السقاف ..أشعري أم شيعي ؟؟

[أحمد محمد نزار]

لا فض فوك أخي وائل

وأعتقد أننا أعطينا أمثال السقاف أكثر من حقه وأعتقد أيضاً أننا يجب أن نمحو أسمه واسم الذياب الآخر لأن المنتدى حتى يتطهر من مثل ما يطرحونه من أفكار يراد غسل بالتراب مرة ورش بالماء تمام السبع.

بل أعتقد أن السقاف فرح لأنه يشعر أن هناك من يهتم به ويكتب عنه وأعتقد أنه حان الوقت لأن يهمل أشد الإهمال وخاصة بعد أن تبين للجميع حقيقته وحقيقة أمثاله..

بل أعتقد أن أي رجل يأتي ويريد مناقشة أمثال تلك الشخصيات بأن نرفض مناقشته باسمها ونقبل بمناقشة أفكار تلك الشخصيات إن كان جدياً بدون تلويث المنتدى.

[عيسى ربيح جوابرة]

اسمع يا وائل الحسني: واضح أنك فنان في قلة الأدب وأقولها لك بكل صراحة وأنا عيسى جوابرة لا تنقصني شجاعة ما حتى أتزود بها منك، وواضح أنك لا تقيم وزنا لمخالفيك فكيف بالمقابل سيحترمونك مع إصرارك على مثل هذه المهاترات، والعجب ليس منك بل ممن يشرف على المنتدى ويجعل منه ساحة للتشهير لا للتعليم ، فهل سكوتهم لمصلحة ما؟؟ وأي مصلحة ؟؟ أترك لهم الإجابة.

[عيسى ربيح جوابرة]

جوابي على الأخ أحمد محمد نزار:
كيف تجرؤ على مدح من يسب ويشتم مسلما وأنت تعلم أن الله تعالى نهى عن سب الكفار فكيف الحال بسب المسلم؟
وكذلك لا يحق لك أن تنهي النقاش حول شخصية السيد حسن السقاف بهذه الطريقة، وهنا أوجه الخطاب للأستاذ سعيد فودة، فهو الذي طلب مني عندما علقت مرة ما ـ كما هو مدون في هذا المنتدى ـ على ما كتب عن شخصية السيد حسن السقاف أن أوضح موقفي حول بعض الأمور اتجاه شخصية حسن السقاف العلمية، وقد أجبته على بعض ما طلب، وسأكمل باقي التعليقات قريبا إن شاء الله، وما زلت أنتظر ردك يا أستاذ سعيد على قضية اجتهاد حسن السقاف في العقيدة.
وهنا أرجو من الشباب أن يفسحوا المجال بيني وبين الأستاذ سعيد لتكملة ما طلبه مني، والعجب كل العجب أن يتدخل بعض الأخوة بإنهاء النقاش دون أخذ إذن مسبق من الأستاذ سعيد على أقل تقدير، وهذا فيه إشارة واضحة أن من طلب إلغاء اسم السيد حسن السقاف من المنتدى لا يعرف ما يدور من حوار بيني وبين الأستاذ سعيد؟؟!!
والعجب أيضا منكم يا طلبة العلم الشرعي أنكم ركزتم على سيرة السيد حسن السقاف الذاتية وتناسيتم ما طرح من مسائل علمية وهي صلب الموضوع المبحوث فيه؟؟!! أترك لكم الإجابة!!!
وللعلم فقط فإن السيد حسن السقاف يحترم من يقول له في وجهه إني أخالفك لكن بشرط حسن الأدب، وهذا حالي معه وكثير من هم كذلك إلا من أبى، ومن أبى هو حر في تصرفاته لكن ضمن ضوابط الشرع الحنيف...لعل الله يوحدنا على نصرة ديننا اتجاه أعدائه.
وأخيرا أقول نصيحة أوجهها لنفسي أولا ولطلبة العلم ثانيا أن نعيش واقعنا العلمي وأن لا نلغي غيرنا من الساحة العلمية فهذا حق لا يملكه أحد وإنما نبقي الحوار مفتوحا أمام الجميع حتى تتوضح الحقائق ولكل واحد منا نحن معاشر المسلمين رأيه حسب ما يمليه عليه نظره واجتهاده العقائدي وعند الله تجتمع الخصوم.
وبالله التوفيق.

[وائل سالم الحسني]

كتب الرافعي - يرحمه الله - عن شجاعتكم مرة ، تجدها تحت عنوان : استنوق الجمل.
الشجاعة بأن تقف وتقول: أنا الذي أكل وأنكر ، أنا من أجّر عقله للذّنب ، أشباه رجال بأذناب ،

لطالما أنه قد جرح بعض علماء أهل السنّة ، وجرحه هذا ليس مفَسّرا ، اذا يجب رد جرحه هذا عليه ، ولا نقبل منه أي رواية.
أليس هذا في علم الحديث ؟ واذا أردت التفصيل فصلت له ، فقلت:

شروط الجارح والمعدّل:
1- العلم والتقوى والصدق والورع.
2- أن يكون عالما بأسباب الجرح والتعديل.
3- أن يكون عالما بتصاريف كلام العرب ، ولا يضع اللفظ لغير معناه

وهو لم يستوفي أحدها ، فكيف بها مجموعة؟؟؟

واذا ادعى زورا بأنه إستوفى تلك الشروط قلت:
لا يُقبل الجرح إلا مفسّرا ، مستوفيا شروط الطعن بما يسلب العدالة أو الضبط ، والا فإن الجرح عاد على الجارح ولا نقبل روايته.

ننتظر ردك يا سقاف عبر جوابرة - بالتاء المربوطة -

[أحمد محمد نزار]

لا أعلم أنه شتمه وأنا أعرف بأن مثل الأخ وائل ينزه قلمه أن يتلوث بشتم أشباه الرجال

أنا لا أنهي نقاشاً ولكن أقدم اقتراحاً ولا زلت أصر على أن مثل تلك الشخصية التي سأنزه حتى قلمي عن ذكر اسمها لاتستحق أن تذكر بعد اليوم فأفكار تلك الشخصية كفيلة بأن لاتبقي من طبقة الأوزون شيئاً

أما وصف ماتطرح تلك الشخصية بلقب سيد فإذا قصد بالسيد الراجع لأهل البيت عليهم السلام فهذا عار يجب أن ننزه أهل البيت عمن له نسب لهم من أب أو أم من مثل تلك الشخصية فكل مسلم صحيح العقيدة يتشرف أهل البيت أن يلحق بهم ولو لم يكن من نسلهم (سلمان منا أهل البيت)

أما وصف أفكار تلك الشخصية بأنها أفكار علمية فالعلم هو الجزم المطابق للواقع عن دليل وتلك الشخصية أفكارها لاتوصف بالعلمية لأنها لاتمت لتعريف العلم بصلة بل توصف بأنها أفكار خيالية أو هوائية أو وهمية وهذا أدق ما يمكن أن توصف به.

