اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٠٥

الوقف علي حدود الله تام بعده استئناف أمر ..يجوز الوقف علي وعدها إياه وعلي فريق منهم ويوجد وقف علي تاب عليهم ولايوجد فى الهبطي ....لاوقف هبطي علي الرحيم لتعلق وعلي الثلاثة بما قبلها

الصفحة ٢٠٦

يوجد وقف هبطي علي خلفوا ...لا وقف علي تاب عليهم لتعلق اللام

الوقف علي عمل صالح فى المصاحف وهو غير تام عند ابن الانباري ولا تام ولا كافي عند النحاس لعطف ولا ينفقون علي لايصيبهم وقال أبو حاتم لا احب الوقف علي المحسنين لنفس العلة ويوجد وقف هبطي علي المحسنين

الوقف علي كتب لهم كافي عند الدانى وهو الوقف الهبطي واللام لام كى ولايوجد الوقف فى النبوى والشمرلي والوقف علي كتب لهم تام عند أبي حاتم السجستانى جعل لام ليجزيهم للقسم وخولف فى ذلك

لاوقف علي الدين ولا رجعوا إليهم

وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي طائفة لوعلقت ليتفقهوا بطائفة مقدرة علي معنى وبقيت طائفة ليتفقهوا فتكون الطائفة المذكورة نافرة للجهاد والطائفة المقدرة الباقية لطلب العلم والتفقه تأمل تغنم ولم اجد من اشار لجواز هذا الوقف والله اعلم

الصفحة ٢٠٧

الوقف علي إيمانا اخر كلامهم وتستأنف فأما الذين ...يوجد وقف هبطي علي يستبشرون

قيل الوقف علي كافرون مع قراءة ترون للمؤمنين ولا وقف مع قراءة يرون للكفار ويوجد وقف هبطي علي كافرون مع قراءة يرون بالياء

يجوز الوقف علي انصرفوا لو صرف الله دعاء وكذلك علي قلوبهم ويوجد وقف فى المصاحف علي انصرفوا

قيل الوقف علي عزيز ثم تستأنف عليه ماعنتم ولا يوجد هذا الوقف فى المصاحف والوقف الهبطي علي عنتم ويوجد وقف هبطي علي حريص عليكم وقيل وقف لو جعل الخطاب لأهل مكة ثم تقول بالمؤمنين فتأمل

يوجد وقف هبطي علي حسبي الله

الصفحة ٢٠٨((سورة يونس))


الوقف علي الر تام لو المعنى كما نقل عن ابن عباس انا الله اري ولا لو مبتدأ خبره مابعده

الوقف علي الناس حسن عند الاشمونى ويوجد فى الوقف الهبطي

لاحظوا الوقف التام علي عند ربهم وقيل لاوقف لو جعلت قال الكافرون جواب أن اوحينا وهو وقف حسن غير تام عند ابن الانباري لتلك العلة

لاحظوا الوقف علي حقا مع قراءة كسر إنه فى المصاحف وقيل علي قراءة ابي جعفر بفتح أنه فالوقف علي وعد الله ثم تستأنف حقا أنه أو تقف علي حقا علي معنى لأنه فتأمل وقريء شاذا حق أنه برفع حق مبتدأ وخبر

الوقف علي يعيده كافي لاتمام عند الداني ولاوقف فى المصاحف وهو الظاهر لاجل اللام

قيل الوقف علي بالحق علي قراءة نفصل ولا وقف علي قراءة يفصل بالياء ويوجد وقف هبطي علي بالحق مع قراءة النون ووقف نبوى وشمرلي مع قراءة الياء

الصفحة ٢٠٩

لاوقف علي الحياة الدنيا ولا علي بها ...ولايوجد وقف هبطي علي غافلون فاولئك خبر ولاوقف علي غافلون عند الاشمونى

الوقف الهبطي علي سبحانك اللهم وعلي سلام فسبحانك دعاء اذا اراد أهل الجنة الطعام ثم لما ياتى الملك يسلم فتحيتهم سلام ثم بعد الاكل الحمد لله رب العالمين

وقف بعضهم علي مر وهو وقف خاطئ مزعوم ...فى مصحف الشمرلي علامة عدم وقف علي ظلموا للعطف فالهلاك بعد الظلم ومجئ الرسل

