بعيدًا عن الخرافات

[أنفال سعد سليمان]

الحمد لله رب العالمين

كنتُ أتناقش أنا و والدي الدكتور (في المحاسبة ، و أخذ الدكتوراه من أمريكا بعد سنين عددًا) حفظه الله في مواضيع خالفنا فيها كثيرًا ممن حولنا في الساحة ، أقصد في الكويت ، و قد كانت البواعث لطرح هذه القضايا كبيرة ، و آثارها و الحديث عنها ، بالنسبة لي عظيمة ، و بودي أن أعرضها على منتهى من أثق به في ديني -بحكم كوني أنفال- ، مشائخ الأصلين : الشيخ جلال الجهاني ، الشيخ هاني ، و شيخي سعيد و غيرهم من المشرفين .


و أما موضوعنا فهو الحسد و السحر و العين و نحو ذلك . و سأبدأ بالسؤال ، و أريد أولاً -فضلًا ، و بإذن المشرفين- من شباب المنتدى لا كهوله الإجابة لأرى فئتي في العمر كيف يفكرون ، و ممن يستمدون .

و نبدأ بالعين و الحسد الآن .

شباب المنتدى : هل تؤمنون بالعين ؟ و هل هو الحسد ؟ و ما الفرق بينهما ؟ و ما دليلكم عليه ، أنفال تزعم -جدلًا - أن لا وجود "للعين"- بخلاف ما يقول أهل الكويت-

و كتبت

أنفال الأشعرية الشافعية ، طالبة العلم ، الآيبة إلى كليتها الصيدلة بعد أمد بعيد ، الجهولة -لأسباب معقدة- ، و ربها هو الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم .

[هدى الادريسية]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله و الحمد لله الذي بفضله سبحانه وتعالى منً علينا بشرف العبودية له تعالى لا لغيره و صل اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما:
الأخت أنفال:
أولا ملاحظة على عنوان الموضوع بعيدا عن الخرفات!!!!!!!! اذا كنت تقصدين بالعين والحسد أنها خرفات فأنت بقولك هذا تشككين في قول الله تعالى وفي ما جاء به الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم:
عن الحسد:
قال الله تعالى: " وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِىَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ " سورة البقرة آية 109
و قوله تعالى : " قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ * وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ * وَمِنْ شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ" سورة الفلق
و عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يتلوه آناء الليل، وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالا، فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار "
عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود"
عن العين:
جاء في حديث جابر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ".وما ينطق عن الهوى
كان الأولى بك أن تسألي عن دليل علمي لوجود العين والحسد هنا يكون الجدال و يكون في الايمان بهما......
أما قولك: أنفال تزعم -جدلًا - أن لا وجود "للعين"- بخلاف ما يقول أهل الكويت-أنت بخلاف الكل ليس أهل الكويت فقط!!!!!!
أما الفرق بينهما : (حسب فهمي طبعا) الحسد هو احساس نفسي يتمنى به الانسان زوال نعمة من عند الاخر وهذا الحسد مذموم أما الحسد الذي ذكره رسول الله صلى عليه وسلم محمود لأنه يكون احساس نفسي يتمنى به الانسان أن يكون له مثل ما عند الأخر، أما العين هو احساس نفسي يتمنى به زوال النعمة التي رأها بعينه ويصدق ذلك التمني اشعاعات خفية لها تأثير مباشر. والله أعلى وأعلم
أما اذا كنت تبحثي عن الدليل العلمي لوجود العين و الحسد فهذا أمر أخر ويستطيع أصحاب الاختصاص الرد عليك...

[أنفال سعد سليمان]

السلام عليكم و رحمة الله ..

ربما الأولى أن يُنقل هذا الموضوع إلى ركن مناقشة الأفكار أو إلى الحوار العام ، هذا أمر راجع إلى الإدارة ..

أختي هدى ما ظننتِه عني غير صحيح ..

أما قولي أنا و والدي الدكتور ... الخ كلامي فهذا ليس تبجحًا ، إنما هو سرد للقصة فقط ، لا أكثر و لا أقل إن شاء الله ، و أنا طبيعتي ثوارة ، لأسباب تهيأت لي ، و أبي يحاول أن يهدئني ، لأنه أمر يؤثر على صحتي ، و لغير ذلك ، و لكني انفجرتُ بهذه المشاركة لأناقش في هذا الموضوع غير والدي بل من كان في فئتي ، و أنا سقيمة من التفكير لا أستطيع الخروج من البيت كثيرًا لأناقش الناس ، و ليس لي إلا منتداي ملاذًا ، بين الحين و الحين ..

أما "و كتبت أنفال ...." فهو تعريف محض بنفسي ، فالحكم على الشيء فرع تصوره ، فكيف إذا كان الحال يقتضي التعريف و التوضيح ، فأنا صيدلانية في المستقبل إن شاء الله ، و لكن بعد خوض ماذا ! ثم ليس لي من العلوم الشرعية إلا القليل : و أقصد بالعلم هنا الكيف النفساني لا حفظ الألفاظ و السطور ..

