السلام عليكم
الأخ الفاضل ناصر ...إن المقصود من النار ليس النار بحد ذاتها وإنما النور الناتج عن إحتراقها وإستوقادها...ولأن في الآية تمثيل وأسلوب بلاغي موجز حيث إنتقل من التمثيل الى الحقيقة وبيّن لنا الله حقيقة كفرهم وظلمهم...وقد أجاد المفسر إبن عاشور _رحمه الله_ في إظهار هذا الأسلوب البلاغي حيث قال:"وجمع الضمير في قوله: { بنورهم } مع كونه بلصق الضمير المفرد في قوله: { ما حوله } مراعاة للحال المشبهة وهي حال المنافقين لا للحال المشبه بها؛ وهي حال المستوقد الواحد على وجه بديع في الرجوع إلى الغرض الأصلي وهو انطماس نور الإيمان منهم، فهو عائد إلى المنافقين لا إلى (الذي)، قريباً من رد العجز على الصدر فأشبه تجريد الاستعارة المفردة وهو من التفنين كقول طرفة:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
وفي الحي أحوى ينفض المرد شادن = مظاهرُ سِمطَيْ لؤلؤ وزبرجد [/poem]
وهذا رجوع بديع، وقريب منه الرجوع الواقع بطريق الاعتراض في قوله الآتي:
{ والله محيط بالكافرين }
[البقرة: 19] وحسنه أن التمثيل جمع بين ذكر المشبه وذكر المشبه به فالمتكلم بالخيار في مراعاة كليهما لأن الوصف لهما فيكون ذلك البعض نوعاً واحداً في المشبه والمشبه به، فما ثبت للمشبه به يلاحظ كالثابت للمشبه. وهذا يقتضي أن تكون جملة { ذهب الله بنورهم } جواب (لمّا) فيكون جمع ضمائر " بنورهم وتركهم " إخراجاً للكلام على خلاف مقتضى الظاهر إذ مقتضى الظاهر أن يقول ذهب الله بنوره وتركه، ولذلك اختير هنا لفظ النور عوضاً عن النار المبتدأ به، للتنبيه على الانتقال من التمثيل إلى الحقيقة ليدل على أن الله أذهب نور الإيمان من قلوب المنافقين، فهذا إيجاز بديع كأنه قيل فلما أضاءت ذهب الله بناره فكذلك ذهب الله بنورهم وهو أسلوب لا عهد للعرب بمثله فهو من أساليب الإعجاز".اهـ
إشــهـــد أن لا إلـــــه === إلا الله فـــــــي الآزل
صــلِ لـلـفـرد الأحـــد === فيهـا خشـوع وعمـل
صــم رمـضـان الــذي === فـيــه الـقــرآن نـــزل
زكِ النـفـس والـمــال === فـيـهــا أمــــر جــلــل
حـــــــج بـــيــــت الله === لـو مـرة فـي الآجــل
هـا أنـت مسـلـم قــد === صنت النفس من زلل
طالب علم
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس