لغز الكسب

[محمد على التهامى]

كالعادة يكتب مع كل جملة تنقيص لمحاوره فهو عاجز عن الحوار بادب او مجبر على ذلك !
على اى حال خلاصة جهالاتك ان الاختيار غير التاثير و هنا نسال اليس الاختيار فعلا ؟
فمن الذى اوجد هذا الفعل ؟
ان قلت ليس فعلا فانت مكابر
و ان قلت فعلا فمن اوجده ؟
ان كان العبد فقد ابطلت مذهبك الفاسد
و ان قلت اوجده الله عاد الاشكال : كيف يعاقب الله العبد على ما اوجده الله فيه
و الاختيار واضح انه اثر
فالتفرقة بين الاختيار و التاثير تلاعب بالكلمات

و كعادتك فى التهرب لم تجب عن سؤالنا عن معنى الكسب فقد بينا ان معناه عندكم ان العبد محل للفعل ليس اكثر اى كلونه
فهل من العدل ان يعاقب الله العبد على لونه؟

[محمد على التهامى]

و ما قلناه واضح و ما تقوله تهريج
فالارادة يمكن سلبها عن الله تعالى فيقال انه لا يريد و ليس فى ذلك نقص
اما القدرة فالله تعالى لا يجوز ان يقال انه لا يقدر الا اذا تعلقت القدرة بمحال
و كذلك العلم فانه لا يصح القول انه لا يعلم الا اذا كان المتعلق غير موجود قال تعالى :{قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ }
و اما الارادة فان عدمها قد يتعلق بموجود فيقال انه لا يريد موجودا
فهل فهمت الفرق ؟
و انت تورط نفسك باثارة قضية اخرى من فضائح مذهبك و هى قدم الصفات الزائدة فلا قديم الا الذات و قولكم بتعدد القدماء يضاهى قول النصارى
و عقيدتنا انه لا اشتراك معنوى اصلا بين الله و خلقه فمعنى انه عالم انه لا يجهل لا ان هناك شىء اسمه العلم الالهى يعلم به الله
فقد جمعتم بين اثبات تعدد القدماء و اتهام الله بالظلم
و تسال اين الجور فى ايجاد شر للعبد بلا سبب و نقول ان الكلام فى معاقبة العبد على ما لم يفعل و اذا لم يكن هذا جورا فليس فى الوجود جور اصلا

[عبد الله عبد الحى سعيد]

معذرة على التدخل السريع

فالارادة يمكن سلبها عن الله تعالى فيقال انه لا يريد و ليس فى ذلك نقص

الإرادة صفة قديمة من صفات الله تعالى فهو حى مريد قادر عليم سميع بصير متكلم

وهى لا يجوز سلبها عنه بحال من الأحوال وكونه تعالى لم يرد شيئا فهى إرادة أيضا، فليس معنى الإرادة محصور فى إيجاد الأشياء بل فى إعدامها أو عدمها أيضا
والله تعالى أعلم..

[محمد قناوي محمد]

و ما قلناه واضح و ما تقوله تهريج
فالارادة يمكن سلبها عن الله تعالى فيقال انه لا يريد و ليس فى ذلك نقص
اما القدرة فالله تعالى لا يجوز ان يقال انه لا يقدر الا اذا تعلقت القدرة بمحال
و كذلك العلم فانه لا يصح القول انه لا يعلم الا اذا كان المتعلق غير موجود قال تعالى :{قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ }
و اما الارادة فان عدمها قد يتعلق بموجود فيقال انه لا يريد موجودا
فهل فهمت الفرق ؟
و انت تورط نفسك باثارة قضية اخرى من فضائح مذهبك و هى قدم الصفات الزائدة فلا قديم الا الذات و قولكم بتعدد القدماء يضاهى قول النصارى
و عقيدتنا انه لا اشتراك معنوى اصلا بين الله و خلقه فمعنى انه عالم انه لا يجهل لا ان هناك شىء اسمه العلم الالهى يعلم به الله
فقد جمعتم بين اثبات تعدد القدماء و اتهام الله بالظلم
و تسال اين الجور فى ايجاد شر للعبد بلا سبب و نقول ان الكلام فى معاقبة العبد على ما لم يفعل و اذا لم يكن هذا جورا فليس فى الوجود جور اصلا

اذا كانت ارادة الله لا تتعلق بموجود فقدرته ايضا لا تتعلق بموجود ومع ذلك هي ذاتية

[محمد على التهامى]

اخيرا تسال عن اسناد كلام الامام الرضا و ما لكم و انتم و الامام الرضا انما يطلب مثلك اسنادا عن معاوية او يزيد!
و الخبر ذكرناه لاجل مضمونه المستفيض عن ائمة العترة الطاهرة
و الله المستعان