اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

قبل الصفحة السابعة فى المصحف
إن أردت أن تختبر أحدهم فى الوقف فقل له مااول وقف لازم فى المصحف وسببه؟

الإجابة
فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً
وذكرت الوقف واثره العقدى بين أهل الحق والمعتزلة فى كشف الخفاء راجعه

الصفحة السابعة من المصحف

لا وقف علي هدى ولاهداى لذكر الجواب

نقل الاشمونى عدم الوقف علي بالباطل والظاهر كما قال السمين قال:

قوله: { وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ } فيه وجهان، أحدُهما وهو الأظهرُ: أنَّه مجزومٌ بالعطفِ على الفعلِ قبلَه، نهاهم عن كلِّ فِعل على حِدَتِه أي: لا تفعلوا لا هذا ولا هذا..والثاني: أنه منصوبٌ بإضمارِ " أَنْ " في جوابِ النهي بعد الواو التي تقتضي المعيةَ، أي: لا تَجْمَعوا بين لَبْسِ الحق بالباطل وكتمانِه،...وقال الكوفيون: " منصوب بواو الصرف " ...والوجهُ الأولُ أَحْسَنُ لأنه نَهْيٌ عن كلِّ فِعْلٍ على حِدَتِه.وأمَّا الوجهُ الثاني فإنه نَهْيٌ عن الجمع، ولا يَلْزَمُ مِن النهيِ عن الجمعِ بين الشيئين النهيُ عن كلِّ واحدٍ على حِدَتِه إلا بدليل خارجي انتهي

يوجد وقف هبطي علي الزكاة ولا وقف هبطي علي الخاشعين فالذين نعت لهم..وقيل لا وقف علي ربهم ولا علي عليكم والوقف علي يوما قبيح ذكره ابن الانباري

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثامنة من المصحف

قيل لاوقف علي فرعون لان بعده حال ولا وقف علي العذاب لان بعده تفسير له

نقل النحاس عن الفراء الوقف علي آل فرعون وجعل وانتم تنظرون من العلم لا النظر ولا وقف فى المصاحف لانه الظاهر من النظر لا العلم كما زعم الفراء

فى الوقف الهبطي وقف علي الكتاب وكأن المعنى واتينا محمد الفرقان نقله النحاس

يوجد وقف شمرلي علي أنفسكم والهبطي علي بارئكم كأنه جعل فتاب عليكم من كلام الله لا كلام الكليم ولايوجد فى النبوى ولا الشمرلي وقف علي بارئكم وراجع مانقلناه فى كشف الخفاء

يوجد وقف هبطي علي ظلمونا

[أسامة محمد خيري]

الصفحة التاسعة من المصحف

اتفقت المصاحف علي الوقف علي هو خير كأنهم جعلوا اهبطوا من كلام الله راجع ماذكرناه فى كشف الخفاء

الصفحة العاشرة من المصحف

نقل الاشمونى لا وقف الي ربهم لان فلهم أجرهم خبر ولا وقف فى المصاحف وأبو حيان جعل من امن بدل من المخاطبين بعد اسم إن والزمخشري نقل ان المقصود بالذين آمنوا أهل النفاق فتأمل

يوجد وقف هبطي علي الطور علي اضمار القول قلنا خذوا

يوجد وقف هبطي علي بكر جعل عوان خبر مبتدأ محذوف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة 11 من المصحف

قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ ٱلأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي ٱلْحَرْثَ

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف فى الآية وهل يوقف علي ذلول ام لا وهل تثير صفة البقرة ام حال من ذلول وهل ولا تسقي لا زائدة ام لا ولايوجد فى المصاحف وقف علي ذلول ولا الأرض ويوجد وقف هبطي علي الحرث فتأمل

وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

قال القرطبي

وقرأ ٱبن كَثير { يَعْمَلُونَ } بالياء والمخاطبة على هذا لمحمد عليه السلام

_{قلت أسامة قيل الوقف تام علي يعملون} علي قراءة يعملون بالياء

قيل لاوقف علي يؤمنوا لكم ولا علي فتح الله عليكم

قال الالوسي :

أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } عطف إما على { أَتُحَدّثُونَهُم } ـ والفاء ـ لإفادة ترتب عدم عقلهم على تحديثهم، وإما على مقدر أي ألا تتأملون فلا تعقلون، والجملة مؤكدة لإنكار التحديث، وهو من تمام/ كلام اللائمين، ومفعوله إما ما ذكر أولاً، أو لا: مفعول له ـ وهو أبلغ ـ وقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين متصل بقوله تعالى:{ أَفَتَطْمَعُونَ } [البقرة: 75] والمعنى: أفلا تعقلون حال هؤلاء اليهود وأن لا مطمع في إيمانهم، وهم على هذه الصفات الذميمة والأخلاق القبيحة، ويبعده قوله تعالى: { أَوَلاَ يَعْلَمُونَ... }

قلت أسامة لاحظ الوقف فى المصاحف والهبطي علي ربكم ربما يرجح أنه خطاب من الله لا داخل فى كلامهم فتأمل تغنم وقريء شاذا اولا تعلمون

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٢ من المصحف

لو جعلت ام تقولون متصلة عاطفة فلاوقف علي عهده ولو جعلت ام منقطعة فتقف علي ماقبلها ولاحظ الوقف فى المصاحف علي عهده

يجوز الوقف علي بلي ولاوقف هبطي عليها ويوجد وقف جائز فى النبوى وهى رد علي قولهم لن تمسنا النار

يوجد وقف هبطي علي إلا الله ولايوجد فى النبوى وهو حسن عند الاشمونى

يوجد وقف هبطي علي حسنا قيل هو آخر الميثاق ويوجد ايضا علي الزكاة قيل لانه اخر الميثاق

قيل الوقف علي منكم والخطاب فى انتم معرضون ليهود المدينة والتولي لاباءهم ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٣ من المصحف


قيل يجوز الوقف علي اقررتم لو خطاب انتم تشهدون ليهود المدينة

يوجد وقف هبطي علي استكبرتم وكذبتم

قيل يجوز الوقف علي بكفرهم لو المعنى ايمان قليل ولا وقف لو المعنى قليل من يؤمن ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

الصفحة ١٤ من المصحف

لا وقف علي لما معهم

يوجد وقف هبطي علي كفروا كأنه رجح أن جواب لما الأولي محذوف ولو جعلت الجواب مابعده وهو كفروا به جواب الأولي والثانية فلاوقف ويوجد وقف فى المصاحف الأخري علي كفروا به وهذا رجحه الاشمونى فتأمل

يجوز الوقف علي أنفسهم لو جعلت أن يكفروا خبر مبتدأ محذوف ولا لو مبتدأ خبره ماقبله

يجوز الوقف علي من قبل لو جعلت إن نافية

يوجد وقف هبطي علي الطور

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٥ من المصحف

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف فى الآية ورجح الهبطي الوقف علي حياه ثم تستأنف ومن الذين اشركوا يود أحدهم اما النبوى والشمرلي الوقف علي اشركوا فالضمير فى يود احدهم لليهود لو المعنى واحرص من الذين اشركوا والضمير لليهود والمشركين لو المعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين اشركوا أحرص الناس

لا وقف علي ميكال أو عهدا ولا علي لما معهم

كتاب الله مفعول نبذ ولا وقف علي الكتاب كما هو الظاهر

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٥٣ من المصحف

الوقف علي لاريب فيه تام عند نافع وخولف فى هذا

الوقف علي فليس من الله فى شيء حسن عند ابن الانباري ورد عليه الاشمونى ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

تأمل الوقف التام علي يعلمه الله واستئناف ويعلم مافي السموات لان علم الله بما فى السموات غير متوقف علي شرط فتأمل

يوجد وقف هبطي علي قدير كأنه نصب قدير بمقدر ولا وقف لو نصب يوم بقدير وذكرت أوجه النصب فى كشف الخفاء

الصفحة ٥٤ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي محضرا علي استئناف وماعملت من سوء وضمير بينه لما عملت من سوء ولا وقف فى النبوى نصب ماعملت من سوء عطفا علي ماعملت من خير وراجع كشف الخفاء وجعل الزمخشري ضمير بينه لليوم ونصب يوم بتود

