حزب التحرير ومذهب الاشاعرة

[سليم اسحق الحشيم]

السلام عليكم
الشيخ تقي الدين النبهاني _رحمه الله_ هو تقي الدين بن إبراهيم بن مصطفى بن إسماعيل بن يوسف النبهاني، ولد بقرية إجزم بقضاء حيفا بفلسطين سنة 1909,واسرة النبهاني يعود نسبها إلى عشيرة النبهانيين من قبيلة " الحناجرة في بئر السبع". وبنو نبهان بطن من بني سماك من سلائل لخم المنتشرين في الديار الفلسطينية ولخم هو مالك بن عدي أخو جذام وعاملة وعم كندة، ولخم ذوو شعوب وقبائل كثيرة. وكانت لخم قبل الإسلام منتشرة في الشام والعراق وباديتهما وفي مواقع متعددة من بلادنا فلسطين، وفي أواخر القرن الثاني للميلاد نزلت فرقة من بني لخم جنوبي فلسطين ومن أعظم مفاخرها أن تميم الداري الصحابي المشهور منها.
في هذه العائلة العريقة الضاربة جذورها في أعماق التاريخ برز عالم جليل أثر أشد التأثير في حياة الشيخ تقي الدين النبهاني ، هذا العالم الشاعر الأديب وأحد رجال القضاء هو يوسف بن إسماعيل النبهاني, جد الشيخ تقي الدين النبهاني.
علمه ودراسته:
تلقى مبادئ العلوم الشرعية على والده وجده، وحفظاه القرآن الكريم وهو دون سن البلوغ، إلى جانب دراسته في المدارس النظامية الحكومية، حيث درس فيها الابتدائية، وذلك في مدرسة قرية اجزم، ثم انتقل إلى مدرسة عكا لمتابعة دراسته الثانوية، ولم يكمل الثانوية النظامية في عكا، وإنما سافر للقاهرة بغية الالتحاق بالأزهر الشريف تحقيقاً لرغبة جده الشيخ يوسف النبهاني، وبالفعل التحق الشيخ تقي الدين بالثانوية الأزهرية عام 1928م، واجتازها في نفس العام بتفوق فنال شهادة الغرباء، والتحق إثرها بكلية دار العلوم والتي كانت آنذاك تتبع الأزهر، وإلى جانب ذلك كان يحضر حلقات علمية في الأزهر الشريف على شيوخ أرشده إليهم جده من مثل الشيخ محمد الخضر حسين -رحمه الله- حيث كان نظام الدراسة القديم في الأزهر يسمح بذلك. ورغم جمع الشيخ النبهاني بين النظام الأزهري القديم، وبين دار العلوم فإنه أظهر تفوقاً وتمايزاً في جده واجتهاده، ولفت أنظار أقرانه ومعلميه لما عرف عنه من عمق في الفكر ورجاحة في الرأي وقوة الحجة في المناقشات والمناظرات الفكرية التي كانت تعج بها معاهد العلم آنذاك في القاهرة وغيرها من بلاد المسلمين.
شهاداته العلمية:
الشهادات التي يحملها الشيخ النبهاني هي الثانوية الأزهرية، وشهادة الغرباء من الأزهر، ودبلوم في اللغة العربية وآدابها من كلية دار العلوم في القاهرة، وحصل من المعهد العالي للقضاء الشرعي التابع للأزهر على إجازة في القضاء، وتخرج من الأزهر عام 1932م حاصلاً على الشهادة العالمية في الشريعة.
