اخطاء لم ينتبه لها الاشاعره: وهي

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... ... ثالثا : قول الله تعالى : ( ليس كمثله شيء ) أي أن الله تعالى ليس كمثله شيء في كماله .
فالكمال لله وحده ، و كل ما سوى الله تعالى ناقص ... ... ... ... ... .

عفواً .. أستاذ عبد العظيم المحترم .. الله يُعطيك العافية . تدخُّل بلمحة عابرة .. و ما زال المجال لحضرتِكُم .
أخي الكريم عثمان : ما اختصرتُم في تفسير الآية المذكورة أخشى أنْ يُوقِعَ بعضَ القاصرينَ فيما لمْ تقصدوه .. ففي قولِهِ تعالى { ليس كَمِثْلِهِ شَـيْءٌ و هُوَ السَـميعُ البَصِير } تقديسٌ أعَمُّ وَ أشْـمَلُ مِمّا اختصرتُم ههنا ، و هو كما أنَّ اللهَ تعالى لا شريكَ لهُ في ذاتِهِ الأقدَسِ و لا شبيه على الإطلاق ، فكذلك لا شريكَ لهُ و لا مُشابِهَ في حقيقةِ صِفتِهِ بأيّ معنىً من المعانِي على أيّ وجهٍ من الوُجوه ، سُبحانهُ عزَّ وَ جلَّ .
جزاكم اللهُ خيراً .
.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

ما هو الأحسن عندكم: كتاب إلكتروني أم كتاب ورقي؟؟؟؟؟؟؟

كُلُّ عِلْمٍ ليسَ في القِرطاسِ ضاع
كُلُّ سِــرٍّ جاوزَ الإثنينِ شـاع ...
نعم لا تخفى بعض تسهيلات الإلكتروني ... و لكن مداومة المطالعة في الإلكتروني أسرع في إِضعاف البصر و اتلاف العيون .
و الإلكترونيّ لا يتيسَّرُ استعمالُهُ حيث لا يوجد كهرباء و إذا فرغت البطاريّة يحتاج للشاحن أيضاً و لا يُمكن تشغيلُهُ على ضوء القمر و لا ضوء النجوم ... وَ هكذا ...
وَ سيّدنا الإمام البُخارِيّ رضي الله عنه كتب كِتاب الأدب المُفرد على ضوء البدر في الليالي المُقمِرة في المدينة النبوِيّةِ الشريفة المنوَّرة ، علة مُنَوِّرِها أفضلُ الصلاة و السلام .
و سيدنا الإمام الفقيه الكبير شارح وجيز حجة الإسلام الغزاليّ أبو القاسم الرافعيّ رحمهما الله تعالى ، لمّا نفد زين السراج في بعض الليالي أثناء كتابتِهِ لعلم الدين النافع ، أضاء لهُ اصبعه حتّى فرغ ، و كانت جذوع الأشجار تضيء لهُم الطريق عند رجوعهم من مجالس العلم في الليل حتّى يصِلَ كُلٌّ منهم إلى بيتِهِ ، و سيّدنا الغوثُ الطاهر الإمام الجيلاني السيّد الشيخ عبد القادر كان يسمعُهُ جميعُ أهلِ مجلِسِهِ بوضوح سواءٌ القريب و البعيد ، و كان أهل أمّ عبيدة يسمعون بيان الشيخ الإمام السيّد أحمد الرفاعي من بعيد و هُم على السطوح و العجزة عن الخروج و رُقِيّ السطوح كانُوا يسمعونَهُ في داجل البيوت كما يسمعُهُ الجالسونَ أمامَهُ رضي اللهُ عنهم ...
و الجهاز الإلكتروني يتأثَّر بكثير من الموجات العابرة الخفيّة ، وَ أيّ عطل في الجهاز يُعطِّلُ استعمال جميع البرامج و الملفّات أو اكثرها أو كثيراً منها ... تُمَّ أكثرُها سريعة الخراب ، و قد تتعطَّل بشطب صغير أو اعوجاج يسير و منها ما يطير بمقاربة المكنسة الكهربائيّة من الكومبيوتر أو المغناطيس أو بزيادة التيّار الكهربائِيّ أو بمجاورة الستاتيك من نايلون أو آلومينيوم أو غيره من الموادّ أو لمّا تتركُهُ في السيّارة أو غير ذلك ، و أكثر ذلك كأنَّهُ يتبخَّر مع مرور الوقت أو يمحى فجأةً بعد مُدّة معيّنة من الزمان ... و بعض البرامج تنتهي مدّة صلاحيتها و بعض الملفّات لا يشتغل على جميع البرامج أو الأجهزة ... و العين تصلح لجميع الكتب بفضلِ الله تعالى .
اللهُمَّ متِّعنا بأسماعِنا و أبصارِنا و قُوَّتِنا ما أحيَيْتنا و اجعَلْهُ الوارِثَ مِنّا .
و الإلكتروني لطالَما فتح على كثير من الضعفاء باب الإنزلاق في مواقع ضلال و فساد و شوَّشَ عليهم صفاء العلم و منهُمْ مَن ترك و منهم من فُتِنَ ...
والورقِيّ لهُ بركات كثيرة ، كما أشار فضيلة سيّدي الشيخ فراج يعقوب حفظه الله ، ثُمَّ هو مجرَّدُ وُجودِهِ بركة ...
وَ أضمن الكتب للمصلحة الكتاب القلبِيّ و العمل به فهذا الذي لا تحرقُهُ نارٌ و لا يمحوه الماء ، و يبقى مع صاحبه بعد الموت إلى يوم اللقاء ... { إِنَّ علينا جَمْعَهُ وَ قُرآنَهُ فإِذا فرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرآنَهُ ثُمَّ إِنَّ علَيْنا بيانَهُ } كان سيِّدُنا و مولانا رسُولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلَّمَ خُلُقُهُ القُرآن يرضى لرضاه و يغضب لغضبِهِ .. كان كأنَّهُ القُرآن يمشي على الأرض ... .
{ ... أُولئِكَ كتبَ في قُلُوبِهِمُ الإيمانَ وَ أيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ...}
{ إِنّا لمّا طغَى الماءُ حَمَلْناكُم في الجارِيَة * لنجعلَها لكُمْ تذكِرةً و تعِيَها أُذُنٌ واعِيَة } ...
.
.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