لاوقف علي يحببكم الله ولا علي تولوا

الوقف علي العالمين غير تام عند ابن الانباري

يوجد وقف هبطي علي عليم علق إذ بمقدر ولا وقف لو علقت إذ بسميع وإليه مال الزمخشري

نقلنا الوقف علي انثي فى كشف الخفاء لوبعده من كلام الله وهو ظاهر فى قراءة وضعت باسكان التاء ولايوجد وقف علي انثي فى المصاحف مع قراءة اسكان التاء ويوجد وقف هبطي علي وضعت وهنا سؤال هل ليس الذكر كالانثي كلام رب العزة ام ام مريم

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي حسنا علي قراءة تخفيف كفلها وهو الوقف الهبطي لان فاعل كفلها زكريا ولاوقف علي قراءة التشديد الفاعل الله ولا وقف نبوى مع التشديد

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هو من عند الله لو بعده كلام الله وهو وقف المصاحف ولاوقف لو بقية كلام مريم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٥٥ من المصحف

الوقف علي المحراب علي قراءة كسر إن الله واضمار القول ولا وقف فى المصاحف مع الفتح اى نادته بأن الله

يوجد وقف هبطي علي كذلك علي معنى اى حال يكون الولد فقال كما انتم عليه نقله ابن عطية ولا وقف فى النبوى علق بما بعده اى مثل هذا الفعل الله يفعل ما يشاء فتأمل

لاوقف هبطي علي يختصمون كأنه علق إذ بها وهنا اشكال اتحاد الوقت

قال الزمخشري :فإن قلت { إِذْ قَالَتِ } بم يتعلق؟ قلت هو بدل من { وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـئِكَةُ } ويجوز أن يبدل من { إِذْ يَخْتَصِمُونَ } على أن الاختصام والبشارة وقعاً في زمان واسع، كما تقول لقيته سنة كذا..

يوجد وقف هبطي علي منه اسمه مبتدأ

الصفحة ٥٦ من المصحف

يوجد وقف هبطي علي المقربين و كهلا وهنا سؤال هل كهلا عطف علي وجيها ام المعنى يكلم الناس فى المهد والكهولة ؟

يوجد وقف هبطي علي كذلك ذكرنا مثله فى الصفحة السابقة

يوجد وقف هبطي علي كن جعل فيكون استئناف ولا وقف لو عطف علي يقول او علي قراءة النصب ولا وقف فى النبوى مع الرفع

قيل الوقف علي فيكون تام علي قراءة نعلمه وكافي علي قراءة يعلمه عطف علي يخلق أو يبشرك ويوجد وقف هبطي علي فيكون مع قراءة الياء وقال الدانى علي قراءة يعلمه بالياء لايبتديء بها وقيل يبتديء بها استئناف اخبار من الله أو عن الله فتأمل

ذكرنا الوقف علي الانجيل فى كشف الخفاء وقراءة جر رسولا شاذة فليراجع

يوجد وقف هبطي علي من ربكم مع قراءة إنى أخلق بكسر الهمزة علي اضمار القول وقيل علي قراءة فتح الهمزة الوصل أولي وتكون هى الآية

قيل لاوقف علي مؤمنين لو عطفت مصدقا علي رسولا

يوجد وقف تام وجائز فى المصاحف علي فاعبدوه والظاهر مابعده تتمة كلام عيسي عليه السلام

لا وقف علي انصار الله

[أسامة محمد خيري]

قبل الانتقال للصفحة ٥٧

اذكر ملحوظة فى قوله فى الصفحة السابقة

إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

لايوجد وقف علي لكم فى المصاحف ولا حتى الشمرلي

قال ابوحيان فى البحر:

إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } ظاهر هذه الجملة أنها من كلام عيسى لاحتفافها بكلامه من قبلها ومن بعدها، حكاه الله عنه. وقيل: هو من كلام الله تعالى، استئناف صيغته صيغة الخبر..... وهي: آية في نفسها، آمنوا أو كفروا، فيحتمل أن يكون ثَمَّ صفة محذوفة حتى يتجه التعليق بهذا الشرط، أي: لآية نافعة هادئة لكم إن آمنتم، ويكون خطاباً لمن لم يؤمن بعد، وإن كان خطاباً لم آمن فذلك على سبيل التثبيت وتطمين النفس وهزها.