المناصب التي تقلدها:
بعد أن عاد النبهاني من الأزهر عام 1932م عمل مدرساً في مدارس حيفا (وكان من تلاميذه الأستاذ إحسان عباس) ثم عمل في مدرسة الخليل الثانوية حتى عام 1938م ثم انتقل النبهاني إلى القضاء فعين كاتباً في بيسان ثم انتقل إلى طبريا ومن عام 1940م وإلى عام 1942م كان كاتباً في محكمة يافا ثم نقل إلى محكمة حيفا ليعمل بها رئيس كتاب حتى 28/4/1945م ومن 29/11/1945م وحتى 20/12/1945م كان في وظيفة مشاور في محكمة القدس الشرعية ثم انتقل إلى محكمة الخليل الشرعية قاضياً حتى 1/2/1947م ، وبعدها عمل لمدة أربعة أيام فقط قاضياً لمحكمة القدس الشرعية، ثم عين في نهاية عام 1948م في محكمة الاستئناف الشرعية وعمل مفتشاً للمحاكم الشرعية، ثم عضواً في محكمة الاستئناف الشرعية وظل يعمل في المحكمة إلى ربيع 1951م حيث استقال واستعد لدخول الانتخابات".
صفاته:
كان رجلاً نزيهاً، شريفاً ونظيفاً، مخلصاً متفجر الطاقة، متحرقاً ومتألماً لما أصاب الأمة من جراء زرع الكيان الإسرائيلي في قلبها.
كان ربعة، متين البنية، جم النشاط، حاد المزاج بارعاً في الجدل، مفحم الحجة، متصلباً فيما يؤمن به أنه الحق، وكان ذا لحية متوسطة يخالطها الشيب، محافظاً على ارتداء زي العلماء: الجبة والقفطان والعمامة، ذا شخصية قوية، مؤثراً حين يتحدث مقنعاً حين يحاجج، يكره بعثرة الجهود، أن ينشغل المرء بأموروالانكفاء على الذات، والانعزالية عن مصالح الأمة، ويكره : حياته الشخصية، ولا يعمل لخير الأمة، متمثلاً قول الرسول ((من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم )).
إنشاء حزب التحرير الاسلامي:
بدأ العمل لتشكيل الحزب في مدينة القدس، حيث كان يعمل الشيخ في محكمة الاستئناف الشرعية هناك، وقد اتصل بعدد من الرجال آنذاك منهم الشيخ أحمد الداعور من قلقيلية، والسيدان نمر المصري وداود حمدان من اللد والرملة، والشيخ عبد القديم زلوم من مدينة الخليل، وعادل النابلسي، وغانم عبده، ومنير شقير، والشيخ أسعد بيوض التميمي، وغيرهم.

في بداية الأمر، كانت اللقاءات بين الأفراد المؤسسين عشوائية وغير منظمة، وكان معظمها يتم إما في القدس أو في الخليل لتبادل الآراء واستقطاب أفراد جدد. وتركز فيها النقاش على المواضيع الدينية، واستمر الوضع كذلك حتى أواخر سنة 1952م عندما بدأ أولئك الأفراد يأخذون صفة الحزب السياسي.

وفي السابع عشر من شهر تشرين الثاني سنة 1952م، تقدم خمسة من الأعضاء المؤسسين للحزب بطلب رسمي لوزارة الداخلية الأردنية، بهدف الحصول على رخصة إنشاء حزب سياسي، وهم:
1. تقي الدين / رئيساً للحزب
2. داود حمدان / نائباً للرئيس وسكرتيراً للحزب
3. غانم عبده / أميناً للصندوق
4. د. عادل النابلسي / عضواً
5. منير شقير / عضواً
وبناءً على تقديم هذا الطلب الذي أشعر فيه الدولة بتشكيل حزب سياسي، قام الحزب باستئجار مقر له في مدينة القدس أمام باب العامود علق عليه لافتة تحمل اسمه، وفتح له مكتب آخر للحزب في عمان في عمارة في أول طلعة الشابسوغ من جهة شارع الملك فيصل.
وبعد نظر سعيد المفتي وزير الداخلية ورئيس الوزراء بالوكالة في حينه- شخصياً في الطلب قام برفضه,بحجة مخالفته للدستور الاردني.