و أما قولي "أنفال تزعم .." فهذه طريقة من الطرق ارتضيتُها للمناقشة في هذا الموضوع ، بقصد أن يبدأ الذي يريد أن يعلمني معي من الصفر ، جزى الله خيرًا من يصبر علي ..

و أما الخرافات ، فليست الحسد و العين و السحر و العياذ بالله تعالى .. بل تناول الكثير من الناس هذه المسايل بطريقة غير سليمة في نظري .. طبعًا أنا أتكلم بصفتي كويتية فلذلك لا أستطيع أن أسحب هذا الحكم على غير الكويت .

سأوضح مطلبي أكثر متى يسر الله تعالى لي .. فالتفكير الكثير ضار بصحتي في هذه الآونة و نهاني الطبيب عن أسبابه ، و أنا أختلس اللحظات أحيانًا ..

[أنفال سعد سليمان]

إلى شباب المنتدى .. السلام عليكم و رحمة الله ..

١- أريد تعريف العين عند المتكلمين .. أنا لا أعلم إلى أين أرجع في هذا الأمر فأنا لم أقرأ إلا القليل ، و لا أقرأ الحواشي .. و ما مدى صحة هذا الحديث الذي ذكرته الأخت هبة ..

٢- و أريد فضلًا قصة سحر النبي صلى الله عليه و سلم ، و هل شرحها أحد ، من المتكلمين إن وجد ..

٣- و هل ورد بطريق صحيح ملابسة الجن لجسم الإنسان ، هل ورد عن أحد من الثقات ، و ماذا قال العلماء عن ذلك ..

و هل من الممكن نقل ذلك في هذا الرابط ، أنا مشغولة جدًّا بمهنة الصيدلة الآن ، أتدارك "عجري" و "بجري" (أي ما فات و ما سيأتي) .. و لا أستطيع الرجوع لكتب الشريعة أغترف منها ..

جزاكم الله خيرًا ..

[أنفال سعد سليمان]

أنا أؤمن بالحسد ، لوروده في القرآن و السنة ، و لكن لا أفسره إلا بأنه تمني القلب زوال النعمة عن الغير ، فهو من مساعي القلب -على حد تعبير الإمام الغزالي- ، و الإنسان آثم إن قدر أن يمحو هذا الحسد من قلبه فلم يفعل ، فلا بد أن يحاول كراهية هذا الشعور ، فإذا كره من نفسه ذلك ، اندفع عنه الإثم . و هذه الأحكام استفدتُها من كلام حجة الإسلام رحمه الله . أقول : أفسره بذلك ، و أيضًا يشمل الحسدُ جميع التصرفات التي تنتج عن هذا الكيف النفساني : ما كان باللسان و الجوارح و الأعمال الاختيارية . و عن هذا جاء قول الله تعالى {و من شر حاسد إذا حسد} و قول النبي صلى الله عليه و سلم : {إياكم و الحسد ، فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب} ، و هذا الحديث يصدق على من قدر على محو الحسد فلم يفعل . هذا بالنسبة للحاسد ، أما المحسود ، فلا أفهم من هذا اللفظ إلا أنه الشخص الذي يناله الأذى من تصرفات الحاسد و التي قد تودي به ، و في قصة قابيل و هابيل و قصة يوسف و إخوته أوضح مثال على ما ذكرتُ أعلاه .

هذا هو الحسد بركنيه ، أما أن أذهب إلى المجالس و الديوانيات و الاجتماعات مستوفزة متسترة عن أخباري ، كلما جاءني ثناء لي و أو لأهلي أو أو ، قلتُ -مرتعدة متخوفة- : فضلًا اذكر الله !! لا تحسدني !! لا "تطقني" عين !! سبحان الله تعالى و كأن عند هذا الإنسان قوة خارقة تخرق قدر الله تعالى إن أراد هذا المسكين أن يضرني ! فهذا الأمر قد يخدش بالإيمان و العياذ بالله تعالى ، عافانا الله .. و رزقنا عقيدة صحيحة أشعرية ..

أما مفهوم العين فلا أعرف عنه شيئًا .. لم أقرأه في «رياض الصالحين» .. نعم ! أسمعه في التلفاز و في المجالس و منشورات الوهابية و إعلامها و إعلانها .. أما الآن فإني أنا الأشعرية ! و أبغض شيء عندي الخرافات و الخزعبلات .. لذلك أردتُ أن أتحقق من مسألة العين التي هي من جرعات الوهابية في نظري .. ألا إني أنا الأشعرية ! و لا آخذ إلا من كتب الكلام ، أقصد كتب العقلاء ..

عذرًا على التوهج .. إنما أفرغ "بعض" شحناتي ..و هو مختصر .. و نرجع إلى ما كنا فيه ..

