وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتهاحمد عبدالله الرفيعي
السلام عليكم
وضعت لك ردا وكنت اتمنى ان تعلق عليه لكن للاسف تركته بدون تعليق مع ان الغرض من الحوار هو الاستفادة من افكار الاخرين او على الاقل فهم الاخر وكما قلت انت
وفهم الاخر يقصد به معرفة البيئة التي ينتمي اليها هذا الشخص ونظرته للكون والله والرسل والصحابة وغير هذا من المسائل العقدية او التاريخية وغيرهاالانسان اذا عاش مع البوذيين يرى ان الحق مع البوذيين وان كلامهم معقول ومنطقي عندما يقولون ان بوذه اله
لكن لو عاش هذا الانسان مع المسلمين او غيرهم يرى ان غير معقول ان يكون البوذه اله
انت هنا تجعل البيئة هي السبب في افكار الشخص التي يحملها وفي نفس الوقت وضعت انت افكارك التي نراها غير صحيحة للاسف بل ان بعضها يعتبر كذبا فاضحا
لاحظ كلامك وخلاصته هي
وهذه نظرتك لكفار قريش والرسول وجد بينهم يعني لا تقل لي انا اقصد كفار بني تميم او كفار ثقيف بل كفار قريش هؤلاء لم يكذبوا الرسول اصلا بل هم مقرون له معترفون بنبوته لكن هذا الدين الجديد سيحرمهم المكانة الدينية وايضا المكانة الاجتماعية التي صنعوها لذا كان الرفض وبقوة له ولدينة من حصار للرسول وقومه بني هاشم الى تعذيب اتباع هذا الدينالسبب الذي يجعل الانسان يرى ان هذا معقول او غير معقول هو البيئة التي نشأ فيها
ويكفيك دلالة حديث ابو سفيان مع هرقل وايضا قول ذاك الكافر كنا وبني هاشم كفرسي رهان ثم قالوا منا نبي هذا من جهة من جهة اخرى انت تصور هذا المجتمع القرشي على انه معزول تماما عن العالم بمعنى انه لا يوجد اصحاب اخبار ونبوءات يمكن ان يسالهم كفار قريش عن محمد وبالمناسبة هذا سلمان الفارسي هاجر من قرية لقرية ومن دير لدير ومن راهب لراهب حتى اخبره احدهم باقتراب بعثة محمد
هذه الزمن الذي نتكلم عنه وهو زمن البعثة يختلف ايضا عن زمن الولادة فهناك اخبار كانت قبل مولده تفيد بانه سيولد نبي وحصول عدد من المعجزات يؤيد هذا
الحقيقة ان هناك اخبارا كثيرة يمكن ايرادها للدلالة على ان هناك ادلة كثيرة تفيد بان هناك معرفة اكيدة بهذا النبي لدى كفار قريش وغيرهم من اصحاب الديانات ويكفيك قوله تعالى : الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ غ وَإِنَّ فَرِيقًا مِّنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ (146)
وكما قلت كفار قريش لم يكونوا معزولين تماما عن الحضارات الاخرى لكن نكتفي بما سبق ايراده للتاكيد على ان قريش كانوا يعرفون ان الرسول صادق فيما يقوله بل يعرفون انه نبي ايضا
لكن المنكر ليقل لنا لما كان عبد المطلب جد الرسول يقول عن حفيده عندما كان يجلس على سريره عند الكعبة دعوه فان له شأنا وابو طالب ايضا له خبر مع الراهب بحيرى لذا قولك هذا
ليس له معنى مثل قولك التالي ايضا ليس له معنىالكفار كانو يرون انه غير معقول ان النبي رسول من عند الله
هذا القول لم يقله احد من قبلك بل قائله يشك في عقيدتهوالسبب انه بشر او انه ليس الاعظم في نظرهم او ان اتباعهم فقراء
لماذا انظر كلامك وزنه اولا ثم تكلم
