ما حكم كلام ابن القيم؟!! بجواز القبلة والضم بين العشاق؟!

[حسين علي اليدري]

[align=justify]قال ابن القيم الجوزية تلميذ ابن تيمية في كتابه روضة المحبين ونزهة المشتاقين ج1 ص 378 وما بعدها(( وقال مخلد بن الحسين حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين قال كان عمر بن الخطاب يعس بالليل فسمع صوت امرأة تغني وتقول
هل من سبيل إلى خمر فأشربها أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج
فقال أما وعمر حي فلا فلما أصبح بعث إلى نصر بن حجاج فإذا رجل جميل فقال اخرج فلا تساكني بالمدينة فخرج حتى أتى البصرة وكان يدخل على مجاشع بن مسعود وكانت له امرأة جميلة فأعجبها نصر فأحبها وأحبته فكان يقعد هو ومجاشع يتحدثان والمرأة معهما فكتب لها نصر في الأرض كتابا فقالت وأنا فعلم مجاشع أنها جواب كلام وكان مجاشع لا يكتب والمرأة تكتب فدعا بإناء فأكفاه على المكتوب ودعا كاتبا فقرأه فإذا هو إني لأحبك حبا لو كان فوقك لأظلك ولو كان تحتك لأقلك وبلغ نصرا ما صنع مجاشع فاستحيا ولزم بيته وضني جسمه حتى كان كالفرخ فقال مجاشع لامرأته اذهبي إليه فأسنديه إلى صدرك وأطعميه الطعام بيدك فأبت فعزم عليها فأتته فأسندته إلى صدرها وأطعمته الطعام بيدها فلما تحامل خرج من البصرة /
إن الذين بخير كنت تذكرهم ** هم أهلكوك وعنهم كنت أنهاكا
لا تطلبن شفاء عند غيرهم ** فليس يحييك إلا من توفاكا
فإن قيل فهل تبيح الشريعة مثل ذلك قيل إذا تعين طريقا للدواء ونجاة العبد من الهلكة لم يكن بأعظم من مداواة المرأة للرجل الأجنبي ومداواته لها ونظر الطبيب إلى بدن المريض ومسه بيده للحاجة وأما التداوي بالجماع فلا يبيحه الشرع بوجه ما وأما التداوي بالضم والقبلة فإن تحقق الشفاء به كان نظير التداوي بالخمر عند من يبيحه بل هذا أسهل من التداوي بالخمر فإن شربه من الكبائر وهذا الفعل من الصغائر والمقصود أن الشفاعة للعشاق فيما يجوز من الوصال والتلاق سنة ماضية وسعي مشكور وقد جاء عن غير واحد من الخلفاء الراشدين ومن بعدهم أنهم شفعوا هذه الشفاعة )[/align]

[جلال علي الجهاني]

من عجائب الدهر، وغرائب الشذوذات... (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب) ..

أخي الحبيب زاهد، هل يوجد اختلاف بين أتباع هذا الرجل في نسبة هذا الكتاب إليه؟

[حسين علي اليدري]

لا؛ هو من الكتب المتحقق نسبتها إلية.

[أنفال سعد سليمان]

الأخ الفاضل زاهد .. الكتاب ليس في حوزتي الآن ، و لكني أذكر حين قرأتُه أن للإمام الشافعي رضي الله عنه قد استُفتي في هذا الأمر فأجاب ببيتين بنحو هذه الفتوى ، أي بالجواز .

[حسين علي اليدري]

أختي الكريمة أنفال حياها الله.
بارك الله فيك على المرور.
أختي الكريمة نحن لاننكر عليك الأخذ بقول الإمام سيدي الشافعي, لكنك طالبة علم، ونحن ـ كطلبة علم ـ في هذه المسألة وغيرها لدينا منهجا علميا منضبط، يقتضي أولاً: إثبات صدور هذا القول من الإمام الشافعي رحمه الله، وبعد ثبوته ينظر فيه من حيث صحة الاستدلال أو جواز الفتوى به أو غير ذلك مما لا يخفى على أمثالك من طلبة العلم.
فأولاً: هل ثبت هذا القول للإمام الشافعي؟، وهل يمكنك سؤال شيوخنا السادة الشافعية؛ والمحققين منهم ـ ممن هم حولك ـ على وجه الخصوص؟! لنعرف صحة نسبة هذا القول للإمام الشافعي؟!.
ثانيا: معرفة مسلك تخريج المسألة؟!.
فهلا أفدتينا في ذلك.
والله الموفق.

[حسين علي اليدري]

[align=justify]الشيخ جلال حفظه الله
انظر هنا في صحة إثبات هذا الكتاب لابن القيم
[/align]

[شفاء محمد حسن]

ربما قصدت الأخت أنفال ما رواه الإمام ابن السبكي رحمه الله بسنده إلى الربيع بن سليمان يقول: كنت عند الشافعي إذ جاءه رجل برقعة، فقرأها ووقع فيها، فمضى الرجل، وتبعته إلى باب المسجد، فقلت: والله لا تفوتني فتيا الشافعي، فأخذت الرقعة من يده فوجدت فيها:
سل المفتي المكي هل في تزاور وضمة مشتاق الفؤاد جناح
فإذا قد وقع الشافعي:
فقلت: معاذ الله أن يذهب التقى تلاصق أكباد بهن جراح

قال الربيع: فأنكرت على الشافعي أن يفتي لحدث بمثل هذ..!
فقلت: يا أبا عبد الله تفتي بمثل هذا لمثل هذا الشاب؟!
فقال لي: يا أبا محمد، هذا رجل هاشمي قد عرس في هذا الشهر يعني شهر رمضان، وهو حدث السن، فسأل هل عليه جناح أن يقبل أو يضم من غير وطء، فأفتيته بهذا.
قال الربيع: فتبعت الشاب، فسألته عن حاله، فذكر لي أنه مثل ما قال الشافعي.. قال: فما رأيت فراسة أحسن منها..اهـ

وهذا بابه مختلف كما هو ظاهر..