ما مدى صحة هذا الحديث عن "العين" ، و هل ورد عن الصحابة و التابعين أو من بعدهم مواقف في هذا الأمر ؟ و هل شرح أحد هذه المسألة ؟

ويصدق ذلك التمني اشعاعات خفية لها تأثير مباشر.

هذا لم أسمع به قط .. فهل لك أن تحيليني على مصدر موثوق منه ..

أما اذا كنت تبحثي عن الدليل العلمي لوجود العين و الحسد فهذا أمر أخر ويستطيع أصحاب الاختصاص الرد عليك...

الدليل العلمي للحسد ذكرتُه في أول المشاركة ، و لا أعرف دليلًا غيره يبدِّل أو يضيف على ما فهمتُه من الأحاديث و الآيات السابقة شيئًا .

أما العين فهو ما أريد ..

و أؤجل مسألة السحر قليلًا ..

[محمد فيصل الجيماز]

السلام عليكم و رحمة الله
الإخوة الأفاضل حسب مافهمت من الأخت أنفال بارك الله لها في حرصها أنها تقصد أن بعض الناس تهوّل الأمر كثيراً و تهلع بمجرد سماع من يذكرهم و كل ماحدث حادث و وقع واقع علقوا ذلك بالعين أو الحسد و كأنهم أصبح بهم وسوسة العين والحسد !!! اللهم عافنا بعافيتك من هذا الداء
------------------------
وأما الأدلة على العين من القرآن :-
1- قال تعالى : (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لَا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ (67) وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مَا كَانَ يُغْنِي عَنْهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا حَاجَةً فِي نَفْسِ يَعْقُوبَ قَضَاهَا وَإِنَّهُ لَذُو عِلْمٍ لِمَا عَلَّمْنَاهُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (68) ) سورة يوسف
قال الحافظ ابن كثير : يقول تعالى، إخبارا عن يعقوب، عليه السلام: إنه أمر بنيه لما جهزهم مع أخيهم بنيامين إلى مصر، ألا يدخلوا كلهم من باب واحد، وليدخلوا من أبواب متفرقة، فإنه كما قال ابن عباس، ومحمد بن كعب، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسُّدِّي: إنه خشي عليهم العين، وذلك أنهم كانوا ذوي جمال وهيئة حسنة، ومنظر وبهاء، فخشي عليهم أن يصيبهم الناس بعيونهم؛ فإن العين حق، تستنزل الفارس عن فرسه.

2- قوله تعالى ( وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (52) ) سورة القلم
قال الحافظ ابن كثير: قال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: { لَيُزْلِقُونَكَ } لينفذونك بأبصارهم، أي: ليعينونك بأبصارهم، بمعنى: يحسدونك لبغضهم إياك لولا وقاية الله لك، وحمايته إياك منهم. وفي هذه الآية دليل على أن العين إصابتها وتأثيرها حق، بأمر الله، عز وجل، كما وردت بذلك الأحاديث المروية من طرق متعددة كثيرة .
و غيرها من الآيات كما ذكرت الأخت هدى
----------------------
الأدلة من السنة النبوية :
1- عَنِ النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ :« الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَىْءٌ سَابِقَ الْقَدَرِ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا ». رَوَاهُ مُسْلِمٌ
2- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - « الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَىْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا ».مسلم
3- أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ قَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ وَلَدَ جَعْفَرٍ تُسْرِعُ إِلَيْهِمُ الْعَيْنُ أَفَأَسْتَرْقِى لَهُمْ فَقَالَ « نَعَمْ فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ شَىْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ لَسَبَقَتْهُ الْعَيْنُ ». قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِى الْبَابِ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَبُرَيْدَةَ. وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.(الترمذي)
4- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (أكثر من يموت من أمتي بعد قضاء الله وقدره بالعين) رواه البزار و قال الحافظ سنده حسن .
5- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إذا رأى أحدكم من نفسه أو ماله أو من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة، فإن العين حق) رواه أبو يعلى والحاكم والطبراني.
6- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (استعيذوا بالله من العين فإن العين حق) رواه ابن ماجه والحاكم.
7- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (إن العين لتولع بالرجل بإذن الله تعالى، حتى يصعد حالقاً ثم يتردى منه) رواه الإمام أحمد وأبو يعلى.
8- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (علام يقتل أحدكم أخاه، إذا رأى أحدكم من أخيه ما يعجبه فليدع له بالبركة) رواه النسائي وابن ماجه
9- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (العين تدخل الرجل القبر، وتدخل الجمل القدر) رواه أو بنعيم وابن عدى.
10- قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (العين حق، ولو كان كل شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغسلوا) رواه مسلم وأحمد عن ابن عباس.
و غيرها كثير من الآثار

[محمد فيصل الجيماز]

[COLOR="Blue"][mark=FFFF00]الحافظ ابن كثير[/mark] رحمه الله :أن العين إصابتها وتأثيرها حق، بأمر الله، عز وجل .