لم يقصر جبال من مشايخنا الكرام بعد سماعهم لأفكار الضلال الشنيعة التي صدرت من تلك الشخصية بأن يلاطفوه ويخاطبوه بالحسنى ويعطونه حقن من الحب والحنان الأبوي ولكن بلا فائدة وصبروا عليه وحاولوا كل السبل لترشيده ولكنه أبى والإباء إباء إبليسي فلم يعد لنا بعد تفاني كل تلك الجهود والصبر عليه سنين ونحن نرى تخريفات تلك الشخصية بعد فلم يكن لنا بداً إلا أن نوصف حاله بكل صدق وما نتكلم به عن تلك الشخصية مسؤولون أمام الله يوم القيامة بأن كل كلمة نصفه بها ليست إلا عين الصدق وسيبقى حال أهل السنة هكذا ينصفون من خاصمهم ولايفترون عليه مهما تعمق في محيطات الضلال غيه.

[عيسى ربيح جوابرة]

ما زلتم تتكلمون عن السيد حسن السقاف من الناحية الشخصية، فلماذا لا تدخلون في صلب نقاش المسائل العلمية وتـقـتـدون في ذلك بالأستاذ سعيد فودة عندما أجرى الحوار معي ، فهو لم يتطرق لشخص السيد حسن بل ناقش مباشرة القضايا العلمية المتعلقة به.
فأين أنت يا أستاذ سعيد؟؟؟
أين أنت من مثل هذا الحوار؟؟؟
أخالك لا ترتضيه؟؟!!
لماذا لا تكمل الحوار؟؟؟
ألم تقل أن هذا الحوار يهم الجميع؟؟؟
صار البعض يتهمني بأن السيد حسن السقاف يرد عليك من خلالي!!! إساءة ظن أحتسبها عند الله تعالى.
على فكرة فأنا منذ أن رجعت من سفري إلى الأردن بتاريخ 9/4 لم أقابل السيد حسن حتى على مستوى مكالمة واحدة أبلغه فيها برجوعي من السفر، كل هذا حتى أنصف نفسي أمام الله تعالى، وهذه هي النتيجة مع من يسمون أنفسهم طلبة العلم الشرعي!!!.
سألتقي معه غدا أو بعد غد إن شاء الله تعالى وأبلغه بكل مسألة علمية تدور بيني وبينك في هذا الحوار.
وليكن في علمك أنني إذا توصلت من خلال الحوار مخالفتي للسيد حسن فسأصارحه فيها وهذا أمر لا ضير فيه عندي وسأبقى على اتصال معه فالخلاف العلمي غير المكفر ولا المفسق المجمع عليه لا يفسد الود بين أهل العلم.
أكررها مرة ثانية لك يا أستاذ سعيد:
شكوت مرة من تأخري في تكملة الحوار، وأنا لا أشكو ولا أتذمر من تأخرك فأنا أعذرك، فأنا ما زلت أنتظر ردك لمسألة الاجتهاد، فعلى الأقل إذا شاركت خرجنا من كلام أكثره تشويش لا نفع فيه، فأنا يا أستاذ سعيد حريص على تكملة الحوار معك وما زلت وسأبقى كذلك إن شاء الله، لكن ما ألمسه منك أنك سمحت لهؤلاء أن يتدخلوا في الموضوع فصار ما صار، فلا أحد منهم ناقشني إلى الآن في قضية اجتهاد السيد حسن السقاف في العقيدة!!! أترك لك التعليق على ما علقوا عليه!!!
فلماذا لا ترجع لتكملة حوار علمي جدي نستفيد منه جميعا وهذا أملي فيك كما عهدتك، وبالله تعالى التوفيق لنا جميعا.

على فكرة : من يعترض على تسييد السيد حسن فهو سيد رغما عن أنف كل جاحد، اتقوا الله يا جماعة حتى نسب السيد حسن الشريف لم يسلم منكم وهو عبد مسلم لله؟؟ إليك يا الله المشتكى.

أما باقي الاعتراضات فلا تحتاج لرد لأدنى تأمل فيها، فتأمل رعاك الله!!!1

[أحمد محمد نزار]

التشريف بالنسبة لخير خلق الله نوعان

1- نسبة ابن لأب إلى سيد الأكوان.
2- نسبة تقى وإيمان

والأولى لاتغني عنه من الله شيئاً إن لم يمشي على خطى جده بل تكون وبالاً عليه
الدليل:
(يافاطمة بنت محمد أنقذي نفسك من النار .. لا أغني عنك من الله شيئاً) وقوله تعالى عن ابن نوح (إنه ليس من أهلك )

فإذا كانت بضعة المصطفى وسيدة نساء أهل الجنة لايغني عنها سيد الأكوان أبوها من الله شيئاً إن لم تكن (وكانت ورب الكعبة) على خطى أبيها.

فآل السقاف من ناحية الذرية كلهم على رأسنا أما من ناحية العقيدة والسلوك فمن وافق النهج القويم فهو على رأسنا ومن خالف فشأنه كشأن أي ضال وتعود النسبة إن صحت عليه بمزيد من الوبال والعقاب.

بل ماذا نقول بمن يدعي النسبة (ولو صحت نسبته) وهو رافضي أفيغني عنه ذلك النسب شيئاً !!!

أما النسبة الثانية:
فإن تحققت نسبة التقوى والنهج القويم فهذا المراد ودليله (إن أكرمكم عند الله أتقاكم)

وأما من تحقق بالتقوى والنسبة فهذا شأنه شأن الخصوصية من أولي المراتب العلية شرفهم الله بنسبة طاهرة زكية وبتقى وعمل صالح فكانوا من أخيار البرية.

[جمال عبد اللطيف محمود]

بسم الله الرحمن الرحيم

الرد على ما قاله عيسى ربيح في منتدانا منتدى الأصلين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله , أما بعد :
فقد قرأت التعليقات التي كتبت من بعض الأخوة عن حسن السقاف وقرأت كيف حاول السيد عيسى ربيح أن يستميت بالدفاع عن من يراه مجتهداً في العقيدة منتهجاً ( كما يدعي عيسى ) منهج أهل السنة والجماعة، مع أن هذا الاجتهاد الذي ينسبه إلى السقاف هو نفس الاجتهاد الذي يتصف به العوام في الحاصل، فهو خفض من منزلة السقاف إلى رتبة العوام من حيث لا يدري ..
وأرى أن أستعرض بعض ما قال عيسى ربيح في استماتته في الدفاع لأذكر بعض التعليقات عليها :

فقد حاول الأخ عيسى ربيح جوابرة أن يعمل شرخاً بين أعضاء المنتدى عندما ادعى أنَّ الذي أعجبه هو قول الدكتور مصعب الإدريسي وذلك عندما قال :
[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( وقد أعجبني موقف الدكتور مصعب الإدريسي حينما طلب معرفة موقع منتدى التنزيه ليتعرف على فكر الشيخ حسن حتى يحكم عليه بعد النظر فيه ، فهذه الطريقة هي الطريقة السليمة في بناء مواقفنا اتجاه الآخرين) ,[/grade] وكأني به يوحي للقارئين أن جميع من علق عن حسن السقاف من الأخوة لم يقرؤوا له من منتداه أو من كتبه ..وهذا أمر غير مسلم له ابتداء , وأظن أن الأمر لا يحتاج إلى طول كلام فيه لأنه ظاهر الخطأ.