الصفحة ٢١٠

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي البينات بعده الجواب

لاوقف فى المصاحف علي تلوته عليكم مع قراءة ولا ادراكم به عطف نفي علي نفي والوقف علي تلوته عليكم مع قراءة ولادراكم اى ولأعلمكم به من غيري انظر كشف الخفاء الجوهرة ١٨٦

لاوقف علي ينفعهم ..الوقف علي الارض جائز وهنا سؤال هل سبحانه داخل فى القول ...يوجد وقف هبطي علي الغيب لله وعلي فاننظروا

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢١١


لاحظوا الوقف علي مكرا هل مابعده داخل فى القول ؟

لاحظوا الوقف علي البحر حتى للابتداء قال الزمخشري

فإن قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟ قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد «حتى» بما في حيّزها، كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصف وتراكم الأمواج والظنّ للهلاك والدعاء بالإنجاء..انتهي

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي أحيط بهم لان بعده الجواب

يوجد وقف هبطي علي أنفسكم مع رفع متاع علي معنى ذلك متاع وعلي أنفسكم خبر بغيكم ولو رفعت متاع خبر بغيكم فلاوقف علي أنفسكم ويوجد وقف كافي فى المصاحف مع نصب متاع علي معنى تمتعون متاع وقيل لاوقف مع النصب عند الداني فتعلق متاع بماقبله كمفعول لأجله أو غيره راجع الأقوال فى كشف الخفاء فى الجوهرة ١٨٧

يوجد وقف هبطي علي فاختلط جعله ضمير الماء قال السمين

وقوله: " فاختلطَ به " في هذه الباءِ وجهان، أحدهما: أنها سببيَّةٌ. قال الزمخشري: " فاشتبك بسببه حتى خالط بعضُه بعضاً " ، وقال ابن عطية: " وَصَلَتْ فِرْقَةٌ " النباتَ " بقوله: " فاختلط " ، أي: اختلط النباتُ بعضُه ببعض بسبب الماء ". والثاني: أنها للمصاحبة بمعنى أنَّ الماءَ يجري مجرىٰ الغذاء له فهو مصاحبه. وزعم بعضُهم أن الوقفَ على قولِه: " فاختلط " على أن الفعلَ ضميرٌ عائد على الماء، وتَبْتَدىء { بِهِ نَبَاتُ ٱلأَرْضِ } على الابتداء والخبر. والضمير في " به " على هذا يجوز عَوْدُه على الماء، وأن يعود على الاختلاط الذي تضمنَّه الفعل، قاله ابن عطية. قال الشيخ: " الوقف على قوله: " فاختلط " لا يجوزُ، وخاصةً في القرآن لأنه تفكيكٌ للكلام المتصلِ الصحيح والمعنى الفصيحِ، وذهابٌ إلى اللُّغْز والتعقيد ".انتهي

يوجد وقف هبطي علي الانعام ....لاوقف علي قادرون عليها لان بعده الجواب

الصفحة ٢١٢

يوجد وقف هبطي علي خالدون جعل الذين مبتدأ خبره كانما اغشيت وجوههم لانه لم يقف علي عاصم ولا علي ذلة ووقف علي مظلما ويوجد فى المصاحف وقف علي ذلة وعلي عاصم فكأنه جعل الخبر قبل ذلة فتأمل تغنم قال الزمخشري

فإن قلت ما وجه قوله { وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيّئَاتِ جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا } وكيف يتلاءم؟ قلت لا يخلو، إمّا أن يكون { وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ } معطوفاً على قوله{ لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ } يونس 26 كأنه قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وإمّا أن يقدّر وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها على معنى جزاؤهم أن تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، وهذا أوجه من الأوّل...انتهي

