ما هو المشروع النهضوي الذي يدعو الأشاعرة إليه؟

[مالك أحمد سلامة]

الرسالة الأصلية كتبت بواسطة وائل سالم الحسن
السلام عليكم:

الدين المطلق فقط عند الله , والكلمة المجردة ليس لها وجود حقيقي, بقي ان ننفذ فقط وجهات نظر تراها انت في سلم اولوياتك ولا يرها غيرك كذلك.

قال عليه الصلاة والسلام

تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك

فهل ترد عليه قوله وتقول له: تركتنا على طلاسم يوجد في الأرض مليار وربع المليار مسلم

لهم مليار وربع المليار دين؟

وتركتهم على دين لا يعلم حقيقته إلا الله!!

أين قوله تعالى: لتبين للناس ما نزل إليهم؟

أين قوله تعالى: بلسان عربي مبين؟

أهو غير مبين؟

أم ما معنى قوله : تبيانا لكل شيء؟


أما قولك: وجهات نظر

فهذا تحكيم للعقل في الشرع يعني اتخاذ العقل حاكما من دون الله

والاجتهاد لم يكن يوما وجهات نظر

بل كان فهما للأدلة التفصيلية بما تحتمله الأدلة من معاني أرادها الشارع

وفق قواعد الاجتهاد الشرعي

[وائل سالم الحسني]

اعتقد ان ضحالة الفكر وغزارة المعلومات هي التي تدفع الانسان الى التعصب, المهم هو العلم وليس المعلومات.
نعم اسلام الشافعي غير اسلام ابي حنيفة ومن قال لك ان الاسلام اليوم ليس مطلسما ومحرفا?????
انا متاءكد انني في واد غير الذي فيه انت, لذلك لم تعي ماكتب لك.
اعيد فاقول اننا عندما نتحدث عن الدين فيجب اولا تحديد مفاهيم متفق عليها كي لا يكون اللبس.
وافعال المسلمين شيئ والاسلام شيئ اخر.
امتلاك عقلية الحياد عن التحكم للنصوص.
اخيرا يقف التاريخ حكما على مانقول.

فاين انتم وما كتبت انت بالذات من هذا????!!!
ولنا لقاء

[مالك أحمد سلامة]

أخي وائل

أولا السلام عليكم

ثانيا : من قال لك أننا نريد أن نطبق نتائج أفعال الناس؟

قلت ما يلي:

اعيد فاقول اننا عندما نتحدث عن الدين فيجب اولا تحديد مفاهيم متفق عليها كي لا يكون اللبس.
وافعال المسلمين شيئ والاسلام شيئ اخر.
امتلاك عقلية الحياد عن التحكم للنصوص.


نحن نريد أن نضبط أفعال الناس بالأحكام الشرعية العملية

لا أن نجعل أفعال العباد التي جلها من أهوائهم حكما على الشرع وبالتالي نفصل إسلاما على مقاس كل فعل

الاسلام مبدأ: عقيدة عقلية ينبثق عنها نظام

الاسلام هذا في شطريه : العقدي والتشريعي أصله الأصيل الوحي

والعقل لا يحكم على الشرع.

مكانة العقل في التشريع هي فهم النصوص، وبالتالي فالدين شرع من الله

أما إذا كنت تعني شيئا آخر فجله لنا ودعم ما تقول بالأدلة، لأننا نناقش هنا نهضة المسلمين على أساس الاسلام أي الدين الذي شرعه الله لنا.

أما قولك:

نعم اسلام الشافعي غير اسلام ابي حنيفة ومن قال لك ان الاسلام اليوم ليس مطلسما ومحرفا?????

فالشق الأول لا حجة لك عليه ولا فيه، لأن الاختلاف في الأحكام الشرعية العملية لا ينتج أديانا متعددة، وهذا واقع الخلاف بين الشافعي رضي الله عنه وأبي حنيفة رضي الله عنه.

أما الشق الثاني وهو قولك:

ومن قال لك أن الاسلام اليوم ليس مطلسما ومحرفا

فأقول لك: مهمة أهل العلم أن يوضحوا ويجلوا للناس الاسلام الذي نزل عليهم من ربهم

أما ما ادعاه فلان أو علان أنه الاسلام ولا أصل له ولا دليل عليه فمردود قوله عليه.