وقال السمين

{ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } جوابُهُ محذوفٌ أي: إن كنتم مؤمنين انتفعتم بهذه الآيةِ وتدبَّرتموها. وقَدَّر بعضُهم صفةً محذوفة لآية، أي لآيةً نافعةً، قال الشيخ: " حتى يتَّجِه التعلُّقُ بهذا الشرط " وفيه نظرٌ، إذ يَصِحُّ التعلُّقُ بالشرطِ دونَ تقديرِ هذه الصفةِ.انتهي

قلت أسامة لاحظوا الوقف علي بيوتكم فى المصاحف وكأنه رجح مابعده كلام الله عز وجل والله اعلم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة السابعة والخمسون من المصحف


يوجد وقف هبطي علي كفروا وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي جعل الخطاب فى جاعل لسيدنا محمد راجعه

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي الآيات وجعل الذكر قسم جوابه إن مثل

لاحظوا الوقف علي ادم والظاهر ضمير خلقه وله لادم وقيل لعيسي وهو عند البغوى لعيسي

يوجد وقف هبطي علي كن علي الاستئناف

لا وقف علي العلم بعده جواب الشرط

الصفحة الثامنة والخمسون من المصحف

نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي سواء راجعه

يوجد وقف هبطي علي يعلم

لاوقف علي نصرانيا

نقلت فى كشف الخفاء الوقف علي اتبعوه راجعه

الصفحة التاسعة والخمسون من المصحف

لا وقف علي ءاخره

يوجد وقف هبطي علي دينكم كأنه رجح أن قوله أن يؤتى بدل من هدى الله ليست متعلقة بلاتؤمنوا فيدخل فى كلامهم ولايوجد وقف فى النبوى فيجوز أن تدخل أن يؤتى فى كلام اليهود وتعلقها بلاتؤمنوا فتأمل ..وذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هدى الله تبعا للقراءات راجعه ولا وقف فى المصاحف علي هدى الله

قال الرازى

ثم قال تعالى: { بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ }. اعلم أن في { بَلَى } وجهين أحدهما: أنه لمجرد نفي ما قبله، وهو قوله { لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأُمّيِينَ سَبِيلٌ } فقال الله تعالى راداً عليهم { بَلَى } عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج، قال: وعندي وقف التمام على { بَلَى } وبعده استئناف

والثاني: أن كلمة { بَلَى} كلمة تذكر ابتداء لكلام آخر يذكر بعده، وذلك لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح قائم مقام قولهم: نحن أحباء الله تعالى، فذكر الله تعالى أن أهل الوفاء بالعهد والتقى هم الذين يحبهم الله تعالى لا غيرهم، وعلى هذا الوجه فإنه لا يحسن الوقف على { بَلَى } انتهي

قلت أسامة لايوجد فى النبوى والهبطي وقف عليها ويوجد فى الشمرلي كأن وقف الشمرلي رجح قول الزجاج

لاوقف علي قليلا بعده الخبر ويوجد علامة عدم وقف عليها فى بعض المصاحف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الستون من المصحف


يوجد وقف هبطي علي الله لأن قوله وماهو رد عليهم

لا وقف علي النبوة

ذكرنا الوقف علي تدرسون فى كشف الخفاء ويوجد وقف هبطي عليها مع رفع يأمركم جعلها استئنافا لا عطفا علي ماقبلها راجع كشف الخفاء

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي النبيين ..ولا وقف علي كتاب ولا حكمة لان الجواب لم يأت والزمخشري علق لما اتيتكم بلتؤمنن وأبو حيان علق لما اتيتكم بأخذ

قيل الوقف علي يبغون لو قريء ترجعون بالتاء كقراء ابي عمرو ...ويوجد وقف هبطي علي كرها ونقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي السموات ثم تستأنف والأرض راجعه

الصفحة الواحدة والستون من المصحف


لا وقف علي الاسباط

الوقف علي إيمانهم قبيح عند ابن الانباري والوقف علي حق قيل تام عند نافع وقبيح عند ابن الانباري

لاوقف هبطي علي ينظرون لاتصال الاستثناء

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثانية والستون من المصحف

لاحظوا لا وقف فى المصاحف علي بنى اسرائيل كأنهم رجحوا اتصال الاستثناء وقيل منقطع قال الطبري:

وقال آخرون: ما كان شيء من ذلك علـيهم حراماً، ولا حرّمه الله علـيهم فـي التوراة، وإنـما هو شيء حرّموه علـى أنفسهم اتبـاعاً لأبـيهم....
وتأويـل الآية علـى هذا القول: كل الطعام كان حِلاًّ لبنـي إسرائيـل من قبل أن تنزل التوراة وبعد نزولها، إلا ما حرّم إسرائيـل علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة، بـمعنى: لكن إسرائيـل حرّم علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك. وكأن الضحاك وجه قوله: { إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْراءيلُ عَلَى نَفْسِهِ } إلـى الاستثناء الذي يُسمّيه النـحويون: الاستثناء الـمنقطع انتهي

ولنا بحث خاص فى اسرار الاستثناء فى كتاب الله

لاوقف علي نفسه لتعلق من قبل بكان حلا وقيل متعلق بحرم

يوجد وقف هبطي علي بينات وإبراهيم وامنا ولايوجد وقف نبوى علي بينات وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي بينات علي معنى منها مقام و....رجحه ابن الانبارى راجع كشف الخفاء.ولو وقفت علي مقام إبراهيم بمعنى أنه يحتوى علي اكثر من ايه جاز ويوجد وقف كافي علي ابراهيم فى المصحف النبوى فلو وقفت جعلت المقام فيه أكثر من ايه ولو وصلت جعلت ومن دخله أية مع المقام ولاحظ الوقف التام فى النبوى علي امنا لان مابعده غير داخل فى الآيات وقيل هو داخل علي معنى وأن لله علي الناس وهو قول ضعيف... والظاهر عدم الوقف علي البيت لان من استطاع بدل من الناس وقيل من للشرط والجواب محذوف يرجحه عطف ومن كفر وقيل من فاعل بالمصدر وضعف لان المصدر يضاف للمرفوع لا المنصوب يقال: يعجبني ضَرْبُ زيدٍ عمراً، ولو قلت: " ضربُ عمرٍو زيدٌ " لم يَجُزْ إلا في ضرورة كما نقل السمين فيقال حج من استطاع البيت بنصب البيت وضعف أيضا لأنه يصير معناه تكليف المستطيع وغير المستطيع ان يحج المستطيع وهو غير مراد ..لاحظوا الوقف علي سبيلا جائز وقيل تام وضعف لان المراد ومن كفر بالحج

لاوقف علي من ءامن

[أسامة محمد خيري]

قبل استكمال الرحلة اذكر ملحوظة

ذكرت فى سورة آل عمران

يوجد وقف هبطي علي من ربكم مع قراءة إنى أخلق بكسر الهمزة علي اضمار القول وقيل علي قراءة فتح الهمزة الوصل أولي وتكون هى الآية ولاوقف فى النبوى علي ربكم مع قراءة فتح أنى أخلق ويوجد وقف شمرلي مع قراءة أنى فكأن النبوى رجح أن الآية هى الخلق فتأمل والله اعلم

ولاحظوا الوقف التام علي الدار فى الصفحة ١٤٥

الصفحة ١٤٦

لاحظوا الوقف علي افتراء عليه ولا يوجد وقف علي بزعمهم فى المصاحف

الوقف علي أكله تام عند نافع ولايوجد فى المصاحف

يوجد وقف هبطي علي مبين لو علق ثمانية بمقدر ولا وقف لو جعلت ثمانية بدلا من حمولة أو منصوب بكلوا

الصفحة ١٤٧

يجوز الوقف علي الانثيين

قيل الوقف علي يطعمه لو الاستثناء منقطع ورد النحاس الوقف عليه

يوجد وقف هبطي علي رجس وقيل بمنع الوقف عليه وقيل بجواز الوقف عليه لو نصبت فسقا بمضمر

لايوجد وقف هبطي علي ظفر ويوجد وقف هبطي علي الغنم فالظاهر علق البقر والغنم بحرمنا الأولي

اما النبوى والشمرلي علق البقر والغنم بحرمنا الثانية بالوقف علي ظفر وعدم الوقف علي الغنم

