المحسوسات و المعقولات

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجد عبد المجيد قمر

السلام عليكم و رحمة الله:
ما معنى قولهم:
الله تعالى يخلق المعقولات كما يخلق المحسوسات.

الحمد لله ..
- المحسوسات : ما يُمكِنُ أَنْ يُدرَكَ في الدُنيا عادةً بإِحدى الحواسّ الخَمْسِ المُرَكَّبةِ آلاتُها في الجَسَـد ، و هي السَــمْعُ للمسموعات ، و البصَرُ لِلمُبْصَرات و الشــمّ للروائح و الذوق للطعوم و اللمْس للمُلامِسات. ( سـواء حصلَ وُجُودُهُ الآنَ في الواقِع خارِجَ الذِهْنِ أمْ لَمْ يحصل بعدُ ، وَ قَد تُخْتَصُّ غالِباً بالموجُودِ الحاضِرِ) .
- وَ المعقُولات : إِذا ذُكِرَتْ في مُقابلة المحسُوسات ، فهِيَ كُلّ مّا لا يُدرَكُ عادةً بِإِحدى الحواسِّ الخمس ، بلْ يُدرَكُ بالعقل و الذِهْن و اللطيفة القلبيّة و الرُوحِ و الفِكْرِ و الخاطِرِ وَ البال و الخلد (على اختلاف درجات الإِدراكِ و صفاء التصَوُّر) ، و تشمَلُ ما لا يُدرَكُ بهذه المذكوراتِ إِدراكَ إِحاطةٍ و استيعابٍ و لكِنْ يَشْـهَدُ العقْلُ السليمُ بِصِحَّةِ وُجُودِهِ ، وُجُوباً أوْ إِمكاناً ، و عَدَمِ امتناعِهِ ...
و قَد يُعَمّمُ إِطلاقُ المعقُولات فلا تنحصِرُ في تصحيح وُجود الواجب و المُمكِنات و تصوُّرِ المُستحيلِ مُستحيلاً في نفسِ الأَمْرِ ، و تصَوُّر الأُمُور على ما هِيَ عليه في نفس الأمْر في الخارِج، أو ما يُمكِنُ أنْ تكُونَ عليهِ و إِنْ لَمْ تَكُنْ كذلكَ الآن في نفس الأمر أو في الخارج ، و ما يَشْـمَلُ تصَوُّرَ المعانِي المُشْتَرَكة المُنتزَعَة مِمّا لَهُ وُجودٌ خارِجَ الذِهْنِ و القياس على ذلك كُلِّهِ .. بلْ تشمَلُ ما قَد لا يُوجَدُ عادةً و إِنْ لَمْ يَكُنْ مُستحيلاً في نفسِ الأمْرِ ، كالمُرَكَّباتِ الخيالِيّة التي يخترِعُها الذهنُ مِمّا علِقَ بِهِ مِنْ صُوَرِ الموجُوداتِ في خارِجِ الذِهن ، أوْ ما يكُونُ مِنْ صُوَر المعانِي العالقة فيه مِمّا لا وُجُودَ لهُ في الخارج ... فقد تُسَمّى ، على هذا ، بالمعانِي المُتصَوَّرة في الذِهن سَـواءٌ كانت حقّاً أمْ باطِلاً ...
وَ قَدْ تُسَمّى بالحقائق الذِهنِيّة ، وَ إِنْ كانَ بعضُها مُستحيلَ الحُصُولِ في الخارج ، أو مُمكِناً لكِنْ لا وُجُودَ لهُ في الخارِج ، أي الواقع حقِيقَةً خارجَ الذهن ... ( و قَدْ يُذْكَرُ ههنا في هذا الباب ما قَد يُجيبُ بِهِ بعضُ الصالحين مَنْ وَقَعَ فيهِ بالشتمِ و الوصف بالقبائِحِ ، بقَولِهِم للشاتِمِ :" صَدَقْتَ " ، فهذا يحتمِلُ ثلاثة وُجوهٍ أو أكثر : فمِنْها أنْ يُحمَلَ على أنَّهُ أرادَ أنَّ هذا الشاتِمَ صدَقَ في الإِخبارِ عَمّا في نفْسِـهِ هُوَ ، لأنَّهُ ما أخبَرَ إِلاّ عن الصُورةِ التي هِيَ في ذِهْنِهِ سَـواءٌ كانت مُطابِقةً للواقِع أمْ لا . و هذا الوجْهُ هو الذي لهُ تعَلُّقٌ بِبَحثِنا هُنا .