استشارة : ما هو الأحسن عندكم: كتاب إلكتروني أم كتاب ورقي؟؟؟؟؟؟؟
رأي :
كُلُّ عِلْمٍ ليسَ في القِرطاسِ ضاع
كُلُّ سِــرٍّ جاوزَ الإثنينِ شـاع ...
نعم لا تخفى بعض تسهيلات الإلكتروني ... و لكن مداومة المطالعة في الإلكتروني أسرع في إِضعافِ البصر و إِتْلافِ العيون . فضلاً عن دوام التعرُّض للموجات الإلكترونِيّة و الذبذبات الهوائِيّة الخطيرة ...
و الإلكترونيّ لا يتيسَّرُ استعمالُهُ حيث لا يوجد كهرباء و إذا فرغت البطاريّة يحتاج للشاحن أيضاً و لا يُمكن تشغيلُهُ على ضوء القمر و لا ضوء النجوم و لا ضوء الزيت و لا ضوء الحطب ... وَ هكذا ...
وَ سيّدنا الإمام البُخارِيّ رضي الله عنه كتب كِتاب الأدب المُفرد في ضِياء البدر في الليالي البِيض المُقمِرة في المدينة النبوِيّةِ الشريفة المنوَّرة ، على مُنَوِّرِها وَ مُشَـرِّفِها أفضلُ الصلاة و السلام .
و سيدنا الإمام الفقيه الكبير أبو القاسم الرافعيّ الشافعِيّ شارح وجيز حجة الإسلام الغزاليّ رحمهما الله تعالى ، لمّا نفد زيت السراج في بعض الليالي أثناء كتابتِهِ لعلم الدين النافع ، أضاء لهُ اصبعه حتّى فرغ ، و كانت جذوع الأشجار تضيء لهُم الطريق عند رجوعهم من مجالس العلم في الليل حتّى يصِلَ كُلٌّ منهم إلى بيتِهِ ، و سيّدنا الإمام الغوثُ الطاهرالسيّد الشيخ عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه كان يسمعُهُ جميعُ أهلِ مجلِسِهِ بوضوح سواءٌ القريبُ منهُ و البعيد ، و كانُوا يبلغون عشرات الألاف ، و كذلك كان يحصل للشيخ الإمام السيّد أحمد الرفاعي رضي الله عنهُ لأهلِ مجلِسِهِ ، بلْ كان أهل بلدة أمّ عبيدة يسمعون بيانَهُ من بعيد و هُم على السطوح و العجزة عن الخروج و رُقِيّ السطوح كانُوا يسمعونَهُ في داخل البيوت كما يسمعُهُ أهلُ مجلِسِهِ رضي اللهُ عنه ... كلّ ذلك بدون صراخ و لا ميكروفون ...
و الجهاز الإلكتروني يتأثَّر بكثير من الموجات العابرة الخفيّة ، وَ أيّ عطل في الجهاز يُعطِّلُ استعمال جميع البرامج و الملفّات أو اكثرها أو كثيراً منها ... ثُمَّ أكثرُ الأجهزة و البرامج و التسجيلات سريعة الخراب ، و تحتاج لإعادة النقل إلى قِطَع جديدة كُلَّ مُدَّة ، و قد تتعطَّل بشطب صغير أو اعوجاج يسير و منها ما يطير مُحتواهُ أو بعضُهُ بمقاربة المكنسة الكهربائيّة من الكومبيوتر أو المغناطيس أو بزيادة