مثال ذلك لو جاء أحد أصحاب العمائم اليوم وقال أن المصلحة من الأدلة التي تستنبط منها الأحكام الشرعية

نرمي بقوله عرض الحائط ونقول له: لا دليل معك على هذا وأنت لست بمشرع لنأخذ منك التشريع وديننا ليس فيه بابوات.

وبالتالي لا يسمى رأيه هذا بالاسلام، وإن سماه هو بهذا الاسم

لأن اسم الاسلام حتى يطلق على أي حكم لا بد أن يكون مصدره الوحي أو أذن به الله

أم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟

عموما لا أريد أن أسترسل معك حتى تجلي لنا رأيك وتدعمه بالأدلة.

أما رميك لنا بالتعصب فنعفو ونصفح عنه، وحياك الله

[مالك أحمد سلامة]

أخي ماهر

السلام عليكم ورحمة الله

أحيانا تكون فكرة ما غائمة في ذهن صاحبها فإذا ما أنزلت على الواقع وطلب منه تطبيقها تبين له مدى صلاحيتها للتطبيق وماذا تحتاج

فدعني أسألك السؤال التالي:

لا شك أن مسلمي الحجاز ونجد لهم حق عليك أن تغير ما هم عليه من فكر تراه أنت مجانبا للصواب

فهل لك أن تشرح لي الآلية العملية لإحداث مثل هذا التغيير؟

ومثلا:

لو أردنا تغيير واقع المسلمين المنخفض في أي بلد ولنقل مصر على سبيل المثال

هل لك أن تضع لي طريقة عملية لإحداث مثل هذا التغيير؟

هل يمكن إحداث مثل هذه التغييرات بغير العمل المنظم؟

هل يمكن إحداث هذه التغييرات عبر مخاطبة كل مسلم بعينه والجلوس معه لتغييره فكريا ونفسيا لنقله إلى الواقع المنشود؟

هل هذا هو عين ما فعله عليه الصلاة والسلام لإحداث مثل هذا التغيير في مجتمعات جاهلية

مع لفت النظر فقط حتى لا يفهمنا أحد خطأ إلى التفريق بين واقع أننا نتعامل مع مسلمين لا مع كفار

وجزاك الله خيرا

[وائل سالم الحسني]

ماهو المشروع النهضوي الذي بحوزتك, بارك الله فيك???!!
ماهو التلازم بين كونك او كوني مسلما والمشروع النهضوي???
تسهيل اكثر: اين اطار الحزب متى اكون حزبي ذا مشروع ومتى لا??? يعني الدستور اين, الخطوط متى تكون خضراء ومتى حمراء.

[مالك أحمد سلامة]

سألت عن عظيم أخي وائل أكرمك الله،

سألت عن عظيم

دعني أجيبك في الغد ان شاء الله تعالى

فمثل هذا السؤال يحق له أن يجاب عليه بجواب أصولي فقهي حركي جامع مانع ان شاء الله تعالى

فأبشر

[مالك أحمد سلامة]

السلام عليكم

لقد انشغلت أشد الانشغال ودهمتني بعض الامتحانات، ولذا ولأني أحرص أن لا أكتب إلا ما له حدان، حد البلاغة وحد السيف
ان شاء الله تعالى

فسأؤجل الكتابة إلى نهاية الاسبوع ان شاء الله

فاعذروني

[مالك أحمد سلامة]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

أما بالنسبة لسؤالك الأول وهو ما هو المشروع النهضوي الذي لدي

فاستئناف الحياة الاسلامية عبر إقامة دولة الخلافة الاسلامية التي تضع الاسلام موضع التطبيق

ليرعى شئون المسلمين وفق أحكام الشرع، ويحرس عقيدتهم وينشرها بالجهاد.

وليحول مجتمع المسلمين من مجتمع جاهلي تتحكم أنظمة الجاهلية في علاقاته، إلى مجتمع إسلامي لا تظهر في علاقاته أي فكرة غير منبثقة عن العقيدة الاسلامية

وليحول دار الكفر التي يعيش بها المسلمون اليوم إلى دار إسلام تعلوها أحكام الاسلام عبر محو أفكار الكفر وتدميرها حتى تصبح أثرا بعد عين.