[mark=FFFF00]الحافظ ابن حجر[/mark] رحمه الله : وَالْعَيْن نَظَر بِاسْتِحْسَانٍ مَشُوب بِحَسَدٍ مِنْ خَبِيث الطَّبْع يَحْصُل لِلْمَنْظُورِ مِنْهُ ضَرَر ، وَقَدْ وَقَعَ عِنْد أَحْمَد - مِنْ وَجْه آخَر - عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَفَعَهُ " الْعَيْن حَقٌّ ، وَيَحْضُر بِهَا الشَّيْطَان ، وَحَسَد اِبْن آدَم " .
وَقَدْ أَشْكَلَ ذَلِكَ عَلَى بَعْض النَّاس فَقَالَ : كَيْف تَعْمَل الْعَيْن مِنْ بُعْد حَتَّى يَحْصُل الضَّرَر لِلْمَعْيُون ؟
وَالْجَوَاب أَنَّ طَبَائِع النَّاس تَخْتَلِف ، فَقَدْ يَكُون ذَلِكَ مِنْ سُمّ يَصِل مِنْ عَيْن الْعَائِن فِي الْهَوَاء إِلَى بَدَن الْمَعْيُون ، وَقَدْ نُقِلَ عَنْ بَعْض مَنْ كَانَ مِعْيَانًا أَنَّهُ قَالَ : إِذَا رَأَيْت شَيْئًا يُعْجِبنِي وَجَدْت حَرَارَة تَخْرُج مِنْ عَيْنِي . وَيَقْرَب ذَلِكَ بِالْمَرْأَةِ الْحَائِض تَضَع يَدهَا فِي إِنَاء اللَّبَن فَيَفْسُد ، وَلَوْ وَضَعَتْهَا بَعْد طُهْرهَا لَمْ يُفْسِد ، وَكَذَا تَدْخُل الْبُسْتَان فَتَضُرّ بِكَثِيرٍ مِنْ الْغُرُوس مِنْ غَيْر أَنْ تَمَسّهَا يَدهَا ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنَّ الصَّحِيح قَدْ يَنْظُر إِلَى الْعَيْن الرَّمْدَاء فَيَرْمَد ، وَيَتَثَاءَب وَاحِد بِحَضْرَتِهِ فَيَتَثَاءَب هُوَ ، أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ اِبْن بَطَّال .
وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ : فِي الْحَدِيث أَنَّ لِلْعَيْنِ تَأْثِيرًا فِي النُّفُوس ، وَإِبْطَال قَوْل الطَّبائِعيِّينَ أَنَّهُ لَا شَيْء إِلَّا مَا تُدْرِك الْحَوَاسّ الْخَمْس وَمَا عَدَا ذَلِكَ لَا حَقِيقَة لَهُ .
وَقَالَ الْمَازِرِيّ : زَعَمَ بَعْض الطَّبَائِعِيِّينَ أَنَّ الْعَائِن يَنْبَعِث مِنْ عَيْنه قُوَّة سُمِّيَّة تَتَّصِل بِالْمَعِينِ فَيَهْلِك أَوْ يَفْسُد ، وَهُوَ كَإِصَابَةِ السُّمّ مَنْ نَظَر الْأَفَاعِي . وَأَشَارَ إِلَى مَنْع الْحَصْر فِي ذَلِكَ مَعَ تَجْوِيزه .
وَأَنَّ الَّذِي يَتَمَشَّى عَلَى طَرِيقَة أَهْل السُّنَّة أَنَّ الْعَيْن إِنَّمَا تَضُرّ عِنْد نَظَر الْعَائِن بِعَادَةٍ أَجْرَاهَا اللَّه تَعَالَى أَنْ يَحْدُث الضَّرَر عِنْد مُقَابَلَة شَخْص لِآخَر ،
وَهَلْ ثَمَّ جَوَاهِر خَفِيَّة أَوْ لا ؟
هُوَ أَمْر مُحْتَمَل لَا يُقْطَع بِإِثْبَاتِهِ وَلَا نَفْيِهِ ، وَمَنْ قَالَ مِمَّنْ يَنْتَمِي إِلَى الْإِسْلَام مِنْ أَصْحَاب الطَّبَائِع بِأَنَّ جَوَاهِر لَطِيفَة غَيْر مَرْئِيَّة تَنْبَعِث مِنْ الْعَائِن فَتَتَّصِل أَخْطَأَ بِدَعْوَى الْقَطْع ، وَلَكِنْ جَائِز أَنْ يَكُون عَادَة لَيْسَتْ ضَرُورَة وَلَا طَبِيعَة ا ه .
وَهُوَ كَلَام سَدِيد
وَقَدْ بَالَغَ اِبْن الْعَرَبِيّ فِي إِنْكَاره قَالَ : ذَهَبَتْ الْفَلَاسِفَة إِلَى أَنَّ الْإِصَابَة بِالْعَيْنِ صَادِرَة عَنْ تَأْثِير النَّفْس بِقُوَّتِهَا فِيهِ ، فَأَوَّل مَا تُؤَثِّر فِي نَفْسهَا ثُمَّ تُؤَثِّر فِي غَيْرهَا .