التيّار الكهربائِيّ أو بورود مكالمة على الموبايل أو بوضعها في ظرف ستاتيك أو بمجاورة الستاتيك من نايلون أو آلومينيوم أو غيره من الموادّ أو لمّا تتركُهُ في السيّارة أو مرّت عليها أشَعّة الشمس من نافذة الغرفة لبُرهة يسيرة أوْ غير ذلك ، و أكثر ذلك كأنَّهُ يتبخَّر مع مرور الوقت أو يمحى فجأةً بعد مُدّة معيّنة من الزمان ... و بعض البرامج تنتهي مدّة صلاحيتها و بعض الملفّات لا يشتغل على جميع البرامج أو الأجهزة ... و العين تصلح لجميع الكتب بفضلِ الله تعالى .
اللهُمَّ متِّعنا بأسماعِنا و أبصارِنا و قُوَّتِنا ما أحيَيْتنا و اجعَلْهُ الوارِثَ مِنّا .
و الإلكتروني لطالَما فتح على كثير من الضعفاء باب الإنزلاق في مواقع ضلال و فساد و شوَّشَ عليهم صفاء العلم و منهُمْ مَنْ صار يلهُو قليلاً و منهم مَنْ تأخَّرَ عن التحصيل و منهم مَنْ ترَكَ و منهم من فُتِنَ ...
والورقِيّ لهُ بركات كثيرة ، كما أشار فضيلة سيّدي الشيخ فراج يعقوب حفظه الله ، ثُمَّ هو مجرَّدُ وُجودِهِ بركة للمكان و أهلِهِ إِنْ شــاء الله الكريمُ المنّان ...
وَ أضمن الكتب للمصلحةِ الكتابُ القلبِيّ و العمَلُ بهِ، لله وحدَهُ ، فهذا الذي لا تحرقُهُ نارٌ و لا يمحوه الماء ، و يبقى مع صاحبه بعد الموت إلى يوم اللقاء ... { إِنَّ علينا جَمْعَهُ وَ قُرآنَهُ فإِذا فرَأْناهُ فاتَّبِعْ قُرآنَهُ ثُمَّ إِنَّ علَيْنا بيانَهُ } كان سيِّدُنا و مولانا رسُولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلَّمَ خُلُقُهُ القُرآن يرضى لرضاه و يغضب لغضبِهِ .. كان كأنَّهُ القُرآن يمشي على الأرض ... . عليه أفضلُ الصلاةِ و التسليم .
{ ... أُولئِكَ كتبَ في قُلُوبِهِمُ الإيمانَ وَ أيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ...}
{ إِنّا لمّا طغَى الماءُ حَمَلْناكُم في الجارِيَة * لنجعلَها لكُمْ تذكِرةً و تعِيَها أُذُنٌ واعِيَة } ...
وَ أكملُ العُهُود روحِيّاً و جسَدِيّاً و دينِيّاً و علمِيّاً وَ أدبِيّاً و حضارِيّاً و صِحِّيّاً و بيئِيّاً اجتماعِيّاً و انفرادِيّاً عهدُ الحبيبِ المُصطفى صلّى اللهُ عليه و على آلِهِ وَ سَـلَّمَ و عهدُ خُلفاءِهِ الراشدِين المَهدِيِّين رضي اللهُ تعالى عنهم أجمعين ، فالحمدُ لله ربِّ العالمين ...
.
.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

