جواهر اللغة فى كتاب الله

[اسامة محمد خيري]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على سيدى الحبيب اول خلق الله سيد الخلق على ارض المحشر...

احبابى اذا علمتم ان كتاب الله لا يتذوق حلاوته الا من كان بارعا فى لغة العرب علمتم لماذا قال الكافر الوليد بن المغيرة لما سمع ايات قليلة من كتاب الله.

والله إن له لحلاوة . وإن عليه لطلاوة . وإن أعلاه لمثمر . وإن أسفله لمغدق . وإنه ليعلو ولا يعلى عليه . وإنه ليحطم ما تحته . وما يقول هذا بشر

لذلك رايت ان اخصص هذا الجزء لعرض بعض اللطائف اللغوية فى كتاب الله والتى ارجو ان ينفع الله بها وان يحعل هذة السلسلة من الجواهر فى ميزان حسناتى على ارض المحشر يوم القاه.

جواهر الخطاب فى كتاب الله
http://www.aslein.net/showthread.php?t=11104
جواهر الحذف فى كتاب الله http://www.aslein.net/showthread.php?t=10920

جواهر الضمائر فى كتاب الله

http://www.aslein.net/showthread.php?t=10546

جواهر العطف فى كتاب الله
http://www.aslein.net/showthread.php?t=10504


جواهر القراءات فى كتاب اللهhttp://www.aslein.net/showthread.php?t=11675

جواهر سورة يوسفhttp://www.aslein.net/showthread.php?t=11328

جواهر النساء فى كتاب الله

http://www.aslein.net/showthread.php?t=11263

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الاولى

النسيان فى كتاب الله

{ فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي ٱلْبَحْرِ سَرَباً }سورة الكهف

{ قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى ٱلصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ ٱلْحُوتَ وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ ٱلشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي ٱلْبَحْرِ عَجَباً }سورة الكهف

اخى الحبيب الاشعرى لا تعتقد ان معنى النسيان فى الاية الاولى هو نفس النسيان فى الاية الثانية.فالنسيان فى الاية الاولى ليس المقصود به عدم التذكر كما هو الحال فى الاية الثانية.بل النسيان فى قوله تعالى نسيا حوتهما فى الايه الاولى بمعنى الترك فيكون المعنى انهما تركا الحوت فى مجمع البحرين ولا يستقيم المعنى لوكان النسيان بمعنى عدم التذكر.اما الايه الثانية فالنسيان بالمعنى العادى وهو عدم التذكر

وقد يقول لى احد الاحبة هل فى لغة العرب ان النسيان بمعنى الترك ؟؟؟.


اقول له نعم اخى الحبيب وتدبر قول الله تعالى فى سورة الاعراف.{ ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَا فَٱلْيَوْمَ نَنسَـٰهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَٰتِنَا يَجْحَدُونَ }فالنسيان فى هذة الاية بمعنى الترك لان صفة النسيان بمعنى عدم التذكر لا تجوز على الله عز وجلوالى اللقاء مع الجوهرة الثانية ان شاء الله

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثانية

اللهم اجعلنى واحبابى من الذين اذنت لهم فى دخول الاسوار

هل فكرت اخى الحبيب يوما فى معنى كلمة سورة ؟؟؟؟.عجبت لمن قضى عمره يبحث فى تفسير كتاب الله ولا يقف على هذة الكلمة لغويا.

اذا علمت اخى الحبيب الاشعرى ان فى كتاب الله رياض وبساتين و....كما قال بعض السلف علمت ان هذة الرياض والبساتبن تحتاج الى اسوار عالية لحمايتها.ومن هنا تفهم معنى كلمة سورة فهى مشتقة لغويا من السور العالى .فكل مجموعة من الايات فى كتاب الله محاطة بسور عالى لا يدخله الااهل الغوص هم الذين يتلون كتاب الله من داخل الاسوار .اما الباقى فمن الخارج .اللهم اجعلتى واحبابى من الذين اذنت لهم فى دخول الاسوار ليستنشقوا من عبيرالازهار والثمار


وتدبروا ايها الاحبة قوله تعالى.{ وَهَلْ أَتَاكَ نَبَؤُاْ ٱلْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُواْ ٱلْمِحْرَابَ }


والى اللقاء مع الجوهرة الثالثة ان شاء الله

[عماد أحمد الزبن]

بارك الله فيك أخي الكريم

[اسامة محمد خيري]

{ وَإِذِ ٱبْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي ٱلظَّالِمِينَ }


اذا علمت اخى الحبيب ان الله قال الظالمين فى قراءة الجمهور ولم يقل الظالمون كما جاء فى قراءات شاذة وان العهدعلى قراءة الجمهور هو الفاعل علمت ان ينال بمعنى يصل

[مصطفى حامد بن سميط]