وللوصول إلى هذه الغاية العظيمة نرى أن إيجاد الاسلام في الحياة لتحويل الدار والمجتمع هو محل خطاب الشارع ، جعله رب العالمين فرضا، كما فرض الصلاة والصيام

بل لقد عده السادة العلماء الأفاضل من سلف هذه الأمة وخلفها الفرض الحافظ للفروض

وهذا الفرض شأنه شأن أي فرض ، لا بد من أجل إقامته أن يسلك المسلمون طريقة معينة لا يحيدون عنها ، هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم التي سار عليها حتى أقام دولة الاسلام الأولى في المدينة المنورة.

وكل بعد عن هذه الطريقة اتهام للشرع بأنه قاصر وناقص إذ أن الله أكمل الدين وكل زيادة عليه أو نقص فيه أو تبديل : اتهام للشرع بالنقص.

وطريقة الرسول صلى الله عليه وسلم أدلتها معلومة تجدها بدراسة آيات القرآن الكريم في المرحلة المكية وسنة الرسول عليه السلام وسيرته.

بدراستها وصلنا إلى فرضية القيام بالأعمال التالية لتحقيق هذا الفرض:

إقامة الحزب، إذ أن هذا الفرض لا يقوم بالعمل الفردي ولكن بالعمل الجماعي المنظم، وللرسول صلى الله عليه وسلم حزب سماه الله في القرآن حزب الله، وأشار إليه في غير موضوع من القرآن بقوله: محمد والذين معه،

وأمر رب العزة سبحانه بإقامته بقوله: ولتكن منكم أمة.

ومن هنا للتبعيض .

فهذا الأمر منصب على إقامة الأمة أي الحزب

ويحدد عملها وهو الدعوة إلى الخير أي إلى الاسلام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

وهذا هو العمل السياسي

فالآية تأمر بإقامة حزب سياسي.

ثانيا: التثقيف الخاص لأعضاء الحزب وللمسلمين عموما بثقافة الاسلام المركزة

فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يثقف كتلته التي بقيت في قريش بثقافة الاسلام المركزة في دار الأرقم

وكان يثقف من يسلم ويلحق بقومه بثقافة إسلامية عامة لم يرد عنه أنه كان يرسل وراء الطفيل بن عمرو أو أبي ذر ليتابع معهم ما استجد من أمر الوحي

بل لحقوا به لما هاجر إلى المدينة وتعلموا هناك ما استجد من عقيدة وأحكام شرعية

وبالمثل المهاجرون إلى الحبشة

لذا فالثقافة المركزة كانت من نصيب أتباعه الذين صابروا في مكة معه

ثم:

ثالثا: لما نزل أمر الله له بالصدع انتقل إلى الثقافة العامة ومخاطبة الجماهير في مكة بالوقوف إزاء الكعبة يجهر بالقرآن

وحاول أهل مكة التشويش عليه حتى لا يسمع منه

وبرزت الأعمال التالية في صراع الاسلام والكفر

أ) الصراع الفكري بين عقيدة الاسلام وعقيدة الكفر

ب ) الكفاح السياسي بفضح زعامات المجتمع المكي

ج) الاشتغال بالسياسة عبر كشف المؤامرات التي تحاك ضد الاسلام والمسلمين والاشتغال بالسياسة الدولية بتتيع أخبار الفرس والروم والأحباش وغيرهم

د) تبني مصالح المسلمين وفضح سوء رعاية زعامات مكة لمصالح العامة

ثم بعد ذلك انتقل الاسلام إلى المرحلة الأخيرة وهي طلب النصرة من أجل إقامة سلطان الاسلام

واجعل لي منلدنك سلطانا نصيرا

حتى من الله على المسلمين بالأنصار فأقاموا الدولة الاسلامية

فهذه الأعمال كلها تصب مباشرة في عملية إقامة الاسلام في الواقع

وتحويل المجتمع الى مجتمع إسلامي

والدار من دار تعلوها أحكام الكفر إلى دار تعلوها أحكام الاسلام

فتحقيق مناط هذا الفرض يتم باقتفاء أثر الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك

[مالك أحمد سلامة]

أما لماذا يجب على المسلم أن يكون لديه مشروعا نهضويا

فأنت ترى بأم العين انحطاط المسلمين وهوانهم حتى على اليهود والصرب والروس والأمريكان وحتى عباد البقر

وأنت ترى بأم العين أن حكما شرعيا واحدا لا يطبق في الأرض

وأن الاسلام معطل مكبل مطارد مغتصب


وأن بلاد المسلمين أصبحت نهبا للطامعين تحرس مصالح الأمريكان فيها ثلة من الحكام المأجورين المارقين لا يعدو أحدهم أن يزيد مقداره عن أن يكون طرف ذيل كلب معوج يلعق حذاء ربه الأعلى بوش