المقال السابق الوارد في المشاركتين الأخيرتين الآنفتين أُدخِلَ خطاً هُنا فأرجو من إدارة المنتدى الموقَرة حذف هذه المشاركات الثلاث الأخيرة من هذه الصفحة

[احمد عبدالله الرفيعي]

انت قطعت كلامي وترد على مزاجك
والله انتم الاشاعره اتعبتوني بقلة فهمكم ؟ ماعندكم غير اللف والدوران


انا راح افتح موضوع ثاني لان هذا الموضوع فيه تداخلات كثيره عقّدة الحوار

انتظرني

[عبد العظيم النابلسي]

انت قطعت كلامي وترد على مزاجك
والله انتم الاشاعره اتعبتوني بقلة فهمكم ؟
انا راح افتح موضوع ثاني لان هذا الموضوع فيه تداخلات كثيره عقّدة الحوار

قلة فهمنا يا من لا تميز بين التاء والهاء؟
كما قيل:
لا تناظر جاهلا أسلمك الدهرُ إليه****إنما تهدي له علما يعاديك عليه

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... بقلة فهمكم ؟ ماعندكم غير اللف والدوران
انا راح افتح موضوع ثاني لان هذا الموضوع فيه تداخلات كثيره عقّدة الحوار
انتظرني

قال بعض المجرّبين :

يُجادِلُنِي بمَسألةٍ غبيٌّ *** و يأتيني بقولِ السابقينا
فينقلُ عنهُمُ التوكيدَ نفْياً *** و يفهم أخذَهم بالحَزْم لِينا

و يَحْسَبُ تَرْكَهُمْ للأمر فتوى *** و يَحْمِلُها إلى المُتعَلِّمِينا
جَهُولُ عِلمُهُ مَحضُ التِباسٍ *** فلا ظناًّ يُفِيدُ و لا يَقينا

وَ أَهْلُ العِلْمِ قد باتوا بشَـرٍّ *** لِنَقْلِكَ يا أشرَّ الناقلينا
كذاك لِفَهْمِكَ المغلوطِ عَنْهُمْ *** و زَعْمِكَ أنَّك السلفيُّ فينا

و قديماً قال الأديب الشاعر أبو عبد الله محمد بن نصر بن صغير العكاوي المعروف بابن القيسراني :

لا تناظِرْ جاهلا أسْـندَكَ الدَهْرُ إلَيْه
إنَّما تُبْدِي لَهُ عِلْماً يًعادِيكَ عَلَيْه

.

[عبد العظيم النابلسي]

فإما أن تكون قاعدتُك في منع الاستدلال على العقيدة بالعقل، صحيحة واحتكامك إلى عقول البشر في التعريف بصفات الله باطل.
وإما أن تكون قاعدتك في منع احتكامك إلى عقول البشر صحيحٌ، وتعريفاتك البشرية باطلة!

