فوائد وتعليقات من دروس صغرى الصغرى للأستاذ سعيد فودة

[محمد سليمان الحريري]

الدرس السادس

79ـ القائلون: لم لا يكون العالم قد وجد بالطبيعة؟ أي بطبيعة الفاعل.
80ـ العلة إذا كانت بسيطة كان معلولها واحداً، والفلاسفة قائلون بأن العلة بسيطة، وعندهم نظرية أن مادة العالم واحدة لا تعدد فيها، وهي صادرة عن أشياء بسيطة يسمونها العقول، وهي عندهم قديمة صادرة عن واجب الوجود بالعلة.
وكون العلة بسيطة، هذا من أكبر نقاط ضعفهم، إذ كيف تكون العلة واحدة، أي بسيطة، والمعلول متعدداً؟!
وهذه الفلسفات بقيت لزمن معين، حتى جاء المتكلمون ووجهوا لها سهام النقد، وأبطلوها بالبراهين، وهذا أدى إلى انهزام الفلاسفة، حتى صاروا يستحيون من القول بها، ثم وقعوا بعد ذلك في حيرة حول ما هي النظرية التي يمكن أن يقال بها لنفي وجود الله تعالى! فبرزت النظرية الماركسية (المادية الديالكتيكية)، وبرزت الفلسفة الحسية أو التجريبية، يقول أصحابها: نحن لا نؤمن إلا بالحس.
81ـ من القائلين بالمقالة السابقة للفلاسفة: أبو بكر الرازي، وأبو علي ابن سينا الطبيب الفيلسوف صاحب كتاب القانون في الطب.
82ـ كثير من الناس يظنون أن ابن سينا لم يقرأ للمتكلمين، والحقيقة أن كثيراً من الآراء التي قال بها أخذها من المتكلمين، ومن أدلة ذلك أن له آراء لم توجد عند أحد ممن قبله من الفلاسفة، وهي موجودة عند المتكلمين، وهناك دراسات تبين ما هي الآراء التي أخذها ابن سينا من المتكلمين، والتي كانت السبب في كون فلسفته أكمل بكثير من فلسفة من قبله.
83ـ أصغر متكلم من المتكلمين، لا يستطيع أكبر فيلسوف أن يقف أمامه.
84ـ علم الكلام علم قوي جداً، يعلمك كيف تجادل عن الدين.
وأصل الجدل من اللَّيّ، فالمجادل هو الذي يلوي خصمه ويصرفه عن قوله، فالجدل هو اللي بقوة، ففيه كسر لإرادة الذي تجادله.
85ـ الشيعة كانوا قديماً مجسمة، وفي القرن الرابع والخامس كانوا مقلدين للمعتزلة، ومن علمائهم في تلك الفترة الطوسي، بعد ذلك صار الشيعة يأخذون من الفلاسفة كابن سينا ونصير الدين الطوسي (غير الطوسي المذكور قبل قليل).
86ـ أهل السنة هم الوحيدون الذين نفوا أصل الطبيعة، ونفوها من جنس العالم.
وغير أهل السنة: بعضهم نفوا أصل الطبيعة، لكن أثبتوها في جنس العالم، وبعضهم كالشيعة أثبتوها في أصل العالم وفي جنس العالم.
87ـ يلزم على الدور سبْق الواحد نفسَه في الوجود، أو اجتماع وجوده وعدمه.
88ـ جزء كبير جداً من تفسير القرآن الكريم متوقف على معرفة التعلقات: تعلقات الحروف والأفعال والمصادر، وكثير ممن ضل في علم التوحيد إنما نشأ ضلاله من هذه المسألة، وأنه علق شيئاً بما لا يتعلق به.
89ـ أول مراتب معرفتك لله تعالى هي معرفتك بكونه واجب الوجود لا جائزه، ومن قال إن الله تعالى جائز الوجود، فإنه لم يعرف الله تعالى.
90ـ لا يمكن أن تتذوق حقيقة التصوف إلا بعلم الكلام، أي بكونك عالماً بالتوحيد.
91ـ مقولة: «كل صوفي أشعري»، غير صحيحة، فهناك صوفية مجسمة، كمحمد بن عبد الله بن كرَّام، الذي كان له من الأتباع في زمانه ثلاثون ألفاً، وكالهروي صاحب منازل السائرين، وكبعض الشيعة.
92ـ الشافعي رضي الله عنه لم ينه عن كل علم الكلام، لأن أصحابه قالوا أنه نهى عن علم الكلام المذموم، كعلم كلام المعتزلة وحفص الفرد، ولأن كثيراً من أصحابه كانوا متكلمين، وهو نفسه كان عالماً بعلم التوحيد، والإمام أبو حنيفة كان أصلاً متكلماً، وكان يناظر السمنية والهنود وغير ذلك، ولو لم يكن متكلماً، لما أنتج مثل هذا الفقه الذي تعرفون.
93ـ كل العلوم الإسلامية، كعلوم منهجية مبوَّبة فصولاً وأبواباً، كلها ظهرت متأخرة، وإذا كان المصحف الشريف قد تأخر جمعه عن عهد الرسول عليه الصلاة والسلام، فكيف بغيره من العلوم؟!
94ـ ألصق العلوم بالناس وأقربها إليهم يكون هو الأول ظهوراً والأكثر من حيث اهتمام الناس به، وهو علم الفقه.

[خالد بن احمد العبيدي]

أخي الحبيب
جزاك الله خيرا، و جعله في ميزان حسناتك
جهد مشكور