ففي ظل هذا وغيره من الواقع الذي يغني عن كل بيان

القعود عن العمل لتغيير هذا الواقع جريمة

ولا أرى داعيا للاسهاب فلا يخفى على كل مسلم عظم ذنب القعود عن التغيير

[مالك أحمد سلامة]

أما لماذا يجب أن يكون هذا العمل من خلال حزب

فقد سبق وبينت في مداخلات سابقة ذلك بالأدلة القاطعة

فأرجو أن ترجع إليها

فإن وجدت فيها ثلمة صغيرة تستطيع الولوج منها لنقضها

فرحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي

فالحجة قائمة عليك

نسأل الله أن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه

[وائل سالم الحسني]

طبعا لا أستطيع الولوج عبر ثملة، فلم أجد في كلامك شيئ من ذلك فقد قررت الدخول من أحد الأبواب فأقول:

يبدأ الجزء عند إنسلاخه من الكل أن يجد أمران أساسيان يتخذهما اساس الانفصال عن تبعيته للكل، 1- دواعي الإنفصال عن الكل ، أي الأسباب التي أدت للإنفصال ، وينبثق عن هذا الأساس دائما تناقضا واضحا بين الدواعي والنتائج الا إذا كان الإنسان الذي يدير هذا الداعي ذا عقل راجح يحكِّم عقيدة سليمة. فكم من نظريات فشلت في نتائجها لأن القائمين عليها جعلوها أيدولوجية يجب أن تتبع ، أنظر حولك فتاريخ يحدثك عنهم قديما وحديثا. والتحريري المشرع بدأ سن تشريعاته من الآية رقم 104 من سورة آل عمران (ولتكن منكم أمة) الى آخر الآية، ولو عظموا الآية التي قبلها مثل غلوهم في الآية اللاحقة لها لكان أنفع. تقول الآية رقم 103 من سورة آل عمران: (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَآءً فَأَلّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنْتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مّنَ النّارِ فَأَنقَذَكُمْ مّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ).
واعتصموا: يقول عبدالله بن مسعود "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا"أي: الجماعة. ورحم الله أصحاب حبيبه محمد عليه وعلى آله الصلاة والسلام ، فقد فهموا القول والمعنى ، هل كما نفهمه نحن! وخاصة دعاة التحزب والفرقة؟ ولاحظ الأمر اعتصموا جميعا ، ككل أفرادا وجماعات مسلمون ومؤمنون ، ويا للمعجزة فقد وجدت كلمة مسلمون و مؤمنون في الآية رقم 102 من نفس السورة ، مع صيغة أمر أيضا ، لنخرج من قرآئتنا للآيات الثلاث بستة صيغ أمر كان آخرها أدناها منزلة من الأخر.
وإذا كلمنا العوام قلنا: أول صيغة أمر إتقوا الله ، وهذه صيغة أمر عظيمة بل هي الأعظم من قريناتها من الأوامر التالية لها. وطبيعي حبل الله وهو القرآن فصل بعد صيغة الأمر هذه بتفصيل يدلك على الخلود والدخول الى الحياة الأبدية أنظر الأبدية بقوله : ولا تموتن ، وهي صيغة أمر تحتاج الى تفصيل حيث يكمن هنا تعميمان ، أولهما المؤمنون والآخر المسلمون. فتدلنا الآية التي لايحب التحريري أن يفسرها قبل أن يسن تشريعاته ، فتقول: واعتصموا ، وهذا أمر ثالث مرتب ، والخطاب للجميع بقوله جميعا ، سبحان الله ، أمر بالوحدة مرة أخرى بخطاب واحد لأمة واحدة من رب واحد! ورحم الله ابن المبارك حيث قال:
إن الجماعة حبل الله فاعتصموا منه بعروته الوثقى لمن دانا