ثم قال عيسى : [grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( فالشيخ حسن السقاف واضح في معتقده وهو لا يخفي شيئا ويصرح ويقول إنه سني وكذلك قد بين موقفه من السادة الأشاعرة )[/grade]
أقول : لست أدري ماذا تعني بالوضوح في المذهب ؟هل الوضوح أن تدعي أنه قبل عدة سنين كان يدعي أنه المدافع عن الأشاعرة والآن يدعي أن الإمام الأشعري كان مجسماً أو أنه كان ينافق للحنابلة المجسمة.. لقد رفع السقاف علم أهل السنة في بداية ظهوره ؛ وقد كان هذا سبب التفاف الكثير من الأخوة حوله ومساعدته في الوقوف في وجه الدعاة إلى مذهب المجسمة ..ولكن أن يجعل السقاف من مذهب أهل السنة والجماعة جسراً لأجل أن يصل إلى الدعوة إلى معتقدات تخالف مذهب أهل السنة والجماعة فإن هذا لن يقبل من أيِّ شخص مهما كانت مكانته ومنزلته العلمية..ومهما كان نفوذه ..
وأنت يا عيسى تدعي أن السقاف يقول إنه سني : ولست أدري ماذا تقصد بالسني ؛ هل السني من يهاجم الأئمة من أهل السنة ويستصغر شأنهم في منتداه ؟
أم السني هو الذي يتهم الأشاعرة بالتشبيه والجبر والتهافت، ويقول إن الإنسان خالق لأفعاله، ويرجح مذهب المعتزلة في ذلك، ويقول إن الشيعة لم يبعدوا عن الحق كثيرا في رأيهم بالإمامة، ويقول إن فاعل الكبيرة كافر، فيوافق الخوارج والإباضية..... الخ أقواله .
هل ترى يا أخ عيسى إن من يقول بذلك كله سنيٌّ...... ؟
أنت تنقل عن السقاف أنه يقول إنه سني , وأنا أقول أن هذا ادعاء يحتاج إلى الدليل الآن ؛ فالجميع يعلم عن السقاف الآن أنه يتنقل في المذاهب الإعتقادية وينتقي من هنا وهناك .. وفي النهاية يدعي أن هذا هو مذهب أهل السنة والجماعة ..فقبل سنين كان الأشاعرة هم أهل السنة عنده .. والآن أصبح يرى أن مذهب أهل السنة والجماعة ليس محصوراً في الأشاعرة والماتريدية، ويرى أن الأشاعرة قد خالفوا الحق في العديد من المسائل، بل أصبح يقدح في الكثير من علمائهم؟ والله إن هذا لشيء عجيب ؟
وألفت النظر أن الجميع يجب أن يعلم أن القضية ليست هي الدفاع عن اسم الأشاعرة والماتريدية بل هي الدفاع عن المنهج الذي اتبعته جماهير العلماء وسمي بمنهج أهل السنة والجماعة .
ثم نقول للأخ عيسى ، اعلم أن أكثر من يرتاد هذا المنتدى وخاصة من شارك منهم في هذا الموضوع يعرفون حقيقة عقيدة السقاف وموقفه من أهل السنة مباشرة من موقعه، ولا أرى أن أحداً منهم يتلقى الأوامر من غيره، كما أوحيت بكلامك.....

فنرجو منك أن تحاول الابتعاد عن هذا الأسلوب.

ثم قال عيسى ربيح:

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( والطريقة العلمية هي أن نرى في صريح كلامه ما هو موقفه العقائدي بينه وبين الله تعالى انطلاقا من الأدلة المعتبرة )[/grade]

أقول :
الموقف العقائدي ينقسم الى قسمين :الموقف بينه وبين الله تعالى , والموقف بينه وبين العباد :
أما الأول فهذا لا نستطيع الجزم بما يعتقد في قرار نفسه أو ما الهدف مما يقول وهذه بينه وبين الله تعالى , وأما الثاني فأنا أسأل السيد عيسى : هل يا ترى لم يتبين لك بعد ما حقيقة موقف السقاف من علماء أهل لسنة والجماعة ؟ وهل ما ذكره السقاف في كتبه يمثل أدلة معتبرة بنظرك ؟
على كل حال أترك لك وللجميع ألا يستعجلوا بالجواب قبل قراءة كتب ومقالات السقاف ..فنحن تعلمنا ألا تكون أحكامنا مبنية على الهوى النفسي .
ثم قال عيسى ربيح:

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( ثم إن دعوى السيد حسن الاجتهاد في العقيدة لا يخرج عن حدود النظر في مسائل الاعتقاد ) [/grade]هذا كلامك.
وأراك هنا تسلم لحسن السقاف بصحة اجتهاداته لأنه بنظرك لم يخرج عن حدود النظر في مسائل الاعتقاد . ولست أدري ما هي حدود النظر التي تدعيها له، وهل أردت بها حدود النظر المعتبرة، أم مطلق حدود النظر، التي يدخل فيها المعتبرة وغير المعتبرة ؟
وأسألك..... هل حدود النظر المعتبرة عندك تسمح للسقاف بنفي أن يكون الصراط أو الميزان حقيقياً لمجرد أنه لم يتخيل أن الأعمال توزن وزناً حقيقياً أو أنه لم يتصور كيف يتسع الصراط ويضيق على حسب أعمال المرء؟ أو أنه لم يتصور أن يكون الصراط على صورة معينة لعدم اتساع عقله لذلك؟ وقد كان يقول متهكما على الصراط : إن الإنسان ينبغي أن يتعلم السيرك قبل أن يموت لكي يستطيع أن يتخطى الصراط... أهذا كلام مجتهد في العقيدة أم مستخفٍّ يطلق الكلام كيفما كان.فإن أعجبك هذا الأسلوب فهذا شأنك، وأما نحن فلا يعجبنا.
ولاحظ أن ذكر الصراط أردنا به المثال فقط، وإلا فإن هذا الكلام ينطبق على موقفه من الرؤية وخلق الأفعال وموقفه من منهج الأشاعرة في الصفات وموقفه في الاعتراض على الباقلاني والأشعري وغير ذلك من المسائل العديدة التي خالف فيها أهل السنة......

إذا كان هذا ما تثبتونه له من تحقيق ونظر فهل يا ترى هذه الأمثلة تعبر بنظركم عن عمق التحقيق لديه أم أنكم تخالفونه في هذا؟ أترك لكم الإجابة.

أما مانقلته عن السقاف في توضيحه لمحمد عبد الله فبدايةً ً لست أدري هل يقع المحققون في العقائد والناظرون نظراً قوياً لايخرج عن حدود النظر كما تدعون له في هذا الكم من الأخطاء النحوية الدال على عمق العلوم عنده ؟ ! لكم الإجابة.