على أن المسألة قد تكلم فيها بعض أصحاب الحواشي وضبطوها بضوابط، لا تحضرني الآن لكن على ما أذكر أن منها خوف الهلاك.. وليس معنى هذا أن كلامهم مسلم لهم..
وعلى كل فأظن أن مثل هذه المسائل لا ينبغي أن تطرح هكذا على الملأ، فيتخذها من يدخل المنتديات من العوام حجة..
إنما تناقش في الكتب التي لا تقع بأيدي العامة، وفي مجالس العلم بين يدي المشايخ المربين ليوجهوا فيها الطلاب كما ينبغي.. والله أعلم.

[أنفال سعد سليمان]

نعم أختي شفاء هذا البيت الذي قصدتُ ، ولكني لم أقرأ القصة كاملة كما كتبتِها هنا بما فيها استفسار الإمام الربيع .

[حسين علي اليدري]

[align=justify]
وهذا الموضوع مطروح وبكثرة بين الشباب ـ أقصد كلام ابن القيم.
وإن كان مثل هذا الكلام ـ هو المسألة الوحيدة المطروحة في هذا المنتدى والشبكة ـ سوف نحذفها، ومعلوم ما في الشبكة من مصائب.
فالموضوعية في الكتابة هي الأساس، ولقد نبه مسؤولو المنتدى على قواعد الكتابة في هذا المنتدى.
حياكم الله...[/align]

[جلال علي الجهاني]

قاعدة الضرورة والحاجة في العلاج واضحة، فالضرورات تبيح المحظورات، والحاجة في مثل باب العلاج مقبولة لدى بعض الفقهاء ومرجوحة عند بعضهم ..

إلا أن الكلام الذي ذكره ابن القيم لا يستقيم لعدة أوجه:

أولاً: أن عناء المحب وتعبه في مثل هذا ليس مما يقع تحت الضرورة أو الحاجة التي يباح بها، وإلا لكانت الرغبة الشديدة في النساء تبيح مثل هذا -لا الزنا بل ما عداه-، وهذا مجمع على منعه.

ثانياً: هناك فرق بين استخدام الدواء المحرم، وبين مسألة الضرورة، فإن مسألة الضرورة يعني أن ارتكاب الممنوع ليس محرماً في ذلك الوقت، وكلام ابن القيم يفيد أن هذا الأمر من الصغائر يدخل في باب ارتكاب أخف الضررين، ولا شك أن ضرر إباحة هذا الفعل أعظم من ضرر المرض المتوهم من المحب!!

ثالثاً: أن ما توهم أنه علاج في هذه الحالة لا يزيل المرض، بل هو يخفف عن المريض بالحب بعض الألم لوقت محدد، ولذا فإن علاج هذا النوع هو بالزواج، فإن تعذر فلا يجوز الإقدام على غيره، ألا يرى قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله).

رابعاً: أن ما توهم أنه علاج في هذه الحالة يؤدي إلى المحرم، فإن الضم والتقبيل للأجنبية يؤدي إلى الزنا، فإن كان الشرع قد حرم كل المقدمات التي تفضي إلى الزنا مثل الخلوة وخروج المرأة متزينة، والنظر بشهوة إلى النساء وغير ذلك، فإن إباحة المذكور هنا هو انتهاك لحرمة الشرع في هذه الأحكام، وليس باباً للعلاج بالضرورة والحاجة.

خامساً: أن إباحة هذا الفعل يدخل تحت المنع المشار إليه في قول السيد عائشة رضي الله عنها: (أيكم أملك لأربه).

سادساً: أن المحب الذي يريد وصال المحبوب بالأشياء المادية ليس محباً صادقاً، فإن غاية المحبة أن يرضي المحب محبوبه، وهل يرضى محب إذاية محبوبه في الآخرة بمحرم؟

سابعاً: أن قبول رجل بأن تكون زوجه علاجاً لهذه الحالة لا شك أنه يدخل في الدياثة التي هي كبيرة من الكبائر.

ثامناً: أن عد الشرع مقدمات الزنا هنا من الصغائر إنما كان بحسب الحال، والصغائر إن التزم تأديتها إلى الكبائر فإنها تأخذ حكمها، وما حصل لذلك الرجل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مقيد بالزمان والمكان والحال، وهذا هو أصل سد الذرائع وفتحها، أن يدور الأمر ويختلف مع اختلاف ظروفه.

تاسعاً: أن ابن القيم جماع للمسائل الشاذة في الفقه، فإن نظرت إلى مجموع مسائله من إباحة محلل القمار، وتأييده لمسائل شيخه الشاذة في الطلاق والنكاح، وكلامه في نسب الزاني، وكلامه في الرخص والحيل الشرعية، لما بقي في ذلك شك. وقد ذكر الشيخ البوطي حفظه الله أن ابن القيم تناقض في كتاب واحد في كلامه عن الحيل المحرمة والجائزة في إعلام الموقعين، بما يدل على أنه ليس من أهل هذا الشأن.

عاشراً: أن المنقول عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى أمر مختلف، كان العلاج فيه بالشرع بتملك الأمة، ومثله يكون بالنكاح، فلا وجه لإيرادها هنا..

والله تعالى الموفق ..