ورود التأويل عند الامام الطبري

[خالد أحمد الحارثي]

ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة البقرة » القول في تأويل قوله تعالى " وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا "



جاء في تفسير الامام الطبري:


القول في تأويل قوله تعالى ( وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين ( 195 ) )

((... والصواب من القول في ذلك عندي أن يقال : إن الله جل ثناؤه أمر بالإنفاق في سبيله بقوله : " وأنفقوا في سبيل الله " - وسبيله : طريقه الذي شرعه لعباده وأوضحه لهم . ومعنى ذلك : وأنفقوا في إعزاز ديني الذي شرعته لكم ، بجهاد عدوكم الناصبين لكم الحرب على الكفر بي ، ونهاهم أن يلقوا بأيديهم إلى التهلكة ، فقال : " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " .

وذلك مثل ، والعرب تقول للمستسلم للأمر : " أعطى فلان بيديه " ، وكذلكيقال للممكن من نفسه مما أريد به : " أعطى بيديه " .

فمعنى قوله : " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة " ، ولا تستسلموا للهلكة ، فتعطوها أزمتكم فتهلكوا .))

[خالد أحمد الحارثي]

(ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين)



الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الأعراف » القول في تأويل قوله تعالى "ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا "

جاء في تفسير الامام الطبري:

( ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين )

قال أبو جعفر : يعني تعالى ذكره بقوله : " ولما سقط في أيديهم " ، : ولما ندم الذين عبدوا العجل الذي وصف جل ثناؤه صفته ، عند رجوع موسىإليهم ، واستسلموا لموسى وحكمه فيهم . وكذلك تقول العرب لكل نادم على أمر فات منه أو سلف ، وعاجز عن شيء : "قد سقط في يديه" و"أسقط" ، لغتان فصيحتان ، وأصله من الاستئسار ، وذلك أن يضرب الرجل الرجل أو يصرعه ، فيرمي به من يديه إلى الأرض ليأسره، فيكتفه . فالمرمي به مسقوط في يدي الساقط به . فقيل لكل عاجز عن شيء ، وضارع لعجزه ، متندم على ما قاله : "سقط في يديه" و"أسقط" .

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى: ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ( 29 ))

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الإسراء » القول في تأويل قوله تعالى " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط "



جاء في تفسير الامام الطبري:



القول في تأويل قوله تعالى : ( ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا ( 29 )

وهذا مثل ضربه الله تبارك وتعالى للممتنع من الإنفاق في الحقوق التي أوجبها في أموال ذوي الأموال ، فجعله كالمشدودة يده إلى عنقه ، الذي لا يقدر على الأخذ بها والإعطاء وإنما معنى الكلام : ولا تمسك يا محمد يدك بخلا عن النفقة في حقوق الله ، فلا تنفق فيها شيئا إمساك المغلولة يده إلى عنقه ، الذي لا يستطيع بسطها ( ولا تبسطها كل البسط ) يقول : ولا تبسطها بالعطية كل البسط ، فتبقى لا شيء عندك ، ولا تجد إذا سئلت شيئا تعطيه سائلك)

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى ( إن الذين يؤذون الله )

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الأحزاب » القول في تأويل قوله تعالى " إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة "



جاء في تفسير الامام الطبري:

يقول - تعالى ذكره - : ( إن الذين يؤذون الله ) إن الذين يؤذون ربهم بمعصيتهم إياه ، وركوبهم ما حرم عليهم ، وقد قيل : إنه عنى بذلك أصحاب التصاوير ; وذلك أنهم يرومون تكوين خلق مثل خلق الله .

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى ( تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة )


الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة المعارج » القول في تأويل قوله تعالى "سأل سائل بعذاب واقع "

جاء في تفسير الامام الطبري:

وقوله : ( تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) يقول تعالى ذكره : تصعد الملائكة والروح - وهو جبريل عليه السلام - إليه يعني إلى الله جل وعز ، والهاء في قوله : ( إليه ) عائدة على اسم الله ، ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) يقول : كان مقدار صعودهم ذلك في يوم لغيرهم من الخلق خمسين ألف سنة ، وذلك أنها تصعد من منتهى أمره من أسفل الأرض السابعة إلى منتهى أمره ، من فوق السماوات السبع .

وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل .

ذكر من قال ذلك :

حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا حكام بن سلم ، عن عمرو بن معروف ، عن ليث ، عن مجاهد ( في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ) قال : منتهى أمره من أسفل الأرضين إلى منتهى أمره من فوق السماوات مقدار خمسين ألف سنة; و : يوم كان مقداره ألف سنة ، يعني بذلك نزول الأمر من السماء إلى الأرض ، ومن الأرض إلى السماء في يوم واحد ، فذلك مقداره ألف سنة ، لأن ما بين السماء إلى الأرض ، مسيرة خمس مائة عام .

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى ( على ما فرطت في جنب الله )

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الزمر » القول في تأويل قوله تعالى " أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله "


جاء في تفسير الامام الطبري:

((وقوله : ( على ما فرطت في جنب الله ) يقول على ما ضيعت من العمل بما أمرني الله به ، وقصرت في الدنيا في طاعة الله .))



وهذا تاويل صريح

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا )


الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الحشر » القول في تأويل قوله تعالى " هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر "

جاء في تفسير الامام الطبري:

وقوله : ( فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا ) يقول - تعالى ذكره - : فأتاهم أمر الله من حيث لم يحتسبوا أنه يأتيهم ، وذلك الأمر الذي أتاهم من الله حيث لم يحتسبوا قذف في قلوبهم الرعب بنزول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهم في أصحابه ، يقول - جل ثناؤه - : ( وقذف في قلوبهم الرعب ) .

-------------------------------------------------------------------

وهذا تأويل واضح جلي لا غبار فيه..

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى : ( قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف.. )



الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة النحل » القول في تأويل قوله تعالى "قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد "

جاء في تفسير الامام الطبري:

وأما قوله ( فأتى الله بنيانهم من القواعد ) فإن معناه : هدم الله بنيانهم من أصله والقواعد : جمع قاعدة ، وهي الأساس ، وكان بعضهم يقول : هذا مثل للاستئصال ، وإنما معناه : إن الله استأصلهم ، وقال : العرب تقول ذلك إذا استؤصل الشيء .

[خالد أحمد الحارثي]

تفسير قوله تعالى: (ولا ينظر إليهم يوم القيامة)




الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة آل عمران » القول في تأويل قوله تعالى " إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة "



جاء في تفسير الامام الطبري:


القول في تأويل قوله ( إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ( 77 ) )



وقد بينا اختلاف أهل التأويل فيما مضى في معنى " الخلاق " ودللنا على [ ص: 528 ] أولى أقوالهم في ذلك بالصواب ، بما فيه الكفاية .
وأما قوله : " ولا يكلمهم الله " فإنه يعني : ولا يكلمهم الله بما يسرهم " ولا ينظر إليهم " يقول : ولا يعطف عليهم بخير ، مقتا من الله لهم ، كقول القائل لآخر : " انظر إلي نظر الله إليك " بمعنى : تعطف علي تعطف الله عليك بخير ورحمة .

--------------------------------------------------------------------------------------------------------


قلت (خالد أحمد الحارثي):
ومن هنا يتبين لنا ان النظر ولو عدي بالى فانه لا يلزم منه الرؤية اذ محال اجراء اللفظ على ظاهره هنا ويقال ان الله لا يراهم حقيقة والا لزم كفر قائله ولذلك علم ان النظر هنا ليس على ظاهره فلزم التاويل اذ لا وجود لقول الطبري في الايه (ولا يعطف عليهم بخير) انما الموجود (ولا ينظر إليهم) فهذا تاويل واضح وصائب ان شاء الله. ويعضد هذا الدليل ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ((ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامه،ولا يزكيهم، ولا ينظر اليهم)) والحمدلله رب العالمين

[خالد أحمد الحارثي]

(يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم)

الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الحجرات » القول في تأويل قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله "


جاء في تفسير الامام الطبري:

( يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم )

يعني - تعالى ذكره - بقوله ( يا أيها الذين آمنوا ) : يا أيها الذين أقروا بوحدانية الله ، وبنبوة نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - ( لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ) يقول : لا تعجلوا بقضاء أمر في حروبكم أو دينكم ، قبل أن يقضي الله لكم فيه ورسوله ، فتقضوا بخلاف أمر الله وأمر رسوله ، محكي عن العرب : فلان يقدم بين يدي إمامه ، بمعنى يعجل بالأمر والنهي دونه .
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل وإن اختلفت ألفاظهم بالبيان عن معناه)

[خالد أحمد الحارثي]

قال تعالى: (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون)


الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة الأعراف » القول في تأويل قوله تعالى " وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته "

جاء في تفسير الامام الطبري:

وأما قوله : " بين يدي رحمته " ، فإنه يقول : قدام رحمته وأمامها .

والعرب كذلك تقول لكل شيء حدث قدام شيء وأمامه : " جاء بين يديه " ، لأن ذلك من كلامهم جرى في أخبارهم عن بني آدم ، وكثر استعماله فيهم ، حتى قالوا ذلك في غير ابن آدم وما لا يد له .)

[خالد أحمد الحارثي]

كان ذلك بعض ما لخصته (في منتدى الحارة العمانية) من تفسير الطبري بحيث كنت استخدم التفسير الذي على النت لكي اجعل الروابط موجودة لمن أراد أن يرجع إلى التفسير، ،
ولا شك أن هناك المزيد من التأويل عند إبن جرير، نضيفه عندما نتطرق إليه

[خالد أحمد الحارثي]

قوله تعالى (يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر)


الكتب » تفسير الطبري » تفسير سورة القمر » القول في تأويل قوله تعالى" بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر "


جاء في تفسير الامام الطبري:


وقوله ( ذوقوا مس سقر ) يقول - تعالى ذكره - : يوم يسحبون في النار على وجوههم ، يقال لهم : ذوقوا مس سقر ، وترك ذكر " يقال لهم " استغناء بدلالة الكلام عليه من ذكره .

فإن قال قائل : كيف يذاق مس سقر ، أوله طعم فيذاق ؟ فإن ذلك مختلف فيه . فقال بعضهم : قيل ذلك كذلك على مجاز الكلام ، كما يقال : كيف وجدت طعم الضرب وهو مجاز ؟ وقال آخر : ذلك كما يقال : وجدت مس الحمى يراد به : أول ما نالني منها ، وكذلك وجدت طعم عفوك . وأما " سقر " فإنها اسم باب من أبواب جهنم وترك إجراؤها ؛ لأنها اسم لمؤنث معرفة .

-----------------------------------------------------
وهنا الامام الطبري يصرح بالمجاز ، وهذا يدل على ورود المجاز (بلفظه ومصطلحه) في ذلك العصر، فالمجاز يسمى الاتساع عند البعض، وهذا رد على إبن تيميه وابن القيم الذين أنكروا المجاز ، وهذا الانكار من العجائب التي يعجب منها الانسان العربي

[عبد الله عبد الحى سعيد]

موضوع رائع أخى خالد وجزاك الله خيرا ولكنك تخرج أحيانا عن الموضوع التأويل لأفعال الله تعالى إلى التأويل لأفعال وأقوال العباد وهى ليست محل خلاف :

كقوله تعالى " ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة "

وكقوله تعالى " ولما سقط في أيديهم ورأوا أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين "

وكقوله تعالى " ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط "

فالتأويل فيها في حق العباد لا خلاف فيه بين علماء المسلمين سواء العلماء من أهل التنزيه أو من أهل التشبيه والتجسيم ،ولكن محل الخلاف بينهما هو في تأويل أفعال الله تعالى وكل ما يوهم المماثلة
لذا وجب التنبيه..
مع خالص التحية