وَقِيلَ : إِنَّمَا هُوَ سُمّ فِي عَيْن الْعَائِن يُصِيب بِلَفْحِهِ عِنْد التَّحْدِيق إِلَيْهِ كَمَا يُصِيب لَفْح سُمّ الْأَفْعَى مَنْ يَتَّصِل بِهِ ، ثُمَّ رُدَّ الْأَوَّل بِأَنَّهُ لَوْ كَانَ كَذَلِكَ لَمَا تَخَلَّفَتْ الْإِصَابَة فِي كُلّ حَال ، وَالْوَاقِع خِلَافه . وَالثَّانِي : بِأَنَّ سُمّ الْأَفْعَى جُزْء مِنْهَا وَكُلّهَا قَاتِل ، وَالْعَائِن لَيْسَ يَقْتُل مِنْهُ شَيْء فِي قَوْلهمْ إِلَّا نَظَره وَهُوَ مَعْنًى خَارِج عَنْ ذَلِكَ ، قَالَ : وَالْحَقّ أَنَّ اللَّه يَخْلُق عِنْد نَظَر الْعَائِن إِلَيْهِ وَإِعْجَابه بِهِ إِذَا شَاءَ مَا شَاءَ مِنْ أَلَم أَوْ هَلَكَة ، وَقَدْ يُصْرَف قَبْل وُقُوعه إِمَّا بِالِاسْتِعَاذَةِ أَوْ بِغَيْرِهَا ، وَقَدْ يَصْرِفهُ بَعْد وُقُوعه بِالرُّقْيَة أَوْ بِالِاغْتِسَالِ أَوْ بِغَيْرِ ذَلِكَ . ا ه . كَلَامه ، وَفِيهِ بَعْض مَا يُتَعَقَّب ،
فَإِنَّ الَّذِي مَثَّلَ بِالْأَفْعَى لَمْ يُرِدْ أَنَّهَا تُلَامِس الْمُصَاب حَتَّى يَتَّصِل بِهِ مِنْ سُمّهَا ، وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنَّ جِنْسًا مِنْ الْأَفَاعِي اُشْتُهِرَ أَنَّهَا إِذَا وَقَعَ بَصَرهَا عَلَى الْإِنْسَان هَلَكَ فَكَذَلِكَ الْعَائِن وَقَدْ أَشَارَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ذَلِكَ فِي حَدِيث أَبِي لُبَابَة الْمَاضِي فِي بَدْء الْخَلْق عِنْد ذِكْر الْأَبْتَر وَذِي الطُّفْيَتَيْنِ قَالَ : فَإِنَّهُمَا يَطْمِسَانِ الْبَصَر وَيُسْقِطَانِ الْحَبَل ، وَلَيْسَ مُرَاد الْخَطَّابِيّ بِالتَّأْثِيرِ الْمَعْنَى الَّذِي يَذْهَب إِلَيْهِ الْفَلَاسِفَة ، بَلْ مَا أَجْرَى اللَّه بِهِ الْعَادَة مِنْ حُصُول الضَّرَر لِلْمَعْيُون ، وَقَدْ أَخْرَجَ الْبَزَّار بِسَنَدٍ حَسَن عَنْ جَابِر رَفَعَهُ " أَكْثَر مَنْ يَمُوت بَعْد قَضَاء اللَّه وَقَدْره بِالنَّفْسِ "[/COLOR
] قَالَ الرَّاوِي : يَعْنِي بِالْعَيْنِ ، وَقَدْ أَجْرَى اللَّه الْعَادَة بِوُجُودِ كَثِير مِنْ الْقُوَى وَالْخَوَاصّ فِي الْأَجْسَام وَالْأَرْوَاح كَمَا يَحْدُث لِمَنْ يَنْظُر إِلَيْهِ مَنْ يَحْتَشِمُهُ مِنْ الْخَجَل فَيَرَى فِي وَجْهه حُمْرَة شَدِيدَة لَمْ تَكُنْ قَبْل ذَلِكَ ، وَكَذَا الِاصْفِرَار عِنْد رُؤْيَة مِنْ يَخَافهُ ، وَكَثِير مِنْ النَّاس يَسْقَم بِمُجَرَّدِ النَّظَر إِلَيْهِ وَتَضْعُف قُوَاهُ ، وَكُلّ ذَلِكَ بِوَاسِطَةِ مَا خَلْق اللَّه تَعَالَى فِي الْأَرْوَاح مِنْ التَّأْثِيرَات وَلِشِدَّةِ اِرْتِبَاطهَا بِالْعَيْنِ نُسِبَ الْفِعْل إِلَى الْعَيْن ، وَلَيْسَتْ هِيَ الْمُؤَثِّرَة وَإِنَّمَا التَّأْثِير لِلرُّوحِ ، وَالْأَرْوَاح مُخْتَلِفَة فِي طَبَائِعهَا وَقُوَاهَا وَكَيْفِيَّاتهَا وَخَوَاصّهَا : فَمِنْهَا مَا يُؤَثِّر فِي الْبَدَن بِمُجَرَّدِ الرُّؤْيَة مِنْ غَيْر اِتِّصَال بِهِ لِشِدَّةِ خُبْث تِلْكَ الرُّوح وَكَيْفِيَّتهَا الْخَبِيثَة . وَالْحَاصِل أَنَّ التَّأْثِير بِإِرَادَةِ اللَّه تَعَالَى وَخَلْقه لَيْسَ مَقْصُورًا عَلَى الِاتِّصَال الْجُسْمَانِيّ ، بَلْ يَكُون تَارَة بِهِ وَتَارَة بِالْمُقَابَلَةِ ، وَأُخْرَى بِمُحْرِدِ الرُّؤْيَة وَأُخْرَى بِتَوَجُّهِ الرُّوح كَاَلَّذِي يَحْدُث مِنْ الْأَدْعِيَة وَالرُّقَى وَالِالْتِجَاء إِلَى اللَّه ، وَتَارَة يَقَع ذَلِكَ بِالتَّوَهُّمِ وَالتَّخَيُّل ، فَاَلَّذِي يَخْرُج مِنْ عَيْن الْعَائِن سَهْم مَعْنَوِيّ إِنْ صَادَفَ الْبَدَن لَا وِقَايَة لَهُ أَثَّرَ فِيهِ ، وَإِلَّا لَمْ يَنْفُذ السَّهْم ، بَلْ رُبَّمَا رُدَّ عَلَى صَاحِبه كَالسَّهْمِ الْحِسِّيّ سَوَاء .
و أكتفي بذلك خشية الإطالة و الملل من القراءة.