الحقيقة ان هذا القول منك يمثل بيئتك التي تنظر لبني هاشم هذا النظر والا هل الرسول كان فعلا فقيرايعني ان الكفار منذ نشأتهم وهم يظنون ان الفقر و مكانة الشخص في نظرهم تجعل صاحبها غير مؤهل للرساله
اذأ هذه هي الاسباب التي جعلت هولاء الكفار يرون ان النبي كاذب
اين هذا القول نجده في كتب الاولين والاخرين
ابوه عبد الله هل كان فقيرا اذا كان عبد المطلب ذبح لاجله مائة جمل فهل من يذبح مائة جمل يعتبر فقيرا ثم بفرض ان عبد الله والد الرسول كان فقيرا هل كان بني زهره قوم ام الرسول سيزوجوه على فقره
وهل الفقير تتخذ له مرضعة
الحقيقة هنا نحن نطرح السؤال التالي كم ورث الرسول من امه ومن ابيه
هذا من جهة من جهة اخرى يمكن القول انه كان من اشهر تجار مكة والا كيف اشتهر بالامين رجل فقير كما تدعى عاطل عن العمل كيف نعرف انه امين
الحقيقة ان افكار هنا تصور لنا الرسول انه عاطل عن العمل عاش على اعانات من جده وعمه ثم استغل ثروة زوجته خديجة وهذا بالذات دليل على ان فكرتك خائبة وتصورك متهالك لانها هي في الاصل تاجرة فكيف تختار بمفهوم العصر مدير اعمال له مغمور كما تصوره
اليس هذا واضحا لديك انا عندي تجاره تجوب الشمال والجنوب فهل اختار لها من اهل الخبرة ام اختار لها اناس ليس لهم خبرة طبيعي هنا ان نقول بالخيار الاول نختار اهل الخبرة
بهذا او بذاك الرسول كان ثريا جدا بتجارته ثم بثروة اسرته والا لماذا كان الحصار لبني هاشم وهو عدم البيع لهم او الشراء منهم هذا هو حصار بني هاشم
هذه الافكار التي تحملها البيئة البدوية عن النبي واسرته بني هاشم لا يوجد لها تفسير عندي ولا ادري لماذا يصورون الرسول بهذه الصورة
ثم هناك امر اخر وهو ان هناك شيء اسمه الايلاف وهو ان يخرج كل قرشي بتجاره ولهذا اخرج ابو طالب محمد صلى الله عليه وسلم في تجارته للشام وقابل الراهب بحيرى فرجع به لكن اتموا تجارتهم والايلاف ايضا هو مبلغ كانت تاخذه قريش من العرب لذا قولك عن الرسول انه فقير غير مقبول وايضا عن اتباعه انهم فقراء ايضا غير مقبول فلديك العديد منهم كانوا اثرياء مثل ابو بكر وعمر وعثمان وصحيح ان الفقراء كانوا اكثر من الاغنياء الا ان وجود عدد من الاغنياء هنا يعني ان قريش فعلا ترى ان الرسول صادق في دعواه
ما معنى الكلام هذا الانلكن القرآن يبين ان هذا ليس الا التباع الظن لان لا يوجد كتاب سماوي يؤكد ان النبي لا بدا ان يكون غني واتباعه اغنياء وشرفاء
لا يوجد له معنى بل هو دجل بدوي
لماذا اقول هذا القول
لان هناك روايات تؤكد فعلا ان الرسول ثري جدا وثروته فوق ما نتصور فهو قد جمع ثروته على ثروة زوجته خديجة واليك هذا النص من اصح الروايات
قَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الأَقْرَبِينَ ) قَالَ : ( يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ - أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا - اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ ، لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، يَا عَبَّاسُ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لاَ أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتَ مُحَمَّدٍ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لاَ أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا ) رواه البخاري (2753) ومسلم (206)