قلت أسامة ولو جعلت خبر الذين اولئك أصحاب النار فلاوقف قبله

قيل الوقف علي مكانكم ثم تستأنف انتم مبتدأ وعطف الشركاء والخبر معذبون قال السمين

وقوله: { أَنتُمْ } فيه وجهان أحدهما: أنه تأكيدٌ للضمير المستتر في الظرفِ لقيامِه مقامَ الفاعلِ كما تقدَّم التنبيه عليه. والثاني: أجازه ابن عطية، وهو أن يكونَ مبتدأً، و " شركاؤكم " معطوف عليه، وخبرُه محذوفٌ قال: " تقديرُه: أنتم وشركاؤكم مُهاون أو مُعَذَّبون " ، وعلى هذا فيُوقَفُ على قوله: " مكانكم " ثم يُبتدأ بقوله: " أنتم " ، وهذا لا يَنْبغي أن يقال، لأن فيه تفكيكاً لأفصحِ كلام وتبتيراً لنظمه من غير داعيةٍ إلى ذلك، ولأن قراءةَ مَنْ قرأ " وشركاءَكم " نصباً تدل على ضعفه، إذ لا تكونُ إلا من الوجه الأول، ولقولِه: " فزيَّلْنا بينهم " ، فهذا يدلُّ على أنهم أُمِروا هم وشركاؤهم بالثبات في مكانٍ واحدٍ حتى يحصلَ التَّزْيِِيْلُ بينهم.

وقال الزمخشري

مَكَانَكُمْ } الزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم. و { أَنتُمْ } أكد به الضمير في مكانكم لسدّه مسدّ قوله الزموا { وَشُرَكَاؤُكُمْ } عطف عليه. وقرىء «وشركاءكم» على أنّ الواو بمعنى مع، والعامل فيه ما في مكانكم من معنى الفعل..انتهي

لاوقف علي السماء والأرض

الصفحة ٢١٣

يوجد وقف هبطي علي مالكم قال القرطبي

قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وَثّاب والأعمش «يَهْدِي» بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال من هَدَى يهدي. قال النحاس: وهذه القراءة لها وجهان في العربية وإن كانت بعيدة، وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا: «يهدي» بمعنى يهتدي. قال أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام، ثم قال: «إلاَّ أَنْ يُهْدَى» استأنف من الأوّل، أي لكنه يحتاج أن يهدى فهو استثناء منقطع، كما تقول فلان لا يُسمِع غيره إلا أن يُسمع، أي لكنه يحتاج أن يُسْمَع. وقال أبو إسحاق: { فَمَا لَكُمْ } كلام تام، والمعنى: فأي شيء لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل لهم: { كيف تَحْكُمُونَ } أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئاً إلا أن يُفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته فموضع «كيف» نصب بـ «تحكمون»...انتهي

يوجد وقف هبطي علي مثله ولا فى المصاحف للعطف

الصفحة ٢١٤

يوجد وقف هبطي علي يتعارفون بينهم

لاحظوا الوقف التام علي الاماشاء الله هل مابعده داخل فى القول ؟

الوقف الهبطي والنبوى علي ساعة ولايوجد فى النبوى والسر فى الوقف والاستئناف ماقال الالوسي:

والجملة الثانية إما مستأنفة أو معطوفة على القيد والمقيد ومنعوا عطفها على { لاَ يَسْتَأْخِرُونَ } لئلا يرد أنه لا يتصور التقدم بعد مجىء الأجل فلا فائدة في نفيه، وأجازه غير واحد والفائدة عنده في ذلك المبالغة في انتفاء التأخر لأنه لما نظم في سلكه أشعر بأنه بلغ في الاستحالة إلى مرتبته فهو مستحيل مثله للتقدير الإلهي وإن أمكن في نفسه، قيل: وهذا هو السر في إيراد صيغة الاستفعال أي أنه بلغ في الاستحالة إلى أنه لا يطلب إذ المحال لا يطلب. ودفع بعضهم ذلك بأن { جَآءَ } بمعنى قارب المجىء نحو قولك: إذا جاء الشتاء فتأهب له. وتعقب بأنه ليس في تقييد عدم الاستئخار بالقرب والدنو مزيد فائدة، وأشار الزمخشري إلى جواب آخر وهو أن لا يتأخر ولا يتقدم كناية عن كونه له حد معين وأجل مضروب لا يتعداه بقطع النظر عن التقدم والتأخر ...انتهي

يوجد وقف هبطي علي الخلد

قيل الوقف علي إى وتستأنف وربي إنه لحق وقيل الوقف علي إى وربي وهو حسن عند ابن الانباري وقيل الوقف علي لحق ولايوجد وقف هبطي علي لحق وتقف لو جعلت ماانتم استئناف غير داخل فى القول وهو وقف كافي فى النبوى والشمرلي

الصفحة ٢١٥

الوقف علي العذاب ولايوجد فى الهبطي

يوجد وقف هبطي علي فليفرحوا مع قراءة يجمعون بالياء لا بالتاء ولا وقف فى النبوى مع نفس القراءة