[محمد فيصل الجيماز]

الفرق بين العين و الحسد:

هناك تداخل كبير بين أثر العين و أثر الحسد ، إذ هما يشتركان في حصول الضرر للمعين و المحسود على حد سواء .
بيد أن الذي ينبغي معرفته أن الحسد ينبثق عن الحقد و البغض و تمني زوال النعمة ، بينما العين سببها الإعجاب و الإستحسان .

و الحسد لا يقع الا من نفس خبيثة لئيمة ، أما العين فقد تنفذ من رجل صالح معجبٍ ، و لذلك لا عجب أن يعين الرجل نفسه و أهله و ماله و غيرهم.

[أنفال سعد سليمان]

الحمد لله رب العالمين

السلام عليكم و رحمة الله

أولًا: قولي لم أجد ذكر العين في رياض الصالحين ! أرجو أن لا يُفهم على غير وجهه ، فإني قصدتُ الاستفهام : إن كان اشتهر ثبوت العين -و هو مشهور- فلم لم يذكر في الرياض كما ذكر الحسد ! طبعًا هذا مع علمي أن الكثير من المشهور لا يرد في الرياض و يوجد في كتب الحديث كصحيح البخاري و مسلم ! و لكن بالرغم من ذلك فقد جرى القلم به ! لا عليكم ....

ثانيًا :

الإخوة الأفاضل حسب مافهمت من الأخت أنفال بارك الله لها في حرصها أنها تقصد أن بعض الناس تهوّل الأمر كثيراً و تهلع بمجرد سماع من يذكرهم و كل ماحدث حادث و وقع واقع علقوا ذلك بالعين أو الحسد و كأنهم أصبح بهم وسوسة العين والحسد !!! اللهم عافنا بعافيتك من هذا الداء

نعم هذا بعض ما أردتُ أخي الفاضل ، فأنا أعلم يقينًا أن العين حق فقد سمعتُه من الثقات و هو مشهور يعرفه الصغار قبل الكبار ، و لكن ، أنا أحب الغوص .. و أبغض السطوح ..... و أرجو أن لا يُظنَّ بي غير الحالة التي أنا فيها و التي بثثتُها في صفحات المنتدى .. فلستُ إلى هذه الدرجة من الجهل ، بل النفاذ إلى الأعماق هو ما يستفزني .. و أتخذ الكثير من الطرق للوصول إلى التحقيق في المسايل .. منها هذه الطريقة التي سلكتُها في هذا الرابط ، بأن أتلبَّس بحال من لا يعرف شيئًا ..