ما تحته خطٌّ خطأ؛
والصواب: (وإما أن تكون قاعدتُك في منع الاستدلال على العقيدة بالعقل باطلة، واحتكامك إلى عقول البشر في التعريف بصفات الله صواب)

[احمد عبدالله الرفيعي]

[FONT=Arial][COLOR="#000000"]


فالزعمُ أنَّ الأشاعرة يعطّلون الله عن العلو كذبٌ مكشوف.
والزعمُ بتعطيلنا الوجه واليدين كذبٌ ظاهر، وعلى الأقل فنحنُ لا نُحيل اتصافه بها ونجوّزها له، ولكن كما يليقُ به لا كما يليقُ بالخلق.
والأشاعرةُ لا ينفون أي شيء أرد الله أن يصف نفسه به، بشرط أن يُعرَفَ مرادُ الله بدليل قطعي الثبوت والدلالة، لقوله تعالى: (فاعلم أنه لا إله إلا الله)أهـ

هل هذا يعني انكم انتم الأشاعرة لا تنفون اليد والوجه لله
اذا كان كما تقول لماذا تشنعون على السلفية بأنهم مشبهه لانهم قالو ان لله يد و وجه

مع العلم ان السلفية يقولون ان لله يد تليق به ليست كالأيدي التي تليق بالمخلوقين وليست جارحة

[محمد عبدالله مروعي]

والله انتم الاشاعره اتعبتوني بقلة فهمكم ؟
انتظرني

حتى انا اقول هذا

هم حشوية الطرف الاخر لكن دعنا في قولك

نعم انا اؤمن بأنّ (اليد ‏والوجه) صفات ذاتية لله
والدليل على إثبات صفة اليد من الكتاب و السنة :
قال تعالى :
(بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )
(مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)
(وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ )
(قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ )
(بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )
(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا )
و من الأحاديث :
حديث النبي صلى الله عليه وسلم أن آدم قال لموسى عليهما الصلاة والسلام : أنت يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوارة بيده . رواه مسلم والترمذي وأبوداود واللفظ له .
وهناك الكثير من الاحديث الداله على اثبات اليد وكذلك الوجه



وانا اطالبكم بالدليل على نفي صفات اليد والوجه من القرأن,
وانا اريد اخبر اخواني الاشاعره كيف يكون الدليل على نفي صفة من القرأن عند السلفيه.؟
لو قال لنا احد مالدليل على ان الله لا ينسى ؟ قلنا له ان الدليل في قوله تعالى {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى }


اليس هذا قولك

حسنا دعني اعكسه لك وهو بالمناسبة من ضمن عقيدتك

نعم انا اؤمن بأنّ (النسيان) صفات ذاتية لله
والدليل على إثبات صفة النسيان من الكتاب : (فَذُوقُوا بِمَا نَسِيتُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَظ°ذَا إِنَّا نَسِينَاكُمْ غ وَذُوقُوا عَذَابَ الْخُلْدِ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (14)

وانا اطالبكم بالدليل على نفي صفة النسيان من القرأن,

وانا اريد اخبر اخواني الاشاعره كيف يكون الدليل على نفي صفة من القرأن عند المفوضة؟

كون اللفظة تحمل معنى مختلف باختلاف النص التي هي فيه

لاحظ

(بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ )
لا ننكر هذا لكن هذه الآية نزلت في اليهود حين قالوا يد الله مغلولة فرد الله عليهم بما يتناسب مع كلامهم لكن الآية تفيد الكرم والجود لله انما هل ربك اعطاك قطعة ذهبية يوما ما مناولة من يده ليدك
اذا البسط هنا لا يعني المناولة فكيف تجعل لله يد هنا

انظر هذه
(مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)
وقارنها بهذه

(أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا )

نعلم يقينا ان خلق ادم وخلق غيره من الملائكة حتى الجان نزولا من السماء الى الارض يختلف فالمخلوقات غير ادم خلقت بالامر كن فكانت بينما ادم خلقه الله بيده كما في الآية الاولى فهل الآيتان تحملان نفس المعنى يعني في الاولى نسلم انها يد وفي الثانية ايضا
طبعا هذا تهالك

انظر الآيات

(وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّماوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ)
(تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ )
(بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ )

الارض جسم مادي يمكن ان تلمسه لكن هل الملك جسم مادي يمكن ان يلمس ومثله الخير
عمرك شوفت واحد راح البقالة وطلب اثنين ملك وواحد خير
الاجسام المادية مثل الارض السكر التفاح هذه يمكن وزنها ولمسها بينما الملك والخير والشر هذه امور لا تلمس باليد

لذا كل لفظة تحمل اكثر من معنى لا يمكن اعتبارها صفة فضلا عن جعلها صفة ذات

[احمد عبدالله الرفيعي]

اخ محمد عبدالله مروعي
انا ايضا قلت

الله عندما ينزل اية في ظاهرها ان له صفة ؟ لابد من الاخذ بظاهرها الا بدليل شرعي يمنع الاخذ بظاهرها
لان هذا هو الاصل عندنا بالاسلام ؟ الأصل في فهم النص الأخذ بالظاهر
وأنه لا يجوز العدول عن الأخذ بظاهره الا بدليل من القرآن
مثل {وقيل اليوم ننساكم } لا يوجوز الاخذ بظاهر هذه الاية بدليل قوله تعالى {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى }
_______________

وقد جاءت ايات كثيرة في ظاهرها ان لله وجه و يد وانه فوق العرش
ولم تأتي اية واحده تمنعني من الاخذ بالظاهر ؟ اذا لابد من الاخذ بالظاهر لعدم وجود دليل يمنع من الاخذ بظاهرها

والله مستحيل انه ينزّل ايه في ظاهرها معنى باطل او انها توهم التشبية.؟ وان فعل سينبهنا, ولاكن اين التنبيه ؟ هل انتظرنا الجهم بن صفوان والجعد ابن درهم لكي ينبهوننا

لو قال لنا احد مالدليل على ان الله لا ينسى ؟ قلنا له ان الدليل في قوله تعالى {لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى }
لو قال لنا احد مالدليل على ان الله لا ينام ؟ قلنا له ان الدليل في قوله تعالى: ï´؟لا تأخذه سنة ولا نومï´¾
ولا ننفي صفه لان عقلي قال لي انها تشبيه او انها لها معنى باطل ؟
بل نكتفي بنفي الصفه اللتي تم نفيها من القرأن بشكل صريح
مثل البدايه والنهايه والنوم والنعاس والملل والظلم والغفله والنسيان والموت

[محمد عبدالله مروعي]

اخ محمد عبدالله مروعي
انا ايضا قلت

قل ما تريده ولكن تنبه الاثبات لا يعني التفويض

التفويض ببساطة تعني صرف النظر وهذا صحيح بل واجب لكونه ورد دليل عليه وهو تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في ذات الله وحتى من ضعفه لا يمكنه ان ينفي حلوليته وخصوصا وهو يقول مثل قولك



ولم تأتي اية واحده تمنعني من الاخذ بالظاهر ؟ اذا لابد من الاخذ بالظاهر لعدم وجود دليل يمنع من الاخذ بظاهرها

انظر هنا
http://www.aslein.net/showthread.php?t=18786

[عبد العظيم النابلسي]

هل هذا يعني انكم انتم الأشاعرة لا تنفون اليد والوجه لله

هل هناك أوضح من هذا الكلام:

ولا يحتاجُ الأمرعندنا إلى الإكثار من النصوص، بل يكفي أننا نقول بما قال الله به: (وهو العليُّ العظيم).
قال أبو الوليد الباجي في شرح الموطّأ: (وَقَوْلُهُ: لِلْجَارِيَةِ أَيْنَ اللَّهُ؟ فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ لَعَلَّهَا تُرِيدُ وَصْفَهُ بِالْعُلُوِّ وَبِذَلِكَ يُوصَفُ كُلُّ مَنْ شَأْنُهُ الْعُلُوُّ فَيُقَالُ مَكَانُ فُلَانِ فِي السَّمَاءِ بِمَعْنَى عُلُوِّ حَالِهِ وَرِفْعَتِهِ وَشَرَفِهِ)اهــ
وقال أبو إسحاق الزّجّاج 311هــ: ((وَالله تَعَالَى عَال على خلقه بصفاته الْعَالِيَة وآياته الْقَاهِرَة وَهُوَ الْمُسْتَحق للعلو والجبروت)اهـ.
وقال الفخر الرازي: (وكمال العلو والعظمة لله كما قال: ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم، واعلم أن العلوّ والعظمة درجتان من درجات الكمال)اهــ.
وقال في معنى التنزيه والتقديس: (أي نصفك بما يليق بك من العلو والعزة)اهــ.
وقال: (وهو العلي العظيم فالمراد منه العلو والعظمة) اهـ
قال إمامُ الهدلى أبو منصور الماتريديّ 333هــ: (وإضافتُه عزَّ وجلَّ إليها يخرج مخرج الوصف بالعلو والرفعة، ومخرج التعظيم له والجلال)اهــ. من كتاب التوحيد.
وقال أبو الحسن الأشعريّ: (وأن له وجهاً كما قال الله: {وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ} وأن له يدين كما قال: {خَلَقْتُ بِيَدَيَّ})اهــ.
وقال القشيري 465هــ في الرسالة: (وله يدان هما صفتان، يخلق بهما ما يشاء)اهــ
وقال أبو إسحاق الشيرازي 512هــ: (وأجمع المسلمون على أنه عظيم، وأعظم من كل عظيم، ومعنى العظمة والعلو والعزة والفوقية واحد، وهو استحقاقُ نعوت الجلال وصفات التعالي على وصف الكمال...كالقدرة الشاملة للمقدورات... والسمع والبصر والوجه واليد، كما نطق به الكتاب والسنّة)اهــ.
قال ابن الحاجب 646هــ -إمام أهل اللغة في زمانه- في تأصيله لعقيدتنا: (وأنه موصوف بالوجه واليدين والاستواء على رأي)اهـــ.

وتذكّر قولي: نحنُ لا ننفي ولا نثبت إلا ما ثبت بالدليل القطعي فقط، اما ما كان دليلُه طنيا فإما أن يكون صحيا أو أن يكون باطلا، فإن كان باطلا فهو مرفوض، وإن كان صحيا فنحنُ لا نأخذ به لا لأنه صحيح بل لأن دليله ضعيف.
ومن أثبت الوجه واليد من السلف أو الخلف إنما أثبتوها على أنها صفات وليس أعضاء.
هل نكون بهذا أجبناك عن سؤالك "الرئيسيّ" في الموضوع؟
وهل لا زلت تزعمُ بأن الأشاعرة معطلة؟

[احمد عبدالله الرفيعي]

هل هناك أوضح من هذا الكلام:



وتذكّر قولي: نحنُ لا ننفي ولا نثبت إلا ما ثبت بالدليل القطعي فقط، اما ما كان دليلُه طنيا فإما أن يكون صحيا أو أن يكون باطلا، فإن كان باطلا فهو مرفوض، وإن كان صحيا فنحنُ لا نأخذ به لا لأنه صحيح بل لأن دليله ضعيف.
ومن أثبت الوجه واليد من السلف أو الخلف إنما أثبتوها على أنها صفات وليس أعضاء.
هل نكون بهذا أجبناك عن سؤالك "الرئيسيّ" في الموضوع؟
وهل لا زلت تزعمُ بأن الأشاعرة معطلة؟

لم يقل احد من الحنابله ان لله يد آلةٍ أو أداةٍ أو جارحةٍ أو ما شاكل ذلك
بل قالو فقط يد ذاتيه لله بدليل القرآن والسنة

[عبد العظيم النابلسي]

لم يقل احد من الحنابله ان لله يد آلةٍ أو أداةٍ أو جارحةٍ أو ما شاكل ذلك
بل قالو فقط يد ذاتيه لله بدليل القرآن والسنة

لا حظوا يا إخوة: هل تطرّقتُ أنا لموضوع الحنابلة؟
بم تهذي يا هذا؟ لماذا تقفز من موضوع إلى موضوع وتتهرب من الإجابات؟
إذا كنت تريد النقاش في: (هل الموهابيون مجسمة أم لا) فافتح موضوعا جديدا، لأن هذا الموضوع تمت الإجابة عنه واستوى.