الأمر بالوحدة سبق التحبيذ بأمر ولتكن منكم أمة ، وعلى فكرة كلمة منكم جائت بعد جميعا ، أي يجب أن تكونوا جميعا لتكن منكم ، وإنفصالكم عن جميعا طبيعي أن تبرروه بأمر ولتكن منكم . وفي الآية قوله عزوجل : كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ. فتدبر ويوجد المزيد ولكن لضيق الباب الذي دخلت منه أجدني مضطرا للإنتقال الى رقم
2- الأدلة والبراهين التي يجب تدعيمها لتبرير عملية الإنسلاخ عن الكل ، كان يبرر معاوية ابن أبي سفيان (وهو أول المنسلخين عن الخلفاء) ويقول أنه أول الملوك بالقدر ، نعم يحتج بأن الله لو لم يرد ما قد وقع لغيره!!!! والتاريخ يحدثك بمصير أدلة وبراهين المنسلخين ، الشيوعيون إستدعوا الماركسية وجعلوا شيوعيتهم هي دليلهم على حمل الناس ليدينوا بهذه الأيدولوجية، فانظر في أي قبر يدفنون . في أوروبا أكيد قرأت عن التيوتون " وهم العنصر الذي ينتمي له الجرمانيين" إستدعوا الآرية لحمل الناس على تطبق آراء مريض أيدولوجي ، وعلى ذكر المرضى الأيدولوجيين أذكر لك منهم رئيسا عربيا مع تحفظ قمتم أنتم بالإجتماع معه لأكثر من ثلاث ساعات ، مع علمكم بحاله ، وكم من مرة ناقضتم فيها أنفسكم حيث تسب وتشتم الرؤساء العرب و تجتمع مع القدة " مصطلح ليبي يسمون به القذافي" تماما كدخولكم الانتخابات الأردنية عام ///// مع تحريمكم الدخول في أي إنتخابات برلمانية.

يجب أن تكون هذه التناقضات وذلك بسبب عدم الوعي الحقيقي بمصير الأمة فتزيدوها تمزقا عن تمزق ، تماما كما ربطتم إسم منتداكم بالحديث الذي أورده إبن كثير لتفسير الآية التي تدينون لله بها فقط يقول ابن كثير قدس الله سره: وقال الإمام أحمد: حدثنا سليمان الهاشمي, أنبأنا إسماعيل بن جعفر, أخبرني عمرو بن أبي عمرو, عن عبد الله بن عبد الرحمن الأشهلي, عن حذيفة بن اليمان, أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده, لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر, أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقاباً من عنده, ثم لتدعنه فلا يستجيب لكم» ورواه الترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن أبي عمرو به, وقال الترمذي: حسن.

وفي الحديث عقابا وإسم منتداك منتدى العقاب ، فأرجو أن لا تكونوا عقابا من الله لنا بأن أنزلكم بنا كي نناقشكم ، وأنا أبحث في القرطبي وابن كثير أكملت الآية التي تلي الآية التي نحن بصددها ، فوجدت رب العزة أكمل سلسلة الأوامر والنواهي بأمر أن لانكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءهم البينات. سبحان الله ، بالفعل كما يقول: كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلّكُمْ تَهْتَدُونَ.

هذا فقط مايخص الأية الكريمة ، من سورة آل عمران رقم 104.

وسأكتب لك لاحقا عن كيفية دخولك للمنتدى ، كداعي للوحدة:
ماهو المشروع النهضوي الذي يمتلكه الأشاعرة

والآخر حول موضوع العقيدة
ياسلام بالفعل ، تحريري يمتلك مشروع نهضوي شامل جامع باني موحد للأمة جامعا شعثها مخففا من مصائبها مدافعا عن عقايدتها شارحا لها متكاملا مع تاريخها معرفة في أزمانها نكرة لأعداها ... الخ الخ.

أخي العزيز:
أنصح بنزع النظارة التي تلبسها وترى التاريخ من خلالها وتستبدلها بمجهر الكتروني كي ترى التاريخ من زوايا أخر ، لم تكن تراها من قبل، أحيلك مثلا على مناقشة الشيخ الجليل للمجسم هيثم حمدان ، حيث كان يطلب هذا الأخير بأن نبرهن له بمثال موجود في العقل وفي الخارج وليس في جهة ، ونسي أن المثال هو الله جل جلاله ، حيث ليس كمثله شيئ ، متناسيا أن الآية الكريمة تمثل العروة الوثقى للتوحيد.
كما أحيلك على مناقشة الشيخ الجليل للأخ محمد في سؤاله عن المنطق ، بأن وجود الله ليس مفهوما ماهويا ، ولاننسى بأن العقل عند مناقشته لهذه المسألة عن الوجود يلاحظ حيثية واحدة فقط الا وهي طرد العدم .
وكذالك أنظر لهذه القنبلة التي ستنفجر: عند علمنا أن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم عندما تزوج بعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها كانت قد بلغت من العمر على الأقل سبعة عشر عاما أو تزيد ، مخالفا في ذلك البخاري والرواة والتاريخ. والأدلة موجودة ولله الحمد والحق أحب الي أن يتبع