افكاره وعلم الكلام:
علم الكلام وهو علمٌ يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه والمراد بالعقائد ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل، وبالدينية المنسوبة إلى دين محمد صلى اللـه عليه وسلم"(الامام العضد).
وقال الامام سعد الدين التفتازاني:" الكلام هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة اليقينية".
وظل هذا العلم في طي الكتب وبين سطور صفحاته حتى جاء الشيخ تفي االدين النبهاني وإعاد له مكانته وأنزله منزلته في العقيدة وكان هدف الشيخ من الخوض في علم الكلام هو لإزالة الاتربة عن العقيدة الاسلامية كي ترسخ وتثبت في النفوس بعد أن وهنت وزاغ خلق كثير عن الصواب من جراء استفحال العلوم وطغوة التفيكر العلمي وتمكنها من الحياة في كافة جوانبها ...ولا غرو ان تجد الشيخ قد أخذ بطريقة الاشاعرة في إثباتاته وجود الله والحاجة الى الرسل وغيرها مما يتعلق بالعقيدة ...فهو رحمه الله تخرج من الازهر ...والازهر في تلك الحقبة من الزمان كان على المذهب الاشعري في العقيدة وكانت باقي المذاهب العقدية مرفوضة وغير مقبولة وخاصة مذاهب التجسيم وكانت كتبهم لا تٌدرس .
والشيخ _رحمه الله_ سعى لإقامة الدولة الاسلامية وإحياء فكرة الخلافة...وهو بالفعل له الاسبقية في بث مفهوم الخلافة في نفوس المسلمين وحثهم على العمل من اجل إستئناف حياة اسلامية من خلال حزب سياسي مبدأه الاسلام ,وهو لهذا قام بإستنباط احكام شرعية تتعلق بمفهوم السياسة_رعاية شوؤن الامة_ في الحكم والإقتصاد والحياة الاجتماعية ...ولم يتطرق الى مسائل عقائدية مثل الاسماء والصفات ,ولكنه خاض ببعض منها مثل مسألة القضاء والقدر وتمييزه بين الافعال التي يُسيطر عليها الانسان والافعال التي تسيطر على الانسان وتبيان ان البحث فيها ينصب على العقاب والثواب ,وذلك كي لا يركن المسلم ويتواكل في العمل من اجل استئناف حياة اسلامية.

[يونس حديبي العامري]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولا .... وبعد :
وعليك التحية يا أخي قاسم جعلنا الله ممن رزقوا الفهم والعمل وإتباع الحق بدون ملل فلننطلق من قولك ((عسى أن تقنعني أو تقنع غيري فنتبعك)) أخي قاسم أقسم لك بالله أنني لست أنتصر لنفسي ولا أنتصر لمذهب إلا الإسلام ففهم هذا ولا تسئ الظن بأخيك العامري وإنما نصحتك لله لا غاية وراء هذه النصيحة إنما هي من أخ محب لك للخير بل كنت قادر على أن أتجاوز هذه النصيحة ولا أتكلم معك فعندما كان الأمر يتعلق بالنصح قدمتها لك فلا تتعجل فكن ذا قلب حنين واستمع لنصيحتي فعسى الله أن يهدينا جميعا
- ((بما أنني جديد في الالتزام ولا يوجد عندي اطلاع كاف فسأقف عند حدي ولن أتكلم بما لا أعرف )) أخي قاسم فشهادتك على نفسك تبدوا واضحة بما أنك جديد وليس لك اطلاع كاف فكيف تبرئ ساحة النبهاني من الاعتزال فهاهي النقول التي نقلتها لك تدل على ما أقول ولو كنت منصفا لرجعت إلى الكتاب وطالعته بدلا من أن تشتمني بارك الله فيك
قولك :
- (( ما هي هذه الأفعال؟ )) وأي أفعال أقصد أخي قاسم هي أفعالك وأفعالي وأفعال جميع الناس كنت سأكتب جملة اعتراضية في النص ولكني لم أفعل ذلك ظنا مني أنك ستشرح القول الأول بالثاني وهما كالتالي :