ويظهر أن السقاف يخلط في مذهب الأشاعرة فلا يفهمه حقا، أو أنه يتقصد تحريفه وتشويه ما فيه..ويظهر أن عنده عقدة من اسم الأشاعرة بحيث أنها صورت له أن الأشاعرة يقولون أن من لم يكن أشعرياً فلن ينجو من الله تعالى ..وأتوقع أنه المطالب بالدليل على ادعائه هذا على الأشاعرة ..وإلا فإن كان يصور لنفسه أشخاصاً ويرد عليهم فهذه مشكلته هو .وعلى كل حال لو فرضنا وجود أحد يقول بهذا الكلام من الأشاعرة فهو مخطئ , وكلامه ليس حجة على الأشاعرة بل حجة عليه, فالمسألة لم تكن يوماً مسألة أسماء وألقاب . فالمعتمد في كل مذهب هو المحققون في هذا المذهب، الذين كانت أقوالهم مخرجة على أصول المذهب. أما قول أيٍّ كان منتسبا إلى المذهب، فلا يعتبر حجة على المذهب. وهذا واضح، نذكرك به تذكيرا.
ثم قال السقاف : [grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( بل الغزالي والرازي وغيرهما رحمهما الله تعالى ليسا أشعريين على التحقيق لأنهما أصحاب فكر مستقل )![/grade]
لست أدري أي تحقيق أدى بالسقاف إلى القول بهذا الادعاء ؛ فإن لم يكن الغزالي والرازي أشعريين فأتوقع أن الإمام الأشعري لم يكن أشعرياً بناءاً على ادعاء السقاف.
ولست أدري لماذا أورد السقاف قول ابن تيمية لذلك الشخص فكلام ابن تيمية يخالف ما يقول به السقاف .
وما معنى أنهما أصحاب فكر مستقل، إن أراد أنهما مجتهدان غير مقلدين، فهذا صحيح، ولكن اجتهادهما حقيقي ، وليس مثل الدرجة التي تدعيها أنت للسقاف وهي الدرجة التي لا تتعدى درجة طالب يبذل جهدا ويتعب في تحصيل العلوم، ومن المعلوم أن هذا المعنى للاجتهاد ليس هو الاجتهاد المعتبر في العقائد، وإلا لصار كل الحمقى والمغفلين والعلمانيين والمنحرفين من أصحاب الفرق الأخرى مجتهدين كذلك، وإن أراد أنهما يتبنيان مذهبا مغايرا في أصوله للإمام الأشعري، وأنهما لا يوافقانه في أصول العقائد، فهذا الكلام ليس إلا مجرد خيال يتمنى السقاف أن يكون صحيحا، وما هذا القول إلا إشاعة أخرى تصدر من في السقاف كتلك الإشاعة التي ادعاها ابن تيمية من قبل أن الإمام الأشعري تراجع عن مذهب الأشاعرة. وكلاهما غير مطابق للواقع.

ثم قال السقاف : [grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( وأعلمك بأنني مسلم سني وأنا صاحب بحث واجتهاد وقادر على الموافقة والمخالفة بحمد الله تعالى )[/grade] .

أقول : نرى هنا التصريح بأن السقاف مجتهد وأنه قادر على الترجيح في المسائل المختلف فيها .. ولست أدري : هل هو يزكي نفسه ؟ ومن شهد له من العلماء المعاصرين بذلك؟
ثم نقول: نعم هو قادر على المخالفة، ولكن تلك المخالفة ليست صادرة عن علم وتحقيق بالضرورة، فالعامي قد يخالف العالم، ولكن مجرد مخالفته له لا تؤهله لأن يقول أنا مجتهد .
ونسألك سؤالا: السقاف ها هنا ادعى لنفسه الاجتهاد، وأنت قد نسبت إلى السقاف درجة سميتها اجتهادا، فهل المعنى الذي يدعيه السقاف لنفسه من الاجتهاد هو عين ما تنسبه أنت إليه؟؟
أعتقد أن السقاف لو فهم حقيقة ما تنسبه إليه من رتبة متدنية لا يخرج عنها كثير من العوام، لزعل منك كثيرا..... ولا أظنك ترغب بذلك في هذه الأيام والأحوال والظروف الخاصة ...

ثم أقول لعيسى ربيح :
لماذا لا ترد على الأسئلة المطروحة عليك من الشيخ سعيد فودة ؟ مثل سؤاله :

[grade="00008B FF6347 008000 00BFFF"]( ثم هل توافقه على أن أبا حنيفة رحمه الله تعالى ينكر الرؤية؟ وهل تعرف دليله على نسبة هذا القول إلى أبي حنيفة رحمه الله تعالى، وهل هذه الطريقة في نسبة الأقوال هي طريقة مجتهد تعتبر أقواله في نظرك؟ ) [/grade]كونك جعلت الشيخ سعيداً هو الأهل فقط للرد عليه ؟


ثم قال عيسى ربيح جوابرة بعد ذلك:

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( الفصل الأول: أسجل به شكري للأستاذ سعيد على تعقيبه ، فهذا دليل منه على اهتمامه بأمور السيد حسن السقاف العلمية واهتمامه بموقفي العلمي منه وهذه إشارة واضحة منه على حسب علمي القاصر بأهمية هذا الموضوع وإلا لما شارك فيه، وكذلك على أهمية شخصية السيد حسن السقاف العلمية ) [/grade].
أقول : هذا فعلاً يدل على علمك القاصر ؛ فالشيخ سعيد يرد على كل من يرى أنه أحدث تأثيراً في الواقع الحالي , وهذا بالضرورة لا يدل على أن المردود عليهم بالضرورة لهم شخصية علمية مهمة ؛ بل قد يكون الرد لما يحمله كلام هؤلاء الأشخاص من خطورة على مذهب أهل السنة والجماعة , لأن السقاف مثلاً يرد على منهج أهل السنة والجماعة ويدعي في نفس الوقت أنه من أهل السنة والجماعة. وهنا الإشكال الحاصل .. وهذا التناقض ينبغي على من ينتمي إلى أهل السنة توضيحه وبيانه , وهذا ما قام به الشيخ سعيد سواءً كان ذلك برده على السقاف أم على بعض العلمانيين أم المجسمة أم المعتزلة أم غيرهم .وأرجو أن تكون قد توضحت لك منزلة السقاف عند أهل السنة .
وأما ردك على أحمد خالد عندما قلت :
[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( الفصل الثاني: مداخلة أحمد خالد ليست في محلها، وردي عليها هنا هو ببساطة أن التسجيل يثبت لنا شخصية السيد حسن السقاف العلمية وأنه لا يوافق الصوفية في كل ما يقولونه ، وسجل الشريط أيضا للسيد حسن السقاف الجرأة العظيمة بأن ينبري وحده لمناقشة الألباني والذي تخاذل في ذلك الوقت كثير ممن يدعي انتماؤه لأهل السنة وبالأخص من نسب نفسه للأشاعرة مناقشة الألباني والوقف أمام امتداده المذهل في مختلف الطبقات الاجتماعية والثقافية، فجعل الله من السيد حسن سلاحا فعالا في الحد من هذا الامتداد وهذا لا يخفى على أحد ممن عايش السيد ورأى كم كان ينفق من جيبه الخاص في سبيل دعوة أهل السنة والجماعة أدام الله تعالى عليه الصحة والعافية، أم أننا نتناسى هذا الموقف الإيجابي العظيم له؟؟؟ )[/grade]
وأنا أريد أن أسألك سؤالاً واحداً : كيف يثبت لنا الشريط الشخصية العلمية لحسن السقاف ؛ أليست الشخصية العلمية تفرض على حسن السقاف أن ينصح الصوفية أنفسهم ويدلهم على ما يرى أنهم واقعون فيه من أخطاء بدل أن يلجأ للتعامل مع من يرى السقاف أصلاً مبتدعاً-هذا على الأقل- ويتكلم مع من يرى السقاف أصلاً أنهم مبتدعة . فهل تسمي هذا شخصية علمية أم شخصية تتعمد الأساليب الإلتوائية ؟
وأما إنفاق السقاف من جيبه على ما سميته دعوة إلى أهل السنة، فهذ غير مسلم، بل إن كثيرا من العلماء والتجار ومن كانوا يحسنون الظن به كانوا يساعدونه ويمدونه بالأموال، سواء بطريق مباشرة أو غير مباشرة، بل يمكننا أن نقول إن السقاف قد استفاد كثيرا مما كان يقوم به.
ويا ليته التزم بطريق أهل السنة، بل إنه رجع عليهم بالهدم والتشكيك كما ترى.
وأما موقفه من الصوفية، فهو يدل على عدم علمه بما يقول، فمن من الصوفية المعاصرين في هذا البلد-أعني الأردن- يقول بالحلول والاتحاد؟ أم تراه يتهم الصوفية بذلك. ولعله لا يفهم بعد ما هو الفرق بين الحلول والاتحاد وبين وحدة الوجود. ثم هل شخصيته العلمية هي التي تستلزم أن يقوم السقاف بمحاولة التعاون من الألباني عدو الصوفية والأشاعرة وأهل السنة عموما، ضد هؤلاء جميعا. ويبدو أن الألباني لما رفض التعاون مع السقاف، حاول السقاف بناء التعاون مع الإباضية والشيعة والمعتزلة وغيرهم، ضد الأشاعرة والماتريدية، ويبدو أنه نجح في هذا المسعى، فهم الذين يقفون خلفه الآن. أهذه هي الشخصية العلمية التي تؤيدها يا أخ عيسى؟! وأي شخصية هذه!