في الحقيقة إن توقيعك أخي أسامه ذكرني بمقوله لابن عربي يقول : إن الكفار لم يروا النبي صليى الله عليه وسلم ولو رأوه لآمنوا به وإنما رأوا يتيم ابي طالب

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الرابعة

{ وَلَمَّا فَتَحُواْ مَتَاعَهُمْ وَجَدُواْ بِضَاعَتَهُمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ قَالُواْ يٰأَبَانَا مَا نَبْغِي هَـٰذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا وَنَمِيرُ أَهْلَنَا وَنَحْفَظُ أَخَانَا وَنَزْدَادُ كَيْلَ بَعِيرٍ ذٰلِكَ كَيْلٌ يَسِيرٌ }

احبابى هل ما فى الاية للنفى ام للاستفهام؟؟؟؟

[اسامة محمد خيري]

{ عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً }

احبابى هل العين يشرب بها ام منها؟؟؟

[اسامة محمد خيري]

الظن فى كتاب الله

{ وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَٰوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } * { ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُواْ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ }

هل الظن فى الاية السابقة بمعنى الشك ام بمعنى اليقين؟؟ لا تتعجب ان قلت لك اخى الحبيب انه قد يكون بمعنى الشك وسنتعرف على هذا فى الجوهرة القادمة ان شاء الرحمن الرحيم

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة السادسة

ما معنى صلوا صلاة مودع؟؟؟

{ وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَٰوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } * { ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَـٰقُواْ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ }

اعلم اخى الحبيب الاشعرى ان الظن فى هذة الاية قد يكون بمعنى الشك فمن كان عنده شك فى صلاته انها ستكون الصلاة الاخيرة وبعدها سيقابل ربه سوف يخشع
فيها ومن هنا افهم معنى قول الامام قبل الصلاة صلوا صلاة مودع فيكون تقدير الاية

{ وَٱسْتَعِينُواْ بِٱلصَّبْرِ وَٱلصَّلَٰوةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى ٱلْخَٰشِعِينَ } * { ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ فى صلواتهم او بعد صلواتهم أَنَّهُم مُّلَـٰقُواْ رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَٰجِعُونَ }.

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة التاسعة

{ وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ سُبْحَانَ ٱللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ }

هل ما نافية ام بمعنى الذى؟؟

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة العاشرة

يبدو ان ما فى كتاب الله تحتاج الى موضوع مستقل

{ وَنَادَىٰ أَصْحَابُ ٱلأَعْرَافِ رِجَالاً يَعْرِفُونَهُمْ بِسِيمَاهُمْ قَالُواْ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ }

هل ما نافية ام استفهامية؟؟

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الحادية عشر

{ وَٱتَّبَعُواْ مَا تَتْلُواْ ٱلشَّيَـٰطِينُ عَلَىٰ مُلْكِ سُلَيْمَـٰنَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَـٰنُ وَلَـٰكِنَّ ٱلشَّيَـٰطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ ٱلنَّاسَ ٱلسِّحْرَ وَمَآ أُنْزِلَ عَلَى ٱلْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَـٰرُوتَ وَمَـٰرُوتَ وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّىٰ يَقُولاَ إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلاَ تَكْفُرْ فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ ٱلْمَرْءِ وَزَوْجِهِ وَمَا هُم بِضَآرِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَلَقَدْ عَلِمُواْ لَمَنِ ٱشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي ٱلآخِرَةِ مِنْ خَلَٰـقٍ وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ }

سبق ان ذكرنا فى جواهر العطف هل ما نافية ام موصولة؟؟؟

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثانية عشر

مازلنا مع لطائف ما فى كتاب الله

{ وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلأَرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا وَأَخْرَجْنَا مِنْهَا حَبّاً فَمِنْهُ يَأْكُلُونَ } * { وَجَعَلْنَا فِيهَا جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ وَفَجَّرْنَا فِيهَا مِنَ ٱلْعُيُونِ } * { لِيَأْكُلُواْ مِن ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلاَ يَشْكُرُونَ }

قال الامام الرازى فى تفسيره:

ما في قوله: { وَمَا عَمِلَتْهُ } من أي الماءات هي؟

نقول فيها وجوه

أحدهما: نافية كأنه قال: وما عملت التفجير أيديهم بل الله فجر

وثانيها: موصولة بمعنى الذي كأنه قال والذي عملته أيديهم من الغراس بعد التفجير يأكلون منه أيضاً ويأكلون من ثمر الله الذي أخرجه من غير سعي من الناس، فعطف الذي عملته الأيدي على ما خلقه الله من غير مدخل للإنسان فيها

وثالثها: هي مصدرية على قراءة من قرأ (وما عملت) من غير ضمير عائد معناه ليأكلوا من ثمره وعمل أيديهم يعني يغرسون والله ينبتها ويخلق ثمرها فيأكلون مجموع عمل أيديهم وخلق الله، وهذا الوجه لا يمكن على قراءة من قرأ مع الضمير.