يوجد وقف هبطي علي حلالا وعلي الناس وقيل لاوقف علي الناس

يوجد وقف هبطي علي السماء مع نصب اصغر واكبر والظاهر الوقف عليها مع قراءة الرفع قال السمين :

قوله: { وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذٰلِكَ وَلاۤ أَكْبَرَ } قرأ حمزة برفع راء " أَصْغر " و " أكبر " ، والباقون بفتحها. فأما الفتحُ ففيه وجهان، أحدهما: ـ وعليه أكثر المُعْربين ـ أنه جَرٌّ، وإنما كان بالفتحةِ لأنه لا يَنْصَرف للوزن والوصف، والجرُّ لأجلِ عطفِه على المجرور وهو: إمَّا " مثقال " ، وإمَّا " ذرة ". وأمَّا الوجهُ الثاني فهو أنَّ " لا " نافيةٌ للجنس، و " أصغر " و " أكبر " اسمُها، فهما مَبْنيان على الفتح.

وأمَّا الرفعُ فمن وجهين أيضاً، أشهرهُما عند المُعْربين: العطفُ على محل " مثقال " إذ هو مرفوعٌ بالفاعلية و " مِنْ " مزيدة فيه كقولك: " ما قام مِنْ رجل ولا امرأة " بجرِّ " امرأة " ورَفِعْها. والثاني: أنه مبتدأ......
وقال الجرجاني: " إلا " بمعنى الواو، أي: وهو في كتاب مبين، والعربُ تضعُ " إلا " موضعَ واو النسق كقوله:{ إِلاَّ مَن ظُلِمَ } [النساء: 148]{ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ } [البقرة: 150]. وهذا الذي قاله الجرجانيُّ ضعيفٌ جداً،...انتهي

قلت أسامة ربما الهبطي رجح الوجه الثاني فى النصب لا نافية للجنس وقيل الوقف علي اكبر وتستأنف الا فى كتاب مبين علي معنى وماذاك كله الا فى كتاب مبين أو تجعله استثناء منقطع فتقف علي اكبر أو ترفع اصغر واكبر وقريء بالرفع فى المتواتر والإشكال مع النصب والله اعلم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٤٦


لاحظوا الوقف الكافي علي روح الله والظاهر مابعده من كلام سيدنا يعقوب

قيل لاوقف علي مزجاة ويوجد وقف هبطي عليها

لاحظوا الوقف علي من الله علينا والظاهر أن مابعده من تتمة كلام سيدنا يوسف فالوصل أولي

رجح الهبطي الوقف علي لاتثريب عليكم فيكون اليوم يغفر خبر وجزم بالمغفرة ورجح النبوى والشمرلي الوقف علي اليوم فيكون يغفر الله دعاء انظر الجوهرة ٢١٤ من كشف الخفاء

يوجد وقف نبوى وشمرلي علي ريح يوسف جواب لولا محذوف وهو لصدقتمونى ولا يوجد فى الهبطي وقف عليه

الصفحة ٢٤٧

يوجد وقف كافي شمرلي علي الم اقل لكم جعل مقول القول محذوف ولا وقف نبوى وهبطي عليه جعل القول بعده وهو إنى اعلم قال الالوسي

قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ } يحتمل أن يكون خطاباً لمن كان عنده من قبل أي ألم أقل لكم إني لأجد ريح يوسف، ويحتمل أن يكون خطاباً لبنيه القادمين أي ألم أقل لكم لا تيأسوا من رحمة الله وهو الأنسب بقوله: { إِنّى أَعْلَمُ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ } فإن مدار النهي العلم الذي أوتيه عليه السلام من جهة الله سبحانه، والجملة على الاحتمالين مستأنفة وعلى الأخير يجوز أن تكون مقول القول أي ألم أقل لكم حين أرسلتكم إلى مصر وأمرتكم بالتحسس ونهيتكم عن اليأس من روح الله تعالى إني أعلم من الله ما لا تعلمون من حياة يوسف عليه السلام، واستظهر في «البحر» كونها مقول القول وهو كذلك.انتهي