أكمل لاحقاً إن شاء الله تعالى

[جمال عبد اللطيف محمود]

ثم قال عيسى :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( أتعرف ما السبب؟ لأن هنالك مرض استشرى بين طلبة العلم يجعلون من يعتقدون فيه الرئاسة ــ وإن لم يكن رئيسهم ادعى تلك الرئاسة لنفسه أو لهم ــ أن يتكلم على لسانهم وأن يعرف ما يدور في قرارة أنفسهم، ولا تقل لي أنني أقرأ ما نفوس الطلبة وأن هذا يخالف المنهج العلمي، فنحن جميعا نعرف أن الأفعال وهي هنا الكتابة هي التي تدل على ما في النفس ، وأن عدم الكتابة من قبل مجموعة من الأشخاص فيه الإشارة لإمكانية ما أدعيه عليهم، وهذا حال ووصف واقع كثير من طلبة العلم بغض النظر عن انتماءاتهم الفكرية يحسه كل من خالط طلاب العلم.
كنت أتمنى لو أرى مشاركة واحدة منهم تؤيد ما ذهبت إليه أو تخالفه ، ولا يقال في هذا المقام إن هذا السكوت دلالة على الرضى، فالأمر يتعلق بمنهج علمي في الرد وهو معرفة المواقف العلمية من قبل هؤلاء المشاركين لأنهم تعرضوا لشخصية علمية من خلال طرح سؤالهم.)[/grade]

أقول : إن كانت هذه هي الطريقة التي استطعت أن تفهم بها عدم تعليق العديد منهم على ذلك، فأنا فعلا أستغرب، ويزيد من استغرابي أنك قد درست سابقا عند الشيخ سعيد، وكنت تزوره وتعتبر نفسك مؤيدا لطريقته حتى السنة السابقة، حتى انحزت فجأة إلى السقاف، بدون مقدمات ظاهرة. والمفروض بمن درس عند الشيخ سعيد أن يكون عنده قدرة أكثر على الفهم وتحليل الأمور.
على كل حال، دعني أوضح لك الأمر. مفترضين أنك فهمت فعلا الأمر على ما وضحته، ولنبتعد عن الأحتمالات الأخرى.
أقول:
إن المسألة أبسط كثيراً مما تتصورها ؛ فالمسألة تتلخص بأن الأصل فيمن يكتب أن يكون مؤهلاً للكتابة , وقد يرى بعض المشاركين في المنتدى الأهلية في أنفسهم للرد على الكثير مما يطرح فيه ولكنهم يرون غيرهم من الأخوة قد قام بهذا العمل وأداه على خير ,
فيكون هذا باعثا لهم على عدم الزيادة في المسألة، وهذا هو الظاهر خاصة في هذه المسألة الحساسة.
والغريب أن هذا الظاهر لم يظهر لك، فافترضت أمورا كان ينبغي أن لا تتسرع إلى قولها... ويبدو أنها كانت دائما حاضرة في ذهنك جاهزة لأن تقولها.....
وليس بالضرورة أن يكون السبب ما توهمته من مسألة الرياسة وعدم الرياسة، وليس ذلك لضعفهم علميا عن الرد على ما تقول، فالعديد منهم قادر على نسف ما تقول، ولو نظرت بعقلك فيما يكتب في هذا المنتدى لعرفت ذلك. خاصة أنك لم تأت بعد بكلام يستحق الأخذ والرد، وكل ما أتيت به يظهر عليه الجانب الشخصي، وأنت تتكلم في نظرنا-وكأنه قد طلب منك أن تتكلم بهذا، وتحاول الدفاع عن السقاف بما تستطيعه وما لا تستطيعه.
ولذلك فإننا نرى ضعف كلامك، والتواءه في أكثر من موضع، فأنت جعلت الاجتهاد بمعنى مجرد بذل الجهد الذي يقوم به الجهلة والعامة، بلا اشتراط التعمق في العلوم والمعارف كما اشترطه علماء الأصول في الكتب الأصولية المعتمدة. وسوف يأتي نقاش إن شاء الله تعالى لما قلته في هذه النقطة.
ثم ذكرعيسى ربيح قواعد لا قيمة لها عند النظر الصحيح- استنتج منها بعد ذلك أن كل من بذل الجهد في المسائل الاعتقادية فهو مجتهد ؛ ولست أدري هل الذي سماه عيسى اجتهاداً هو نفس الاصطلاح الذي يقصده العلماء بالمجتهد أم أن ذلك غاب عنه ..فهو قد جعل كلامه العام الذي قاله هو نفس المعني بكلام العلماء , وهو تعميم لا يصح منه ؛ فعلى كلامه يعتبر كل من بذل أدنى جهد في البحث في إحدى المسائل الاعتقادية وكأنه هو المقصود باصطلاح المجتهد المعروف , وهذا تعميم باطل لايسلم له ابتداءاً , وينهدم بهذا الكلام كل ما بناه بعد ذلك وجعله كأن الجميع يسلم له به .
وكأني به يريد إدخال حسن السقاف غصباً عن الجميع إلى قائمة العلماء المجتهدين في العقائد. وأتوقع أن هذه مشكلته هو لا مشكلة كل الناس , فحسن السقاف المشهور عنه الآن أنه يبتدع مذهباً خاصاً به لأمر في نفسه وهو كما أخبر عنه أستاذه أمين نايف والذي قال صراحة في البالتوك في غرفته المسماة بغرفة المعتزلة أنه :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"] ( إن حسن السقاف كان أشعرياً خالصاً حتى عام 95 إلا أنه تحول ونقد الأ شاعرة وقال بعدم وجود المهدي المنتظر تأثراً بما تعلمه مني - أي أمين نايف- وأن أغلب ما تفرد به السقاف من مخالفات لمذهب الأشاعرة قد تأثر فيه بما تعلمه من أمين نايف المنتسب للمعتزلة. وقال أمين نايف أن حسن السقاف لايريد نشر دعوة بل يريدأتباعاً . و أن السقاف لم يكن على مذهب معين في مناظرته مع العرعور حتى تكون له الغلبة. )[/grade]اهـ أمين نايف

على كل حال لا أرى الآن حاجة للإطالة عن العلاقة بين حسن السقاف وتأثره بالكثير من آرائه بأمين نايف مدعي الاعتزال فهذا الأمر بين الوضوح لمن يعرفهما .

ثم ذكر لنا عيسى ربيح القواعد التي أوصلته إلى أن كل من بذل الجهد وبدون أن يكون متقناً في علم المنطق والكلام وأصول الفقه والغوص في معاني اللغة العربية وأساليبها وغير ذلك من الشروط التي اشترطها العلماء، فإن خلاصة الكلام عند عيسى ربيح أن ذلك الشخص المجرد عن كل وسائل معرفة الأحكام قادر على إطلاق الأحكام .. ويسمى مع ذلك مجتهداً يحق له الاجتهاد وأظن أن مجرد ذكر هذا الكلام كاف في نقض كلامه ..فكلامه عبارة عن تكرار للأسطوانة التي يذكرها السقاف في منتداه في مهاجمته للكتب ذات الحواشي والتعقيدات الملحقة بها . ولست أدري هل نسي عيسى قوله تعالى : ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ) .. ولعل عيسى نسي أيضاً أن من تصح له الفتوى والاجتهاد ومخالفة العلماء في العقيدة وغيرها ليس كل شخص بذل جهداً في بحثه .. وفي هذا الكلام كفاية ولا داعي للإطالة هنا فالمقام أبسط من ذلك.

وقال عيسى ربيح بعد ذلك :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( فالقول الذي أرتضيه أن يترك المجال للعقلاء بأن يفكروا وينظروا حسب استطاعتهم في أي مسألة عقائدية ترد عليهم على وفق المعطيات الإدراكية التي في متناول أيديهم، وعلماء الكلام لهم الحق في أن يناقشوا بهدوء وروية ما قاله الناظرون من غير المتكلمين بطريقة يستوعبها هؤلاء.)[/grade]
وأقول له : لا يوجد أي عالم حسب ما أعلم منع عموم الناس أن يفكروا وينظروا, ومع أن هذا هذا ليس مجال كلامنا ؛ إلا أن الذي نقول به ونعتقده أنه لا يجوز لأي شخص بذل جهداً ولو كبيراً أن يتصدر للفتوى إلا بعد أن تتحقق فيه شروط المفتي الشرعية. وعلى من نصب نفسه حكماً على أئمة علمائنا وسفه أقوالهم بطريقة لايظهر منها إلا إرادة التشنيع عليهم أن يتنبه إلى خطورة ما يقول ..وليحرص على دينه. ونسأل الله تعالى لنا وله الهداية.

وبعد ذلك توهم عيسى أنه رد على الشيخ سعيد عندما قال : [grade="00008B FF6347 008000 00BFFF"]( الحاصل من كلامك أنك ترى أن السقاف فعلا مجتهد في العقيدة، والمجتهد كما هو، يجب أن يكون فاهما لما يقول وعارفا لمواضع الخلاف الدقيقة بين الفرق والعلماء وغير مغالط في أقواله....الخ
لا أدري هل هذا هو موقفك الحالي أو لا ؟
يعني هل ترى أن السقاف قد حصل شروط الاجتهاد في الاعتقاد؟ لأن المجتهد عليه التزامات غير المقلد.)[/grade]

فقال عيسى :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( أولا: لا أخالفك في تعريفك المجتهد من حيث ماهية أفعاله ، وإنما أخالفك بأن تطلق مثل هذه الأفعال على المجتهد العقائدي إطلاقا عاما ، وهذا ما سأوضحه في النقطة الثانية.
ثانيا: الاجتهاد في العقيدة مراتب تختلف بحسب قوتها وضعفها من حيث قوة الشخص الناظر في مسائل الاعتقاد وذلك بحسب موقعه من النظر الإجمالي والتفصيلي، فإعطائك هذه الأوصاف للمجتهد هكذا على إطلاقه ليس في محله وإنما الأولى أن تقيد الأوصاف بتقييدك أنواع الاجتهاد(النظر العقلي)، فكأنك تلمح في كلامك هذا إلى أن المجتهد في العقيدة لا بد وأن يكون مجتهدا مطلقا في العقيدة خاصة أنك رمزت إلى باقي أفعال المجتهد بـ ... الخ، فالاجتهاد في العقيدة نسبي تختلف مراتبه من شخص لآخر.) )[/grade]

وأقول : الظاهر أن عيسى مصر على اشتراط عدم توافر العلم الكافي للاجتهاد في العقيدة عند من يود الإفتاء فيها .
وأظن أنه مصر على إثبات هذه النقطة لعلمه الجازم بأن السقاف لا تتوفر فيه شروط الاجتهاد المعتبر في العقيدة بل ولا القدرة عليها. ولعله يريد بذلك إيجاد قواعد وشروط جديدة بحيث يستطيع بتلك القواعد إدخال من لم يستطع الدخول فيها . ويظهرأن الأخ عيسى متحرج من أن يطلق اسم المجتهد مطلقا بلا تقييد على السقاف، فيقول إنه مجتهد بمعنى معين، ولذلك تفتق ذهنه عن الكلام الذي قاله، ويا ليته ما قاله، وما ذلك الموقف إلا لأنه أي عيسى- لا يريد مخالفة القواعد العلمية وما قرره العلماء مخالفة صريحة، هذا من جهة، ولا يريد في الوقت نفسه أن ينفيها عن السقاف، لأنه لا يريد أن يزعل السقاف من نفسه من جهة أخرى، وهذا هو موقفك يا أخ عيسى كما يظهر لنا. والمفروض أن يكون قرار الملتزم بالعلم الصحيح واضحا سهلا في نحو هذا المقام. ولكن الموقف الذي تتخذه أنت مسئول عنه يا أخي.