والله من وراء القصد

[وائل سالم الحسني]

الانتخابات الادنية عام 1957

[وائل سالم الحسني]

أمرنا في هذا الدين الإتباع في العقائد لا الإبتداع ، أن نأتي بالتراث ككل ليفهم المقصود ، لا ننزوي ونتعامى عن أمر منه لأسباب تكمن إما عن جهل ، أو عن عند ، والأمرين غير مطلوبين. نكره أنه إذا ظهر على الفضائيات شيخ وإستفتاه المشاهدين في مشكلة أن يكون جوابه : ياأختي إتقي الله ، الزوج هو البيت وهو الأب وهو ...... الخ أو يا أخي لايجوز والحكم فيها مادلت النصوص والإجماع على أن مافعلته هو بمثابة ........... الخ ، شرع الدين الحنيف أن نتعلم وأن نستدعي أي علم لمعالجة أمر ما ، فليس عيبا أن يستدعي الشيخ الفضائي علم النفس مثلا لتفهيم المشاهدين رأي هذا العلم في تلك المشكلة ، كما أنه ليس حراما أن يرينا الشيخ الجليل أمرا عولج نفسيا من قبل الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم لصحابته الكرام أو لأزواجه أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن أجمعين. ولا أعتقد أن الشيخ الفضائي يعلم حقيقة المشكلة أو التصرف من الناحية النفسية ولا يريد أن يطلعنا على ذ لك عمدا ، بل الراجح أنه ومع إلمامه البسيط بالعربية لم يفتح كتابا في علم النفس أو الإجتماع قط ، بل أنهم أي المشايخ الفضائيين لم ينزعوا جاكيت الجبص الذي ولد وسيموت وهو يلبسه.