قول الرسول لفاطمة سليني من مالي ما شئت فهو لم يجعل لها حدا اعلى فهي يمكن ان تطلب الف او الف الف او الف الف الف كما هو واضح فاين قولك عن فقره هنا
هل يمكن ان نقول انك ترى انه لا بد وان يكون الانبياء فقراء ودهماء قومهموهذا طبيعة الانسان, الانسان عقله لا يقبل اي شي يخالف ماتعلمه في نشأته وماتلقّاه في صغره
يعني ان هناك اسباب تجعل الانسان يرى ان هذا معقول او غير معقول
طبعا هذا قول فاسد سببه البيئة الفاسدة التي تنظر للأنبياء بهذه الصورة هو في الاصل نظرة هؤلاء الناس لقريش وبني هاشم على انهم فقراء كانوا يعيشون من اضاحي الحجاج والمعتمرين للبيت الحرام
وهذا دجل اخر لاحظ كلامك عن قرش ونظرتهم للنبي و هو بدون نص سماوي كما تحتج في كل نقطة تضعها و في كلامك هنا تضيف هذه الجملةالاشاعرة يرون انه لا يجوز على الله ان يكون في مكان وعقولهم لا تقبل هذا, وهذا طبيعي
لانه يوجد اسباب لهذا وهو ان الاشاعرة منذ نشأتهم يتعلمون ان الله لا يجوز عليه ان يكون في مكان وانه غير محدود وليس في جهه
ولهذا صارت عقولهم لا تقبل هذا الكلام
اذا الاسباب التي جعلت عقول الاشاعره لا تقبل ان يكون الله في مكان او جهه هي كلام الاباء والمعلمين الذي تلقّوه في صغرهم
وهذا يعني ان الاشاعره اتباع هوى و ظن لا اتباع عقل
لانه لا يوجد كتاب سماوي او حديث يؤكد ان الله ليس في مكان او جهه
صحيح ان للبيئة دور وهو سبب رئيس في تكوين الاعتقاد لكن دعني فقط اتكلم عن افكار جماعة ومقارنتها بافكار جماعة اخرىالاشاعره لازم يتفهمون ان البيئة التي نشأنا فيها تكون سبب في ان تجعل هذا مقبول عقلا وهذا غير مقبول
يعني الاشعري لو عاش و تربى بين السلفيه لكان عقله يقبل ان يكون الله في مكان
والسلفي لو تربى بين الاشاعرة لكان عقله لا يقبل ان يكون الله في مكان
لو نظرت للمفسرين ورواة الحديث لا تقليل من جماعة ورفع اخرى لكن فقط المقارنة
هذا ماذا تعلم وذاك ماذا تعلم صحيح ان راوي الحديث ارتحل من بلد الى بلد لاجل حديث يطلبه ثم صار لدينا كم كبير من الاحاديث جمعت في مصنفات وانتهى الامر بان صار لدينا مسند احمد صحيح البخاري صحيح مسلم لكن هل ستظهر كتب جديدة تحوي احاديث غير هذه التي جمعت وفحصت
لا يوجد ولا يمكن ان توجد لكن المفسرين هل انتهت مؤلفاتهم في تفسير القران الكريم بمعنى ان لدينا كتب معتبرة ايضا في التفسير مثل الطبري والبغوي والقرطبي فهل هم منتهى القول او اخر العلماء في التفسير ام سيظهر بعدهم من يؤلف ويورد تفسيرات جديدة لايات القران الكريم
من الاخير علم التفسير لم ينتهي ولن ينتهي وهذا هو اهم الفروق بين الجماعات الحديثية والجماعات التفسيرية فالجماعات الحديثية متوقفة تماما لن تستطيع ان تاتي بمزيد من الاحاديث عن الرسول بخلاف الجماعات التفسيرية التي كل فترة تظهر تفسيرا جديدا الاية من القران
يعني لديك جمود فكري هنا ونشاط فكري هنا