ثم قال عيسى :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( ولنرجع إلى مقصود كلامنا الرئيسي وهو أن المبحوث فيه هنا هو شخصية السيد حسن السقاف العلمية، فالسيد حسن السقاف بحسب ما أراه أنا شخصيا ينظر في مسائل الاعتقاد بحسب وجهة نظره العلمية، وأن نظره هذا يحصل له مرتبة في الاجتهاد العقائدي جعلت منه شخصية علمية ، ولا يليق بنا الحال أن ندخل في معركة بعد هذا البيان [/grade])

وأنا أستغرب فعلاً كيف سمح عيسى لنفسه أن يجعل القضية التي يناقش في صحة ثبوتها مسألة مسلمة لا يجوز النقاش فيها , فحاله كحال من يفسر الماء بعد الجهد بالماء . ولعلها غابت عنه , وأرجو منه أن يتذكر أن الأكثر من الناس لا يرى حسن السقاف مؤهلاً لأن يكون مجتهداً في العقيدة بالمعنى الشرعي للاجتهاد.
ولا داعي لاختراع معنى جديد للاجتهاد يا أخ عيسى من أجل عيون السقاف.


ثم قال عيسى ربيح في رده على الأخ لؤي:

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( أخي لؤي:
هكذا هي المعادلة إذا... من ينصف شخصا ما يصبح عميلا مأجورا له !)[/grade]

أقول :

مع أن الأخ الفاضل لؤي لم يقل ذلك....إلا أنا نقول لك :

لا داعي لأن تظهر نفسك بصورة الشخص المتجرد الذي مقصوده بيان الحق والدفاع عنه؛ لأن من يريد بيان حقيقة شخص معين والتصدي للدفاع عنه يجب أن يتكلم عما يراه هو فيه وأن يبين حقيقة رأيه في آراء ذلك الشخص والتي يهاجم فيها علماء أهل السنة المشهود لهم من الجميع وينقص من شأنهم , فهل هذا الأمر من شيم من يجتهد برأيه ؟
فإن من الظاهر تماما أنك لا تشارك إلا في هذا الموقع، إلا فيما يتعلق بالسقاف محاولا الدفاع عنه دائما، ولم تعترف لغاية الآن بأي خطأ قام به السقاف، ولم تعترف بأي تجاوزات صدرت منه في حق العلماء وأهل السنة، بل الغريب أنك تحاول إظهار نفسك بأنك لا تعرف هل فعلا يخالف السقاف العلماء أو لا، وترجئ ذلك إلى ما بعد كلامك معه.... فتكلم معه يا عزيزي لعلك تتوقف على ورود نص منه في ذلك مباشر ، مع صدوره منه بالفعل...
ولو كنت منصفا حقا لوافقت الإخوة في تجاوزاته واعتداءاته على أهل السنة أولا، ثم حاولت أن تبرر له مخالفاته بعد ذلك، لكان لكلامك وقعا آخر.
ولكنك بادرت باتهام القائمين على هذا المنتدى بأن لهم مآرب، ومصالح خاصة، أهذا موقف يليق أن يصدر منك يا أخ عيسى بهذه الصورة، خاصة وأنت تعرف تماما من هم القائمون على هذا الموقع، وأنت قد تعلمت منهم ودرست على يديهم.
وأما زعمك أن الإخوة قد وقعوا في السقاف وافتروا عليه، فإنما هذا في وهمك، أو فلنقل أنما هذا فيما تريد أن تنثره ربما ليصح لك وللسقاف من بعد أن تصيح وتصرخ بالمظلومية وأنه معتدى عليه، ولا مظلومية ولا اعتداء. وهذا أسلوب كنا نتوقع منك التنزه عنه.

ثم قال عيسى ربيح في رده على الأخ محمد نزار:

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( جوابي على الأخ أحمد محمد نزار:
كيف تجرؤ على مدح من يسب ويشتم مسلما وأنت تعلم أن الله تعالى نهى عن سب الكفار فكيف الحال بسب المسلم؟ )[/grade]
وأقول له :
أولاً: لا سب ولا شتم ؛ فلا داعي لمثل هذا الأسلوب..... والانتقاد بهذا الأسلوب الذي صدر من الأخ أحمد هو أقل بكثير مما يقوله السقاف في حق علماء أهل السنة، فأرجو أن تراجع كلامه.
وثانياً :أنا أطالبك بالجواب عن نفس سؤالك عن السقاف ؛ فالسقاف لم يترك الكثير من علماء أهل السنة بدون الاستهتار بهم وتصويرهم بصورة الساذجين المغفلين ..
أرجو الجواب عن هذا السؤال , فالسقاف ومن معه المطالبون أصلاً باحترام العلماء .

ثم قال عيسى ربيح :
[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( وللعلم فقط فإن السيد حسن السقاف يحترم من يقول له في وجهه إني أخالفك لكن بشرط حسن الأدب، وهذا حالي معه وكثير من هم كذلك إلا من أبى، ومن أبى هو حر في تصرفاته لكن ضمن ضوابط الشرع الحنيف...لعل الله يوحدنا على نصرة ديننا اتجاه أعدائه. )[/grade]
وأنا أقول تعليقاً على هذا الكلام :

أطلب من الجميع أن يقرؤوا لحسن السقاف في منتداه فيروا كيف يتكلم مع الجميع بحسن أدب ,
فحسن أدبه واضح هناك لا يخفى على أحد!!
وكذلك أرجو أن تطالع يا أخ عيسى بعض ما كتبه السقاف، فيبدو أنك لا تقرأ له شيئا، أو تتقصد ألا تقرأ له، فستجد كثيرا من الأدب هناك في كتبه.... فأتحفنا ببعض ذلك هنا.
وفي هذا القول كفاية وأظن أنني قد أطلت عليكم، ولكنني رأيت أنه لا بد من التعليق على ما ذكر.. لكي تتوضح الصورة لمن لم تتضح عنه .
وأخيرا أقول لك: نحن لا نتكلم هنا عن الأدب في مقام حسن الضيافة والمجاملات
أما الأدب الذي نريده فهو الأدب في البحث والتعامل مع كلام العلماء بحسب ما يليق بهم. وهو ما يفتقده السقاف، ولا نريد أن تنجر أنت وراءه.

أما ما نشرته بتاريخ 28-5 ؛ فقد قلت فيه :
[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( ما زلتم تتكلمون عن السيد حسن السقاف من الناحية الشخصية، فلماذا لا تدخلون في صلب نقاش المسائل العلمية وتـقـتـدون في ذلك بالأستاذ سعيد فودة عندما أجرى الحوار معي ، فهو لم يتطرق لشخص السيد حسن بل ناقش مباشرة القضايا العلمية المتعلقة به.)[/grade]

فأقول لك :

أنا أدعو جميع من يكتب في هذا الموضوع إلى ترك التعرض للسقاف من الناحية الشخصية، فإن هذا أمر لا أعتقد أن أحداً يهتم به إلا إذا كان له غرض شخصي..وهو أمر لا يهم بالنسبة لي ؛ ولا يستلزم ذلك ترك تحليل شخصية السقاف بما يعود بلفت النظر إلى أثر أنشأ موقفه الحالي، فالكلام الشخصي الذي لا مدخلية له على العلم والمواقف العلمية فلا داعي للخوض فيه، وأما ما كان متأثرا أو مؤثرا في المواقف العلمية، كعلاقاته مع الشيعة والإباضية وغيرهم، فلا بد من ذكره، ولكن المقصود من الرد على السقاف هو التنبيه على خطورة بعض المسائل التي أصبح يصرح بها ؛ خصوصاً وأن السقاف يدعي نسبة أقواله إلى أهل السنة ..وليست المسألة مسألة شخصية عندنا كما تتوهم يا عيسى ..أو على الأقل تحاول إيهام من يقرأ في هذا المنتدى ..فلو تكلم شخص غير السقاف مثلاً ببعض المسائل الخطيرة وكان له تأثير على من حوله بها فإن أهل السنة مطالبون بالرد عليه كائناً من كان , ولن تكون عملية الرد تلك أمراً شخصياً , فالمسألة أكبر مما تصورها.

