جواهر ما وإن فى كتاب الله

[اسامة محمد خيري]

وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَٰلِيَ مِمَّا تَرَكَ ٱلْوَٰلِدَانِ وَٱلأَقْرَبُونَ وَٱلَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَٰنُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيداً }

التقدير الثالث ولكلّ منكم جعلنا موالي، أي عاصبين من الذين تركهم الوالدان، مثل الأعمام والأجداد والأخوالِ، فإنّهم قرباء الأبوين، وممّا تركهم الأقربون مثل أبناء الأعمام وأبنائهم وإن تعدّدوا، وأبناء الأخوات كذلك، فإنّهم قرباء الأقربين، فتكون الآية مشيرة إلى إرجاع الأموال إلى العصبة عند الجمهور، وإلى ذوي الأرحام عند بعض الفقهاء، وذلك إذا انعدم الورثة الذين في آية المواريث السابقة، وهو حكم مجمل بيّنه قول النبي صلى الله عليه وسلم " ألْحِقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأوْلى رجلٍ ذكر " ، وقوله " ابن أخت القوم منهم أو من أنفسهم " رواه أبو داود والنسائي، وقوله " الخال وارثُ من لا وارث له " أخرجه أبو داود والترمذي، وقوله تعالى{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } الأنفال 75، وبذلك أخذ أبو حنيفة، وأحمد، وعليه فــــ ما الموصولة في قوله { مما ترك } بمعنى من الموصولة، ولا بدع في ذلك. وهذا التقدير يناسب أن يكون ناشئاً عن قوله تعالى بعد آية المواريث{ تلك حدود الله } البقرة 187 فتكون تكملة لآية المواريث.....

ابن عاشور

[اسامة محمد خيري]

قوله: { مَآ آمُرُهُ } في " ما " وجهان، أحدُهما: أنها مصدرية. والثاني: أنها موصولةٌ، وهي مفعولٌ بها بقوله: " يفعلْ " والهاءُ في " آمُرُه " تحتمل وجهين، أحدُهما: العَوْد على " ما " الموصولة إذا جعلناها بمعنى الذي. والثاني: العَوْد على يوسف. ولم يُجَوِّزْ الزمخشري عَوْدَها على يوسف إلا إذا جُعِلت " ما " مصدرية " فإنه قال: " فإن قلت: الضمير في " آمُره " راجعٌ إلى الموصول أم إلى يوسف؟ قلت: بل إلى الموصول والمعنى: ما آمُرُ به فحذف الجارَّ كما في قوله:
2790 ـ أَمَرْتُكَ الخيرَ........ ....................
ويجوز أن تُجْعَلَ " ما " مصدريةً فيعود على يوسف، ومعناه: ولَئِنْ لم يفعلْ أمري إياه، أي: مُوْجِبَ أمري ومقتضاه ". قلت: وعلى هذا فالمفعولُ الأولُ محذوفٌ تقديره: ما آمُره به وهو ضميرُ يوسف.

السمين