الأدلة كثيرة على أننا لم نؤمر بأن نكون فرقا ، بل أمرنا أن نكون جماعة واحدة ، أكيد تعلمها ولا داعي أن أكون فضائيا وأقول لك يأخي إتق الله وما تدعونه هو تفريق لجسد الأمة ، والى غير ذلك بل أحيلك على قرائة تفسير آية (ولتكن منكم أمة ) الآية فيما كنبه الطاهر بن عاشور التونسي ت 1393 هـ في تفسيره التحرير والتنوير ، ليس فقط قرآءة ولكن إنتبه أنه لم يفسرها وحدها ، بل أدرج الآيتين 104 مع 105 وأول ماقاله: هذا مفرع عن الكلام السابق: لأنه لما أظهر لهم نعمة نقلهم من حالتي شقاء وشناعة إلى حالتي نعيم وكمال، وكانوا قد ذاقوا بين الحالتين الأمرين ثم الأحلوين، فحلبوا الدهر أشطريه، كانوا أحرياء بأن يسعوا بكل عزمهم إلى انتشال غيرهم من سوء ما هو فيه إلى حسنى ما هم عليه حتى يكون الناس أمة واحدة خيرة. بعد أن قال في شرح الآية السابقة لها : إذ ليس المقصود الأمر باعتصام كل مسلم في حال انفراده اعتصاما بهذا الدين، بل المقصود الأمر باعتصام الأمة كلها، ويحصل في ضمن ذلك أمر كل واحد بالتمسك بهذا الدين، فالكلام أمر لهم بأن يكونوا على هاته الهيئة، وهذا هو الوجه المناسب لتمام البلاغة لكثرة ما فيه من المعاني.
رحم الله الشيخ على سعة علمه ، ولم أسمع غيركم فسر الآية بما فسرتموها أنتم.
الموجود الآن هم أهل السنة والجماعة ، عقيدتهم واحدة ونبيهم واحد وربهم أحد ، وهم كثير لا حاجة لهم بمثلي يكتب لك عنهم ، مع تصديقي بأنك لم تقرأ عنهم ولهم ، وهذا واضح من مشاركاتك ، لا أعلم لماذا ، ولكن لن يكون السبب أفضل من سبب وجود المجسمة في أمتنا إلا أنكم لم تبتدعوا عقيدة تدعون الناس اليها كما فعلوا هم ، بل كل مافعلتموه هو محاولة طرح أفكار جديدة لتفسير نصوص معينة تعينكم على الوصول الى هدفكم ، مع مسوغات دينية تقدموها للعامة. أرجو أن لا يفهم من كلامي أني أقول بمروقكم ، ولكني لا أفهم عند حديثكم عن مبررات وجودكم كحزب إطلاق جمل مفتوحة المعاني لا يفهم ماذا تقصدون تحديدا بها ، كحديثكم عن الفترة المكية ، وسنة المصطفى عليه الصلاة والسلام ، وسير الخلفاء الراشدين. إذا كان أصلا لكل خليفة من الخلفاء الراشدين أنفسهم طريقة في فهم النصوص والحكم بها ، بل لم يكونوا على منوال واحد لا في الفصاحة ولا في الخطابة ولا في طريقة رعاية أحوال الرعية ، ومع ذلك لم ينسلخ بعضهم من بعض. يذكرالسيوطي في تاريخ الخلفاء ص62:
وفي مسند أحمد عن أبي وائل قال: قلت لعبد الرحمن بن عوف: كيف بايعتم عثمان وتركتم علياً؟ قال: ما ذنبي؟ قد بدأت بعلي فقلت: أبايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبي بكر وعمر؟ فقال فيما استطعت ثم عرضت ذلك على عثمان فقال: نعم.
وبما أن أهل السنة والجماعة ككل ، وتريد أن تنسلخ عنهم كجزء اسمك تحريري حزبي ، ولم تتحصل على دليل من الكتاب يقوي صفك ، كما تحصل الوهابيون على أدلة تجسيمهم من الكتاب ليدعم حجتهم المتهافتة ، أدعوك لإستدعا أي نظرية من النظريات لمناقشتها ، قد تفحمنا بها. توقف جزاء الله خيرا عن تبرير وجعل مسوغات وجودكم كحزب وفرقة هو سبب ديني بحت لا يبحث عن أهداف أخرى.
ولو إفترضت أن سبب تحزبكم هو العمل الديني ، كان بالإمكان العمل تحت أي مجموعة دينية عاصرت السيد النبهاني ، ولم يكن هناك داعيا لتحزبكم. واذا كان سبب تحزبكم هو مرادكم من العمل السياسي فلا تسوقوا له بإسم الدين ، بل كونوا صريحين من أول الأمر وبيموا للناس أنا هنا من أجل السياسة. لاحظ أنك أول ماتبرر به تحزبك هو الآية (ولتكن منكم أمة) ، ثم تقول بعد ذلك والعمل السياسي!! يعني أفهم بعد أن بررتم به تحزبكم وإستعطفتم الجمهور ، إستدعيتم مسألة الخلافة وما الى ذلك من الأهداف الحقيقية لحزبكم. وعلى ذكر الخلافة ، من هو الخليفة في حزبكم ، ولماذا خالفتم التشريع بإهمالكم قرشية الخلافة ؟؟؟! ولم تعرض دستوركم بعد ، ولنا لقاء آخر في يوم ما.

[جمال حسني الشرباتي]

الأخ وائل

ليتك تهدأ قليلا في مناقشتك فتأتي بما يفيد---فقد قلت مثلا

((وفي الحديث عقابا وإسم منتداك منتدى العقاب ، فأرجو أن لا تكونوا عقابا من الله لنا بأن أنزلكم بنا كي نناقشكم ))

فالمنتدى يسمى العقاب بضم العين نسبة إلى راية الرسول عليه الصلاة والسلام والتي هي قطعة قماش سوداء مكتوب عليها "لا إله إلا الله محمدا رسول الله"

وكلامك هذا فيه استعداء لفصيل من أهل السنة والجماعة ارتأى العمل السياسي لنهضة المسلمين فحري بنا إن لم نعمل معهم أن لا نقف عائقا في وجوههم

[وائل سالم الحسني]

اخي جمال:
حكاية العقاب كانت نكتة, لاحظ انني ابقيتها محركة.
طيب اذن هم جزء من اهل السنة والجماعة, وهذا هو مطلبي.
راءتك في منتداهم تطلب احدهم للنقاش, فاءعجبت بشجاعتك وحبك للحق.
عندي سؤال لك: احب مناقشة القنبلة مع احد رجال الحديث بشكل علمي فاءين اجده??