محاورة مع أخي عدنان زهار بعد الترحيب به

[محمد الناصري]

بعد الترحيب :أخي الكريم لا أدري سر تعلقكم وثنائكم على الحافظ الغماري مع تصريحه بتضليل علماء الأشاعرة بل وما يفهم منه تكفيره لمقالاتهم؟
والأمر الثاني لا أدري سر مدحكم لبعض رموز الوهابية والهش والبش في وجوههم وجلوسكم معهم ؟
المرجو المعذرة على هذه الحدة التي ليس من وراءها غية سوى الغيرة على طلبة العلم.

[عدنان زهار]

جزيتما خيرا على ترحيبكما أخي محمد آل عمر التمر وأخي محمد الناصري،
أما عن سؤالكم الكريم حول سر تعلقي بالحافظ الغماري وثنائي عليه مع تصريحه بتضليل علماء الأشاعرة بل وما يفهم منه تكفيره لمقالاتهم؟ فليس في ذلك سر أبدا، وبيان ذلك من جهتين.
الأولى أننا ولله الحمد لنا تعلق وحب وتعظيم وتقدير لكل عالم من علماء الأمة كيفما كان مذهبه لا في الفروع ولا في الأصول، اهتداءً منا -توفيقاً من الله عز وجل- بالآداب النبوية وامثتالا منا للأوامر الشرعية، حيث لا يخفى ما في نصوص الشريعة من وجوب احترام وتقدير ذوي القدر وأهل العلم، أما إذا جمعوا مع ذلك شرف النسب فتعظيمنا لهم يزداد، فما بالك بمن جمع مع كلِّ ذلك إحياءً للسنن وجهادا في سبيل الله والوطن، فما ظننا بمن متعه الله زيادةً على كل ما ذكر بالانحياش في سلك أهل الله والذود والدفاع عن طريق الصوفية الأخيار.وكلُّ ذلك اجتمع في صاحبنا عليه رحمة الله.
الثانية: أننا أثنينا على الشيخ المسؤول عنه في ما ظهر لنا -مع اعترافنا بالعجز- أنه أصاب فيه، وخطأناه كلية فيما زل وجانب فيه الصواب -كما بينته في كتابي "دفاع عن كرامة وعرض سليل الاشراف الحافظ أحمد ابن الصديق- فلا شك أنه لا تعلق لنا ولا ثناء من هذه الجهة.
ليس فقط في مسألة رأيه في السادة الأشاعرة، بل في امور كثيرة غيرها كلعنه لبعض الصحابة وقوله بوجوب الاجتهاد على الخاص والعام وتحريمه التقليد والمذهبية...وغير ذلك مما يرى الفقير خلافه.
هذا وإنه من نعم الله علي -وهو مما أُلام لأجله وأعاتب- كوني لا أتعصب لأحد ولا ضد أحد، نعم أرى الصواب في كلام فأتبعه وأنهجه وأعتقده وأدعو إليه، وأرى الخطأ في غيره فأرفضه وأبين الضلال والخطأ فيه، دون أن أجرح القائل به أو أكفره أو أرفض بقية كلامه إن كان في بقيته صواب، وهذا الصنيع أراه ضلالا نفسه.
أما عن سؤالكم الثاني حول مدحي لبعض رؤوس الوهابية؟ فلا أدري قصدكم بذلك -لو ضربتم لذلك مثالا- إلا أنني أقول إن كان الذي مدحته لشيء فيه يستحق المدح كبلوغه درجة في العلم أو لِحَقٍّ في كلام له أو لخلق رفيع يمتاز به فلا أخجل ولا أنكر بل ولا أتراجع عن مدحه بما يستحق كما هو الأدب النبوي وضد هذا الخلق هو الذي ننكر عليهم.
أما إن كنت مدحت منهم وضيعا جاهلا ضالا سيء الخلق فلتبين لي ذلك ولا بد ان أتنازل عنه وأستغفر الله منه، مع أن هذا في حق الوهابيين وفي حق غيرهم.
ثم أريد أن أعلن شيئا: هو أنني أحقر وأقل من أن أمدح أو أقدح في أحد من أهل القبلة، لكن عند المحاورات العلمية تعترينا حدة لمقصدها، ويتبعها لين وقول رقيق وموعظة حسنة في وقتها.ونرى ذلك وسيلة من وسائل الحوار العلمي الضرورية.
أما عن الجلوس معهم، فلينكَرْ عليَّ ذلك إذا كان غير مشروع، أما أنه من الواجبات فيحصل منه الاستغراب ثم الاستنكار فهذا الذي أنا متخلق بضده.
مع أنني لا أعرف حقيقة ما تقصد بجلوسي معهم، إذ أنني حقيقة اتحاشى جلوسا معهم لكثرة مناظراتهم الفارغة في الفروع والأصول مع قلة علم كثير منهم في هذا.أما أهل العلم منهم فلا شك أنني أحب مجالستهم ومحادثهم والاجتماع بهم ومحاورتهم...
أما عن حدتك فمفهومة، لا باس بذلك...
هذا ما أرى والله أعلم وأحكم
نساله أن لا يجعل في قلوبنا غلا لأحد من المسلمين وأن يعفو عمن بغى وعلينا ويهدينا وإياهم إلى صراط مستقيم.
والحمد لله رب العالمين.