يجوز الوقف علي أبويه...ويجوز الوقف علي الاحاديث لو لم تجعل فاطر بدل من رب العزة

يوجد وقف فى المصاحف علي الآخرة دعاء بعد ثناء ولايوجد فى الهبطي

الصفحة ٢٤٨

ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي السموات مع قراءة رفع ونصب الأرض ومنع ابن الانباري الوقف مع الرفع وأجاز مع النصب ولاوقف فى المصاحف مع الجر للعطف انظر الجوهرة ٢١٥ كشف الخفاء

يجوز الوقف علي سبيلي ووقف المصاحف علي ادعو الي الله ثم تستأنف علي بصيرة انا ومن اتبعنى ويجوز الوقف علي انا ثم تستأنف ومن اتبعنى مبتدأ خبره محذوف .ولو علقت علي بصيرة بادعوا الي الله فلا تقف علي لفظ الجلالة انظر كشف الخفاء الجوهرة ٢١٥.ويوجد وقف هبطي علي سبحان الله

قيل الوقف علي نصرنا مع قراءة فننجي بالتخفيف ولا تقف علي نشاء ولاوقف هبطي مع التخفيف علي نصرنا ووقف علي نشاء مثل المصحف النبوى فى قراءة التشديد فنجي

يوجد وقف هبطي علي يفتري ...ولاوقف علي كل شيء

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٤٩


وقف المصاحف علي المر ولا وقف لو مبتدأ بعده الخبر ..الوقف علي الكتاب فى المصاحف جعل الذى رفع ابتداء ولا وقف لو عطفت الذى بالجر علي الكتاب فتقف علي ربك ثم تستأنف الحق بمعنى هو الحق ولو جعلت الذى ابتداء خبره الحق فتقف علي الحق وقريء بجر الحق شاذة صفة لربك فلاتقف علي ربك انظر الجوهرة ٢١٦ كشف الخفاء

الوقف علي السموات كافي عند الداني ..يوجد وقف هبطي علي عمد ثم تستأنف ترونها ضمير السموات وكأنه رجح لاعمد لها البتة ولا وقف فى النبوى والشمرلي علي عمد فربما جعل لها عمد ولكن لاتري فجعل ترونها ضمير العمد انظر كشف الخفاء الجوهرة ٢١٧ وقريء شاذا ترونه ترجح صفة للعمد

يوجد وقف هبطي علي يدبر الأمر ...ولا وقف علي الآيات

الوقف علي أنهارا لو علقت من كل الثمرات بجعل الثانية وهو وقف المصاحف ولو علقت من كل الثمرات بجعل الاولي لاتقف علي أنهارا

لاوقف فى المصاحف علي متجاورات عطف جنات علي قطع ولو جعلت جنات ابتداء جاز

قيل يجوز الوقف علي اعناب مع قراءة رفع وزرع ونخيل ولا وقف عليها فى المصاحف بالرفع عطفا علي قطع ولا وقف علي اعناب علي قراءة جر زرع ونخيل

يوجد وقف فى المصاحف علي ماء واحد مع قراءة نفضل وقيل لاوقف مع قراءة يفضل بالياء ردا علي يدبر الأمر

الصفحة ٢٥٠

الوقف علي من ربه تام اخر كلام الكفار ..ووقف المصاحف علي منذر كافي وقيل لو الهادى سيدنا محمد فلاوقف والوصل أولي ..يوجد وقف هبطي علي الشهادة ...قيل يجوز الوقف علي جهر به وعلي بالليل ولاوقف عليهما فى المصاحف

قيل يجوز الوقف علي من خلفه وتستأنف يحفظونه من أمر الله اى بأمر الله وقريء بأمر الله شاذا ولاوقف علي خلفه لو علي التقديم والتأخير بمعنى له معقبات من أمر الله يحفظونه ويجوز الوقف علي يحفظونه ثم تستأنف من أمر الله اى الحفظ من أمر الله ووقف المصاحف علي أمر الله فقط راجع كشف الخفاء الجوهرة ٢٢٠

لاوقف هبطي علي الثقال ويوجد وقف هبطي علي خيفته ولاحظوا لاوقف فى المصاحف علي يشاء فربما واو وهم يجادلون واو حال وسب النزول يقويه قال الزمخشري

وقيل الواو للحال. أي فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم. وذلك. أنّ أربد أخا لبيد ابن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم - حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين لقتله فرمى الله عامراً بغدّة كغدّة البعير وموت في بيت سلولية، وأرسل على أربد صاعقة فقتلته - أخبرنا عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد انتهي