)) وهذه الأفعال لا دخل للقضاء بها لأن الإنسان هو الذي قام بها بإرادته واختياره وعلى ذلك فإن الأفعال الاختيارية لا تدخل تحت القضاء((اشرحه بالثاني وهو ))فتعليق المثوبة أو العقوبة بالهدى والضلال على أن الهداية والضلال هما من فعل العبد وليسا من الله (((الجزء الأول1 القسم الأول1 ص/74 ) تعلم أن مقصود النبهاني هو فعل الإنسان ولم أتهم الرجل بل هو كلامه يشرح بعضه بعضا
قولك ((حبذا لو نقلت لنا عن هذه الأفعال من نفس المصدر أو من كتاب نظام الاسلام. )) وكأنك لم تقرئ النقلين السابقين وزيادة للتوضيح هما في
- ((الشخصية الإسلامية (ج1 ق1 ص/71 ـ 72))
- نفس المصدر ((ج1: ق1: ص/74))
- وانظر أيضا كتابه نظام الإسلام بما أنك ذكرته( ص 22 )
أليس كلامه هذا مخالف لآيات القرآن الكريم والسنة النبوية والعقل السليم ففهم يرحمك الله أخي قاسم
- أما مخالفته للقرآن :
وقال تعالى ((وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِ اللهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُواْ هَذِهِ مِنْ عِندِكَ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللهِ)) [سورة النساء/78]،
وقال تعالى ((وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ)) [سورة الأنعام/110]
وقال تعالى ((قُلْ إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لاَ شَرِيكَ لَهُ)) [سورة الأنعام/ (162) (163)]
وقال تعالى ((فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللهَ رَمَى)) [سورة الأنفال/17]
وقال(( إن هي إلاَّ فتنتُك تضِلُّ بها من تشآءُ))[سورة الأعراف/155]
وقال تعالى ((فمن يهدي من أضلَّ اللهُ)) [سورة الروم/29]
وقال تعالى((وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين)) [سورة السجدة/29]
قال الله تعالى (( إنَّا كلَّ شىءٍ خلقناه بقدَر)) [سورة القمر/49]
- مخالفته للحديث :
وقال صلى الله عليه وسلم :«إن الله صانع كل صانع وصنعته» رواه الحاكم
وقال :«القدرية مجوس هذه الأمة إن مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم» رواه أبو داود
وقال صلى الله عليه وسلم :«ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي مجاب: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله...» الحديث أخرجه النرميذي في السنن والطبراني في «المعجم الكبير» (3/127)،
قال الحافظ الهيثمي عن هذا الحديث في «مجمع الزوائد» (1/176): «رواه الطبراني في الكبير وفيه عبيد الله بن عبد الرحمــن بن موهب، قال يعقوب بن شيبة: فيه ضعف. وضعّفه يحيى بن معين في رواية ووثقه في أخرى، وقال أبو حاتم: صالح الحديث، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله رجال الصحيح» اهـ
قوله صلى الله عليه وسلم:«صنفان من أمتي لا نصيب لهما في الإسلام: القدرية، والمرجئة» أخرجه الطبري في تهذيب الآثار (2/653 ـ 654)
فهذه بعض النقول التي تبين فساد القول بخلف العبد فعله لا فرق بين الهدى والضلال والنقول كثيرة تبين فساد هذا القول ولقد بين العلامة أيضا بطلانه متبعين غير مبتدعين في دين الله
- مخالفته للأئمة:
قال الإمام أبو حنيفة:«والعبد مع أعماله وإقراره ومعرفته مخلوق، فإذا كان الفاعل مخلوقًا فأفعاله أولى أن تكون مخلوقة» الوصية
وعن معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه أن رجلًا قال لابن عباس: إن ناسًا يقولون: إن الشر ليس بقدر، فقال ابن عباس: فبيننا وبين أهل القدر هذه الآية ((سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ))حتى قوله: (( فلو شاء لهداكم أجمعين ))