[حمزة أحمد عبد الرحمن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله واله ومن والاه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله وبياكم سيدي الفاضل الشيخ المحدث عدنان الزهار وقد اشرق الاصلين بانضمامكم الى رحابه ..
الفقير مع ان الموضوع المكتوب هنا لا علاقة له بما ساسأل عنه الا انني انتهزها فرصة لسؤالكم عن كتاب (الاستبشار برؤى النبي المختار ) (صلوات ربي وسلامه عليه ) هل انزلتموه على الشبكة الاليكترونية ام يجب شراؤه من السوق؟
ولكم جزيل الشكر
محبكم

[يونس حديبي العامري]

بارك الله فيك سيدي عدنان الفاضل فكلامك يدل على كثرة العطاء وقوة أخلاقك زادك الله حرصا وفهما ونفعنا الله بكم

[عدنان زهار]

سيدي الفاضل حمزة أحمد عبد الرحمن وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فلقد -والله- حَلَّيْتُم الفقير الحقير بما ليس فيه، ووصفتموه بما لا يستحق، ولا ريب أن ذلك من كريم أخلاقكم ورفيع طباعكم، زادكم اللهُ من عطائه.
فمحبكم طالب علم مبتدئ ليس إلا، وقد ذكرني هذا الموقف بقصة قرأتها البارحة في كتاب للعلامة النحرير الأديب النادرة سيدي احمد سكيرج رحمه الله، أنقل لكم كلامه بلفظه ففيه مزيد فائدة:
قال رحمه الله في كتابه "خزانة أدبية" (مخطوط): فصل: كان عندنا الفقيه الأجل السيد محمد البكاري -أحد أعضاء المحكمة العليا- وهو من أماثل أدباء الوقت، وقد كنت أظن أنه من آل البيت فصرحت بشرفه في مجمع حفيل كان هو أحدَ الحاضرين فيه، فوجه وجهته إلي بكل تجلة وأدب فائق وصرح لي على رؤوس الأشهاد وأن أصله من المرابطين آل بكار وليسوا من آل البيت وإنما هم مرابطون ظهرت لهم كرامات بين قومهم فأجلوا منصبهم، وما يشاع من أنهم من آل البيت فلا أصل له، فسرني ذلك منه فقلت هذه الأبيات:

لم يرض نسبته لغير أبيه***شهم أبي النفس بين دويه
شهم عصامي لا عظامي قد علا***في ذروة العليا بلا تمويه
عرف الحقيقة فارتوى من عينها***فاخرة العينين كانت فيه
ما غيره مدح بغير حقيقة***في كل ما تنويه من تنويه
والمنتمي لسوى أبيه فإنه***راض بأن أباه غير أبيه
وكفاه ذلا منتماه لمن تبــــــــــــــــرا منه إذ يلفيه بين بنيه
لله در أبيه فهو أبو التقى***إذ كان منه الابن خير نزيه
لم لا يكون مقدما في فضله***والابن حقا نسخة لأبيه
لا سيما ابن الأولياء الأصفيا***فمقامهم مبني على التنزيه

إلى آخر قصيدته الشيقة.
وسؤالكم سيدي الكريم عن تويلفي "الاستبشار" فإنه لحد الساعة لم أنزله على النيت، ولعلي أكلف بعض المحبين في تصويره لتنزيله، والله الموفق.وجزيتم خيرا على أدبكم الجم سيدي حمزة.
أخي الكريم سيدي يونس الحديبي العامري وبارك الله فيكم وزادكم من خيره وفضله، فما للمسلم سوى خلقه؟
إننا والله ننكر على طائفة من المنتسبين إلى الحق أنهم ساقطو الأخلاق منعدمو الحياء، أفنكون مثلهم أو نسعى سعيهم.
نسأل الله لنا ولكم ولهم الهداية والتوفيق.
والحمد لله رب العالمين.