قَالَ الرَّاوِي يَعْنِي بِالْعَيْنِ ، وَقَدْ أَجْرَى اللَّه الْعَادَة بِوُجُودِ كَثِير مِنْ الْقُوَى وَالْخَوَاصّ فِي الْأَجْسَام وَالْأَرْوَاح كَمَا يَحْدُث لِمَنْ يَنْظُر إِلَيْهِ مَنْ يَحْتَشِمُهُ مِنْ الْخَجَل فَيَرَى فِي وَجْهه حُمْرَة شَدِيدَة لَمْ تَكُنْ قَبْل ذَلِكَ ، وَكَذَا الِاصْفِرَار عِنْد رُؤْيَة مِنْ يَخَافهُ ، وَكَثِير مِنْ النَّاس يَسْقَم بِمُجَرَّدِ النَّظَر إِلَيْهِ وَتَضْعُف قُوَاهُ ، وَكُلّ ذَلِكَ بِوَاسِطَةِ مَا خَلْق اللَّه تَعَالَى فِي الْأَرْوَاح مِنْ التَّأْثِيرَات وَلِشِدَّةِ اِرْتِبَاطهَا بِالْعَيْنِ نُسِبَ الْفِعْل إِلَى الْعَيْن ، وَلَيْسَتْ هِيَ الْمُؤَثِّرَة وَإِنَّمَا التَّأْثِير لِلرُّوحِ ، وَالْأَرْوَاح مُخْتَلِفَة فِي طَبَائِعهَا وَقُوَاهَا وَكَيْفِيَّاتهَا وَخَوَاصّهَا : فَمِنْهَا مَا يُؤَثِّر فِي الْبَدَن بِمُجَرَّدِ الرُّؤْيَة مِنْ غَيْر اِتِّصَال بِهِ لِشِدَّةِ خُبْث تِلْكَ الرُّوح وَكَيْفِيَّتهَا الْخَبِيثَة . وَالْحَاصِل أَنَّ التَّأْثِير بِإِرَادَةِ اللَّه تَعَالَى وَخَلْقه لَيْسَ مَقْصُورًا عَلَى الِاتِّصَال الْجُسْمَانِيّ ، بَلْ يَكُون تَارَة بِهِ وَتَارَة بِالْمُقَابَلَةِ ، وَأُخْرَى بِمُحْرِدِ الرُّؤْيَة وَأُخْرَى بِتَوَجُّهِ الرُّوح كَاَلَّذِي يَحْدُث مِنْ الْأَدْعِيَة وَالرُّقَى وَالِالْتِجَاء إِلَى اللَّه ، وَتَارَة يَقَع ذَلِكَ بِالتَّوَهُّمِ وَالتَّخَيُّل ، فَاَلَّذِي يَخْرُج مِنْ عَيْن الْعَائِن سَهْم مَعْنَوِيّ إِنْ صَادَفَ الْبَدَن لَا وِقَايَة لَهُ أَثَّرَ فِيهِ ، وَإِلَّا لَمْ يَنْفُذ السَّهْم ، بَلْ رُبَّمَا رُدَّ عَلَى صَاحِبه كَالسَّهْمِ الْحِسِّيّ سَوَاء .

نعم هذا كلام من درس الكلام ..و هذا ترجمة كلامي النفسي أيها الإخوة الأفاضل و الأخ الجيماز ، و لولا تفضل الأخ محمد بالإجابة ، و صعوبة صياغ الكلام النفسي ، و جهلي ، و غير ذلك ، لولا ذلك لكتبتُ شبيهًا بهذه الفقرة ..
أنا أقول أن الروح هي المؤثرة و لشدة ارتباطها بالعين نُسب الفعل إليها .. و لكن " الراوي" لم يفرق بين العين و الحسد في هذه الفقرة . و في نظري أخي الجيماز أن العين و الحسد بينهما عموم و خصوص من وجه ، فالعاين قد لا يريد الحسد و لكن على الرغم من ذلك يقع التأثير السلبي .. و الحاسد قد يحقد و لا تأثير سلبيًا : أقصد لا يتعدى الحسد قلبه إلى الجوارح و الأفعال الاختيارية : إما لعدم قدرته على فعل الأثر السلبي ، و إما لصلاحه و لكنه تهيأت له أسباب الحسد ، كإخوة يوسف عليه السلام

و عليه فلا أوافقك أخي الجيماز على آخر مشاركة لك ..
و جزاك الله خيرًا فقد أرحتني فعلًا بهذه الفقرة ..

و للحديث بقية .. متى يسر الله تعالى ..

[أنفال سعد سليمان]

و في انتظار الأخت هدى لأن تحيلني على المصدر لقولها :

ويصدق ذلك التمني اشعاعات خفية لها تأثير مباشر.

لأنه إن صح هذا الأمر ، و كان مقطوعًا به ، بحكم التجربة العلمية ، فلا حاجة للعدول عن المعنى المشهور للعين المتعارف عليه ، إلى الكناية عن الروح المؤثرة ..

[أنفال سعد سليمان]

ويصدق ذلك التمني اشعاعات خفية لها تأثير مباشر.