وابن عمر كذلك تبرئ منهم والحسن البصري والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وسفيان الثوري وابن المبارك وحماد بن زيد كل هؤلاء كانوا لا يقبلون هذا الرأي بل يذمونه غاية الذم فهل نترك كل هؤلاء لأجل فرد لا نعرف له شأن إلا من أجل كلمة نهضة ومشتقاتها ؟؟
- أخي بالله عليك كيف تقول (( أشكر غيرتك على الاسلام وان كانت هنا في غبر محلها وأنصحك بما نصحتني)) ....وأنا الأخ المحب لك للخير ولولا حب النصيحة لتركتك في هوة لا تعلم عنها شيء تجهل كثيرا مما علمت عنها فأقم لسانك واحذر من هذه الألفاظ فإن لسانك طال فقصه بمقص الحق ولا تتردد فإن الحق قل ولم يجد له معين
- (( ماذا تقصد بخلق الهدى والضلال ؟)) ماذا أقصد أو ماذا هو قد قصد فإن كنت سائل فالهدى والضلال من الله هو خالق كل شيء أم عن النبهاني فقد سبق النقل والكلام عنه
فإن لم تفهم هذا كله أي مسألة الخلق وقلت أن النبهاني يقول بقول أهل السنة وهو -غير محقق- فأفهمني ماذا قصد النبهاني حينما قال ((إلا أن هذه العصمة للأنبياء والرسل، وإنما تكون بعد أن يصبح نبيًّا أو رسولا بالوحي إليه، أما قبل النبوة والرسالة فإنه يجوز عليهم ما يجوز على سائر البشر، لأن العصمة هي للنبوة والرسالة)). انظر كتابه الشخصية الإسلامية: الجزء الأول: القسم الأول: (ص/120)) ألا تعلم هذا أيضا كيف يجيز على الأنبياء مثل هذا ومعلوم أن جميع أهل السنة بل مجمعون على أن الأنبياء معصومين قبل النبوة وبعدها معصومين من الكبائر السرقة والزنا و الصغائر الخسة أفلا تدبرت كلامه أخي قاسم هداك الله كيف ساوى بين الأنبياء والبشر من هذه الناحية فلا حول ولا قوة إلا بالله
إن كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة أعظم
- وأزيدك أيضا كيف يؤثم الأمة الإسلامية جمعاء ويزعم بأنه قد أثموا لأنهم لم يبايعوا الخليفة فهذا قول شاذ لم يقله أحد قبله إلا من نحل منهج أهل البدع (( .. وإذا خلا المسلمون من خليفة ثلاثة أيام أثموا حتى يقيموا الخليفة )) الخلافة ص3 وانظر أيضا كتابه الذي نصحتني به الشخصية الإسلامية ج2ق3 ص15 هكذا قد أثم المسلمون على حسب عرف النبهاني فأنت أيضا داخل في هذا العموم أخي قاسم لا حول ولا قوة إلا بالله وحذا أتباعه نحوه بمخالفاتهم للإجماع في كثير من المسائل كما في منشوراتهم ليس هذا هو موضع بسطها وإن كنت تجهل بالنقول فما ذنبي أنا ؟؟ فويحك على نفسك تنصح بشيء لا تعلمه وتذب عن شيء تجهله ؟؟ فعلم أنه على نفسك حق فلا تتعدى عليها بما أنت تجهله كما قيل (( فعلونا فوق جهل الجاهلينا ))
- ((أنصحك بقراءة المواضيع التي نقلها الأستاذ جمال )) نعم قرئت معظمها ولكن ليس فيها دليل على أن النبهاني لم يقل بهذه الأقوال وإنما هي نقول عن بعض الإخوة فيها إجمال وبعض التفصيل مما ليس له دخل في الموضوع والنقول التي نقلتها هي كتابه فليس بعد ذلك شيء يقال قصد أو لم يقصد إنما الألفاظ قوالب للمعاني فالحجة أن تحيلني إلى كتابه لكي أطالعه فإذا لم يكن لديك ذلك فسلم بما نقلت و أخي جمال شرباتي اعلمه من خلال مقالاته وتدخلاته فهو ليس بالمتعصب فلعله إذ قرئ هذه النصوص سيعلم جيدا حال النبهاني هو والأخ أبو غوش أدامه الله لنا ولكن قول أبو غوش ((ففيه يكون مذهب الشيخ النبهاني هو مذهب أهل السنّة...