ثم قلت بعد ذلك :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( صار البعض يتهمني بأن السيد حسن السقاف يرد عليك من خلالي!!! إساءة ظن أحتسبها عند الله تعالى.)[/grade]

وأقول :
لست أدري ما الذي يزعجك في نسبة هذا الأمر لك ؛ فأنت أصلاً من انبرى للدفاع عن السقاف من بين جميع الناس ، ولا أدري كيف تطالب الجميع بعدم حسابك من أتباع السقاف وأنت تستميت بالدفاع عنه ..ولكنني أسألك : ما الذي يضيرك أن تنسب إلى السقاف وتكون تابعاً له ؛ ألست تدعي أنه على الحق ؟ وعندها فالواجب أن تفتخر بالانتساب إليه ..أم أن هناك أمراً يمنعك أن تكون تابعاً له ؟

ثم قلت بعد ذلك :

[grade="00008B FF1493 008000 4B0082"]( على فكرة : من يعترض على تسييد السيد حسن فهو سيد رغما عن أنف كل جاحد، اتقوا الله يا جماعة حتى نسب السيد حسن الشريف لم يسلم منكم وهو عبد مسلم لله؟؟ إليك يا الله المشتكى.)[/grade]
ملاحظة: الصحيح لغة يا أخ عيسى أن تقول تسويد، لأن الفعل ساد واوي.
أرجع وأقول أنه لا داعي لجعل مسألة تسويد حسن السقاف مشكلتنا فهي لا دخل لها بكلامنا..ولندع نسب حسن السقاف وحاله ؛ فهو أمر يخصه هو ولا أظن أن الكلام عنه يعود علينا بالفائدة المرجوة . هذا مع أن أحدا لم يقدح في نسب السقاف ولا نسب غيره، يا عيسى.

وأرجو أن لا تحاول إلصاق التهم بمثل هذه الصورة الفاضحة بالإخوة الكرام، فأنت حينئذ سيكون لك مقصد مخالف للشريعة، وهو نوع من الافتراء عليهم والتلبيس. وقد وضح شيئا من ذلك الأخ أحمد.



غفر الله لي ولكم .
والله ولي التوفيق

[بشير أحمد حمزة]

سبحان الله
يحسب للسيد حسن السقاف براعة الاستدلال والغزارة العلمية
وقد شاهدت وسمعت له كثيرا من المحاضرات والمناظرات فما وجدته إلا رجلا مؤدبا
علما أنني اختلف معه في كثير من الآراء التي يطرحها ..
وأما مكالمته مع الشيخ الألباني رحمه الله وغفر له ففيها أيضا أدب جم !
واما قضية اجتهاده فلا مانع من حيث المبدأ إذ الإشاعرة أنفسهم عندما وضعوا علم العقيدة وأقول علم وأركز على كلمة علم كانت منهجا تطويرا لاحتياجات الرد على أهل البداع والدخلاء ومثيري الريب !
فما المانع من الاجتهاد الان بما يتناسب مع عصرنا في طار علم العقيدة ؟
والنتاج يعرض على الأصول إن وافق وافقناه وإن خالف خالفناه
والله أعلم
وتقبل الله منا ومنكم

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي بشير,

الاعتراض على الشيخ السقاف من جهتين:

1- ادعاؤه الاجتهاد وهو ليس له بأهل...

فهو لا يد له في علم الكلام ولا المنطق!

2- أنَّه مقلد لا مجتهد!

وذلك بتبعيته كلام المعتزلة والشيعة...

وأمَّا قولك: (إذ الإشاعرة أنفسهم عندما وضعوا علم العقيدة وأقول علم وأركز على كلمة علم كانت منهجا تطويرا لاحتياجات الرد على أهل البداع والدخلاء ومثيري الريب)

فعلم العقيدة ليس للرد على أهل البدع!

وإنَّما هو ما ينجي يوم القيامة بفضل الله سبحانه وتعالى!

ولكن للرد طرقاً...

والشيخ السقاف إنَّما يقول مقالة المبتدعة!!

وقولك: (فما المانع من الاجتهاد الان بما يتناسب مع عصرنا في طار علم العقيدة؟)

فهات مسألة اجتهد فيها الشيخ السقاف؟؟

وقد قلتَ أولاً: (يحسب للسيد حسن السقاف براعة الاستدلال والغزارة العلمية)

فذي شهادتك أنت...

ومعذرة ولكنّا لا ندري إن كنتَ ابتداء تعلم شيئاً في علم الكلام حتى تحكم من هذا العلم...

لأنَّ الحكم على الشيء فرع عن تصوره.

والسلام عليكم...

[محمد محمود فرج]

سؤال

ما هو الدليل الذي استدل به السيد حسن السقاف على أن سيدنا أبا حنيفة رضي الله عنه ينفي الرؤية ؟

[سعيد فودة]

لقد ذكرت ما الذي اعتمد عليه في هذا الزعم المضحك، في الرسالة التي عملتها لبيان الخلاف بينه وبين الشيخ الغماري، فانظرها هناك لتقرأ وتستمتع؟!!
وهذا مثال واضح على ذلك الاجتهاد!! التافه الذي كان بعض المغترين به يريدون إثباته له....

[همام ابراهيم طوالبه]

إني لأعجب كل العجب من أناس لم يرفع لهم رأس في العلوم بعد فضل الله إلا بفضل مشايخهم ثم خرجوا عليهم للعاعة من الدنيا قليل خلف من ليس بأهل.
ثم لما اختفى صراخه تمزق شملهم بين عائد على استحياء يطلب العذر ويدعي المرجعية وبين مدافع غريب بدعوى العلم والإنصاف.
انني اتمنى من الإخوة ان لا ينسوا في غمرة النقاش خلفيات التاريخ والمستوى.
(فأما الزبد فيذهب جفاء)
(وأما ما ينفع الناس فيمكث في الإرض)
وهذا دين الله يحفظه ويهيئ من يحفظه بأمره.
حفظكم الله سيدي العلامة سعيد فودة.

[حاتم حسن أبوعوف]

الاستاذ المشرف العام على المنتدى برجاء توضيح المسائل التى خالف فيها الشيخ حسن السقاف عقيدة اهل السنة الأشعرية لانه فى الحقيقة لدى مجموعة كتب ورسائل للشيخ السقاف كان قد الفها قبل حوالى عشر سنوات وهى فى علم الحديث والرد على الالبانى ومسائل مجموعة فى نجلدين باسم رسائل السقاف وحقيقة اجدها فى غاية الاهمية فى الرد على المجسمة والمشبهه فهل هذه الامور التى يتحدث عنها الاخوان مستجده ام قديمة وجزاكم الله خيرا