إن كنتِ تقصدين أختي هدى العملية العادية للإبصار فما أتيتِ بشيء من الدليل على إثبات العين ..

أنا أرى أن ليس ثمة تعارض بين العملية العادية للإبصار ، و بين حقيقة أن الروح هي المؤثرة في مسألة العين و الحسد ، لا الجسد .. فالجسد آلة ، و الروح تدرك بواسطته . و هذا ينسحب على سائر الحواس في الحقيقة .. فالإنسان "الفاعل" قد يكون له حاسة "غير عادية" ، و الآخر قد تنفعل روحه بهذه الحاسة و قد لا تنفعل .. إما انفعال حب أو كراهية أو سقم أو غير ذلك كثير .. و الأرواح جنود مجندة ، فما تعارف منها ائتلف ، و ما تنافر منها اختلف ، و قد يضطرب القلب من الحب بمجرد النظرة الأولى ، و هذا واقع مشهود ، و بالعكس .

و الآن ، لم يبقَ عندي من الإشكال إلا التسليم و الإيمان بعالم الروحانيات ، فإنه من الغيبيات .. و إلا أن أبقى حزينة أن لمَ لم تحوِ كتب الكلام في هذا العصر الأدلة العلمية على وجود "العين" -بالمعنى الذي اخترت- و على أمور أخرى .. كتب مكتوبة على طريقة المتكلمين في الطرح و التنسيق و التبويب ، فكلامي أعلاه له قيمة إيمانية ، و لكن لا قيمة علمية له مطلقًا .. لأنه لم يقم على أساس التجربة ، فأنا جاوزتُ القطعيات إلى المظنونات .. فاحتيج إلى أدلة رصينة علمية تستحق أن ينظر إليها علماء الفيزياء و الطب و الصيدلة ..

و للحديث بقية ..

[محمد فيصل الجيماز]

و عليه فلا أوافقك أخي الجيماز على آخر مشاركة لك ..

أختي الفاضلة أنفال بالنسبة للمشاركة الأخيرة و هو الفرق بين العين و الحسد
نقلتها من كتاب البرهان في الاستشفاء بالسنة و القرآن
تأليف / حسين بن بخمة المورغاني الجيجلي
و قدم له / أ.د مصطفى سعيد الخن - رحمه الله
طبعة ابن كثير ( دمشق- بيروت )

[أنفال سعد سليمان]

أختي الفاضلة أنفال بالنسبة للمشاركة الأخيرة و هو الفرق بين العين و الحسد
نقلتها من كتاب البرهان في الاستشفاء بالسنة و القرآن
تأليف / حسين بن بخمة المورغاني الجيجلي
و قدم له / أ.د مصطفى سعيد الخن - رحمه الله
طبعة ابن كثير ( دمشق- بيروت )

طيب سؤالي ، لماذا ارتبطت العين بسبب الإعجاب و الاستحسان ، و الحسد بسبب الحقد و البغضاء ، و لماذا خُص الأول أن أطلق عليه اسم عضو من الأعضاء دون الآخر ..
أليس العاين قد يعين بلا رؤية .. و الحاسد يكون حسدُه من الرؤية .. فلماذا التفريق بينهما ، فهو غير سديد من هذه الحيثية ، إلا إن ورد الشرع بذلك ..

[هدى الادريسية]

إن كنتِ تقصدين أختي هدى العملية العادية للإبصار فما أتيتِ بشيء من الدليل على إثبات العين ..
..

طيب أختي!!!!!بما أنك تدرسي صيدلة فلن تكون عندك صعوبة في فهم بعض التقنييات....
أسألك أختي عن آلية اشتعال عين الانسان وفي أي مجال موجي كهرومغناطيسي يتحقق لها الرؤية؟؟؟
أجيبيني يعيشك على هذا السؤال وبعدها نتدارس مع بعض بعض الامور المتعلقة بالعين ان شاء الله

[أنفال سعد سليمان]

طيب أختي!!!!!بما أنك تدرسي صيدلة فلن تكون عندك صعوبة في فهم بعض التقنييات....
أسألك أختي عن آلية اشتعال عين الانسان وفي أي مجال موجي كهرومغناطيسي يتحقق لها الرؤية؟؟؟
أجيبيني يعيشك على هذا السؤال وبعدها نتدارس مع بعض بعض الامور المتعلقة بالعين ان شاء الله

أختي الفاضلة هدى : السلام عليكم

أولًا أنا بحياتي الابتدائية و الإعدادية و الجامعية لم أدرس الفيزياء باللغة العربية .. إلا في أولى و ثاني ابتدائي ، على كل حال .. سؤالي ما ستأتين به من دليل هل هو من عندك أو من المتخصصين في مجال العين ..
و دعك من صيدلتي الآن التي هي داخل إعصار تفكيري ، و اعتبريني لم أدرس الفيزياء .