[اسامة محمد خيري]

الجوهرة الثالثة عشر



{ قَالَ أَتَعْبُدُونَ مَا تَنْحِتُونَ } *{ وَٱللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ }


قال السمين الحلبى فى تفسيره:

قوله: { وَمَا تَعْمَلُونَ }: في " ما " هذه أربعةُ أوجه،


أجودُها: أنها بمعنى الذي أي: وخَلَق الذي تَصْنَعونه، فالعملُ هنا التصويرُ والنحتُ نحو: عَمِل الصائغُ السِّوارَ أي: صاغه. ويُرَجِّح كونَها بمعنى الذي تَقَدُّمُ ما قبلَها فإنَّها بمعنى الذي أي: أتعبُدُوْنَ الذي تَنْحِتُون، واللَّهُ خلقكم وخَلَقَ ذلك الذي تَعْملونه بالنَّحْتِ.

والثاني: أنها مصدريةٌ أي: خَلَقَكم وأعمالَكم. وجعلها الأشعريَّةُ دليلاً على خَلْقِ أفعال العباد لله تعالى، وهو الحقُّ. إلاَّ أَنَّ دليلَ ذلك مِنْ هنا غيرُ قويّ لِما تقدَّم مِنْ ظهورِ كَوْنِها بمعنى الذي. وقال مكي: " يجبُ أَنْ تكونَ " ما " والفعلُ مصدراً جيْءَ به لِيُفيدَ أنَّ اللَّهَ خالقُ الأشياءِ كلِّها ". وقال أيضاً: " وهذا أَلْيَقُ لقولِه تعالى:
{ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ }
[الفلق: 2] أجمع القراءُ على الإِضافةِ، فدَلَّ على أنه خالقُ الشَّرِّ. وقد فارق عمرو بن عبيد الناسَ فقرأ " مِنْ شرٍّ " بالتنوين ليُثْبِتَ مع الله تعالى خالقاً ". وقد استفرضَ الزمخشري هذه المقالةَ هنا بكونِها مصدريةً، وشَنَّع على قائلِها.

والثالث: أنها استفهاميةٌ، وهو استفهامُ توبيخٍ وتحقيرٍ لشأنِها أي: وأيَّ شيءٍ تَعْملونَ؟

والرابع: أنَّها نافيةٌ أي: إنَّ العملَ في الحقيقة ليس لكم فأنتم لا تعملون شيئاً. والجملةُ مِنْ قولِه: " والله خَلَقكم " حالٌ ومعناها حينئذٍ: أتعبدون الأصنام على حالةٍ تُنافي ذلك، وهي أنَّ اللَّهَ خالِقُكم وخالِقُهم جميعاً. ويجوزُ أَنْ تكونَ مستأنفةً.

قال الزمخشرى فى تفسيره:

فإن قلت: فما أنكرت أن تكون ما مصدرية لا موصولة، ويكون المعنى: والله خلقكم وعملكم، كما تقول المجبرة؟ قلت؛ أقرب ما يبطل به هذا السؤال بعد بطلانه بحجج العقل والكتاب: أن معنى الآية يأباه إباء جلياً، وينبو عنه نبوّاً ظاهراً، وذلك أن الله عزّ وجلّ قد احتج عليهم بأنّ العابد والمعبود جميعاً خلق الله، فكيف يعبد المخلوق المخلوق، على أن العابد منهما هو الذي عمل صورة المعبود وشكله، ولولاه لما قدر أن يصوّر نفسه ويشكلها، ولو قلت: والله خلقكم وخلق عملكم، ولم يكن محتجاً عليهم ولا كان لكلامك طباق. وشيء آخر: وهو أن قوله: { وَمَا تَعْمَلُونَ } ترجمة عن قوله: { مَا تَنْحِتُونَ } و (ما) في { مَا تَنْحِتُونَ } موصولة لا مقال فيها فلا يعدل بها عن أختها إلاّ متعسف متعصب لمذهبه، من غير نظر في علم البيان، ولا تبصر لنظم القرآن. فإن قلت: اجعلها موصولة حتى لا يلزمني ما ألزمت، وأريد: وما تعملونه من أعمالكم. قلت: بل الإلزامان في عنقك لا يفكهما إلاّ الإذعان للحق، وذلك أنك جعلتها موصولة، فإنك في إرادتك بها العمل غير محتج على المشركين، كحالك وقد جعلتها مصدرية، وأيضاً فأنك قاطع بذلك الصلة بين ما تعملون وما تنحتون، حتى تخالف بين المرادين بهما؛ فتزيد بما تنحتون: الأعيان التي هي الأصنام، وبما تعملون: المعاني التي هي الأعمال؛ وفي ذلك فك النظم وتبتيره؛ كما إذا جعلتها مصدرية.


ملحوظة

الم اقل لكم ايها الاحبة ان ما تحتاج الى موضوع مستقل