وأزيدك فأقول إنَّ الحاج أمين نايف ذياب رحمه الله -أترحَّم عليه بظنّ أن يكون قد رجع عن قول الكفر- كان ينكر على الشيخ النبهاني رحمه الله في مسألة القدر...

ورد عليه وعلى التحريريين في هذا الموضوع في بعض رسائله!!)) لي تعقيب عليه وهو :
- هل المقال كتبه النبهاني أم الجازي فمجرد الإدعاء لا يكفي فأحلني إلى كتابه بارك الله فيك أخي
- لا يجوز لك أخي الترحم عليه فلقول ثابت عليه فلا تغفل ؟؟
- معلوم أن المعتزلة تكفر بعضها بعضا كما في الفرق وأصول الدين فليس في كلامك دليل على أن النبهاني قال بقول أهل السنة وإنكار ذياب على النبهاني في القدر ليس دليلا فلعله لم يوافقه في مسألة أخرى من مسائل القدر ولو رجعت إلى رسائل ذياب ونقلت لنا نقول لكان أحسن وتعضدها بما في كتب النبهاني لكي يتضح لنا الأمر والنقول التي نقلتها واضحة ليس فيها أي إبهام أو غموض أخي أبو غوش
- (( ولكن انقل لنا من قال إنَّ الشيخ النبهاني رحمه الله كان معتزليّا ليكون تحرير الخلاف... )) ارجع إلى كتبه فهي دالة عليه
- عودة إلى الأخ قاسم (( وأزيدك : ما أهلك أمتي ألا عالم فاجر أو جاهل متعبد )) هداك الله أخي فأنا لست بهذين إنما أنا طالب علم والله يشهد على ذلك أما إن اتهمني بالفجر فأنا أسامحك ألف مرة وسادتنا الصوفية علمونا الكثير فانظر منزلة الصبر فمقياس العمل على ما صبرت فالصبر باب وقليل داخله أفلا أتحلى بهذه المنزلة لعلى الله يفتح علينا وعيكم بمنه وكرمه
- ((اللهم لا تجعلنا ممن يُـهلك الأمة.)) أتظن أنني أهلكتك بنصيحتي عسى الله أن يهديك أخي فإنك ظلمتني بغير دليل
- وأستغفر الله وأتوب إليه إن كان هنالك كلام قد جرحتك به أنت أو أحدى اخوة المنتدى فأنا أخوكم فلا تنسوا ذلك
- اخوتي (( جمال وموسى وأبو غوش وقاسم )) لا تفهموا كلامي خطأ فإني انسان أصيب واخطأ والمحبة هي رمزنا فلا تجعلوا الشيطان يفرق بيننا ..........أخوكم المحب العامري

[نائل سيد أحمد]

- اخوتي (( جمال وموسى وأبو غوش وقاسم )) لا تفهموا كلامي خطأ فإني انسان أصيب واخطأ والمحبة هي رمزنا فلا تجعلوا الشيطان يفرق بيننا ..........أخوكم المحب العامري
__________________
التعاون والحوار من أسباب النجاح والمحبة .