و الوجهُ الثانِي أنْ يُرِيدَ بِقَولِهِ "صَدَقْتَ " أنَّنِي يُحتَمَلُ أنْ أكُونَ كما تَقُولُ وَ أكثَر ، أوْ لعَلَّ عِنْدِي شَــيْئاً أوْ بَقايا مِنْ كُلِّ ما تَصِفُنِي بِهِ أوْ بعضِهِ ، و إِنْ لَمْ أكُنْ الآنَ أَراهُ في نفسِي ، لاسْـتِيقانِي عَدَمَ بُلُوغِ الغايَةِ في تزكِيَةِ النفسِ بالمُراقبة و التَلَوُّمِ وَ المُحاسبة و التنَقِّي و التَوَقِّي ، فلا يبعُدُ أنْ تكُونَ قَدْ بَقِيَتْ علَيَّ بَقِيَّةٌ مِنْ ذلكَ فرأيْتَها أنْتَ و أشهَرْتَها علَيَّ ، وَ إِنْ كانَ الأولى هو الستْرُ وَ النُصْحُ في الخلوة بعيداً عن الملأ.
و الوجهُ الثالِثُ أنْ يكُونَ قَد أرادَ بِقَولِهِ :" صَدَقْتَ " أنَّنِي أنا هكذا كما تَقُولُ ، أو طبيعَتِي قابِلة لِأَنْ أكُون كما تَقُولُ إِلاّ أنْ يَمُنَّ اللهُ تعالى ، بِفَضْلِهِ وَ رحمتِهِ ، بِتزكِيَتِي وَ صِيانتِي وَ حِفظِي وَ عِصمَتِي عن التلَبُّسِ بشـيْءٍ مِن هذه الأشياء التي ترمينِي بِها ... و نحو ذلك .. و اللهُ أعلَم ..
لكِنْ هذا قَدْ يَسُـوغُ غالِباً في الأُمور الشخصِيّةِ الفردِيّة، وَ قد لا يُترَكُ مِثْلُ ذلك على إِطلاقِهِ إِذا تبَيَّنَ أنَّهُ يَترَتَّبُ عليهِ إِهدارٌ لمصلَحةٍ مُرَجَّحةٍ بالشَـرْعِ أَوْ تعمِيَةٌ عنْ الحقِّ ، أوْ حيثُ يُحتَمَلُ حُصُولُ تضليلٍ عن الهُدى لِبَعضِ الحاضِرِين ، و نحو ذلك .. و اللهُ أعلَم . و كذلِكَ لا يُقالُ صَدَقْتَ لِمَنْ يتلفَّظُ بالكُفْرِ أو القَذْفِ في أيّ حالٍ ، في الخلوة أوْ في الملأ .) ..
ثُمَّ المعقُولات إِذا جاءَتْ مُطلقةً ، و لَمْ تُذْكَرْ في مُقابلة المَحسُوسات ، فقد يُرادُ بِها كُلُّ ما يُعقَلُ في الذِهْنِ وُجُودُهُ ، أيْ ما يَعُمُّ المحسوسـات مع غيرِها مِمّا لا يُدرَكُ عادةً بِإِحدى الحواسِّ الخمس ...
لكِنْ الأسلَمُ أنْ لا يُسْـتعمَلَ هذا الإِطلاقُ الأخيرُ إِلاّ مُقْترِناً بِما يُشعِرُ بإِرادَةِ العُمُوم العاديّ ، لا التخصيص الإِصطلاحِيّ في مُقابلة المحسُوسات ، لِئَلاّ يحصل التباسٌ لدى السامع أوْ تخليط عند المُباحِث إِذا كانَ المقصُودُ هو الكلامُ في موضوعٍ يُعتَمَدُ في تقريِرِهِ عادةً على المُصطلحاتِ الكلامِيّة أو التعريفات المنطقِيّة ... و اللهُ أعلَمُ وَ أحكَمُ .
يُتْبَعُ قريباً إِنْ شــاء الله ...