النشاط الفكري هذا انت لا تقبله لكونك من بيئة جامدة اصلا ( كلامك عن البيئة ) لا يوجد لديها افكار نشطة واقوال متعددة وتفسيرات متغايرة كما هو واضح لذا كل تفسير لايات الله يظهر جديدا عليك او مغايرا لما هو متواجد في بيئتك لا تقبله وهذا القول يتوافق مع كلامك الذي تجده ادناه
طبعا الاختلاف بين القران الكريم والسنة هو تفسير او رواية حديث او علم تفسير او علم الحديثلننظر الى السبب الذي يجعلنا نقبل هذا او لا نقبل
هل السبب هو علم (يعني قرآن وسنة) او ظن (يعني كلام الاباء والمعلمين)
ملاحظة لكي لا يفهم كلامي غلط وياتي احدهم ويبدعني قلت ان علم الحديث لا يوجد فيه نشاط ولا نعني الا ان كل الاحاديث جمعت ونقحت وبين حكم كل حديث نسب للرسول هل هو صحيح او موضوع مكذوب على الرسول
هذا ما قصدناه
بخلاف التفسير فالعقل هنا نشط في البحث عن معاني جديدة للايات
عودة
نقول كمثال للرد عليك بانك تتبع موروثا بدويا ( بيئة ) بان العرب تحترم الملوك ذوي العروش لذا كان لبلقيس عرش بلقيس هذه ملكة سبا لذا لما ظهر الاسلام دخله هؤلاء وهؤلاء وكل دخل بتصوره وفهمه وبقيت هذه التصورات والافهام في عقول البشر وتصوراتهم ولم ينظروا للنص من حيث دلالته بل نظروا للنص من حيث كونه دليل على فكرهم فقط لذا تجد المجسمة هنا يرفضون اقوال المفسرين للايات
لديك الاية هذه ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) هذه افكر المجسمة يقولون عنها استواء ويقصدون به علوا في ظاهر القول او فوقية لكن في باطن الامر يقصدون به الجلوس مع ان الله هنا عندما قال انه استوى لم يقصد بهذا الحال او الصفة بمعنى عندما نزلت هذه الاية على الرسول هل كان الرحمن غير مستوى ثم استوى ثم وصف نفسه بهذا
في العصر الحديث تجد بعض المشهورين كل دقيقة ينشر صورة له مرة في الملعب ومرة في السيارة ذاهب لمنزلة ثم صورة له وهو في المنزل ثم صورة وهو يستحم ثم صورة وهو يصعد على السرير لينام هذا تبسيط للفكرة التي تصورها اصحاب هذه العقلية عن الاستواء يقصدون ان الله هنا ارسل رسوله ثم انزل اليه بعض من الايات والسور ثم اتى العرش واستوى عليه بمعنى اخر هم في الاخير ينظرون لله على انه بلقيس او احد الملوك استوى على العرش يعني هذه صفة حال لله في الاية : ( الرَّحْمَنُ عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى ) وحصلت هذه الصفة او الحالة بعد بعثه الرسول انظر قول هذا
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله - :
" أصل الاستواء على العرش : ثابت بالكتاب والسنة واتفاق سلف الأمة وأئمة السنة ، بل هو ثابت في كل كتاب أنزل ، على كل نبي أرسل " .
لهذه الدرجة يصرون على الاستواء ويعتبرونه حقيقة
https://islamqa.info/ar/219403
لكن لما يقولون استواء ثم يقولون : الْكُرْسِيُّ مَوْضِعُ قَدَمَيْهِ
لاحظ هنا ان المجسم استخدم النصوص ليدلل على تصوره وفكره بخلاف المفسر الذي يبحث عن معاني جديدة للنص وهذا هو خلاف الحشوية والاشاعرة هؤلاء يريدون تفسيرا معينا خاص ببعض الآيات لا يجوز لديهم الاختلاف فيه او الاتيان ببديل غيره وهؤلاء يقولون الامر بسيط جد فهذا المعنى محتمل وذاك ايضا محتمل
رد مع اقتباس