قيل لاوقف علي ظهورهما للعطف فليست بقطع كافي

الصفحة ١٤٨

يوجد وقف هبطي علي واسعة

يوجد وقف كافي فى النبوى علي البالغة ولا وقف فى الشمرلي وهنا سؤال هل فلو شاء داخلة فى القول ؟

لاحظوا الوقف الكافي علي عليكم علي معنى هو أن لا تشركوا ونقلت فى كشف الخفاء الوقف علي ربكم ثم تستأنف عليكم الاتشركوا راجع كشف الخفاء الجوهرة ١٤٢

الصفحة ١٤٩

قيل لاوقف علي فاعدلوا

قيل لاوقف علي تذكرون علي قراءة فتح أن هذا صراطي عطفا علي أتل ما أو عطفا علي وصاكم به فلاوقف حينئذ علي تعقلون ويوجد وقف هبطي علي تذكرون مع قراءة الفتح كأنه جعل المعنى ولأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه فعلق أن بما بعدها فتأمل وعلي قراءة الكسر قيل الوقف علي تذكرون ثم تستأنف وإن هذا ويرجحه قراءة ابن مسعود وهذا صراطي

قيل يجوز الوقف علي فاتبعوه لو علقت أن تقولوا باتقوا ولا وقف علي فاتبعوه لو علقت أن تقولوا بانزلنا علي معنى ان لاتقولوا فتأمل ولايوجد وقف هبطي علي ترحمون لان أن تقولوا متعلقة بانزلناه أو اتقوا ولا وقف هبطي ايضا علي فاتبعوه فربما رجح تعلق أن تقولوا بانزلنا فتأمل ولو علقت أن تقولوا بمضمر فربما الوقف علي ترحمون ومن حيث كونه رأس أية فالوقف عليه جائز

قال السمين

قوله تعالى: { أَن تَقُولُوۤاْ }: فيه وجهان

أحدهما: أنه مفعول من أجله. قال الشيخ: " والعاملُ فيه " أنزلناه " مقدَّراً مدلولاً عليه بنفس " أنزلناه " الملفوظ به تقديره: أنزلناه أن تقولوا. قال: " ولا جائزٌ أن يعمل فيه " أنزلناه " الملفوظ به لئلا يلزمَ الفصلُ بين العامل ومعموله بأجنبي، وذلك أن " مبارك ": إمَّا صفة وإمَّا خبر وهو أجنبي بكل من التقديرين، وهذا الذي مَنَعَه هو ظاهر قول الكسائي والفراء.

والثاني: أنها مفعول به، والعامل فيه " واتقوا " أي: واتقوا قولكم كيت وكيت، وقوله " لعلكم ترحمون " معترضٌ جارٍ مجرى التعليل، وعلى كونه مفعولاً من أجله يكون تقديرُه عند البصريين على حذف مضاف تقديره: كراهةَ أن تقولوا، وعند الكوفيين يكون تقديره: أن لا تقولوا كقوله:{ رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ } [النحل: 15] أي: أن لا تميد بكم وهذا مطَّردٌ عندهم في هذا النحوِ، وقد تقدَّم ذلك غيرَ مرة. وقرأ الجمهور " تقولوا " بتاء الخطاب وقرأه ابن محيصن " يقولوا " بياء الغيبة. انتهي

لاوقف هبطي علي لغافلين للعطف وقيل يجوز لكونه رأس أية وهو الارجح

الصفحة ١٥٠

الوقف علي ربك الأولي تام ولاوقف علي الثانية لتعلق لاينفع بما قبلها

يوجد وقف هبطي علي انتظروا ...لاوقف علي مثلها لو وهم لايظلمون حال ويجوز لو جعلتها استئناف

قيل الوقف علي مستقيم لو نصبت دينا بمضمر ولا وقف لو دينا بدل من الصراط ويوجد وقف هبطي علي مستقيم ثم تبدأ ايه اخرى دينا قيما ...

لاوقف هبطي علي العالمين وهو حسن لاتام ولا كافي عند الداني والوقف علي أمرت كافي عند الداني

يوجد وقف هبطي علي العقاب للفصل بين التحذير والتبشير ولا يوجد فى النبوى والوقف علي العقاب قبيح عند ابن الانباري