ابن تيمية رحمه الله من زاوية أخرى

[حسين القسنطيني]

منقول
منقول
منقول
اذ كان امام الأمة، وقائد جماعة، وفارس معركة، ومرشداً ومربياً لجيل عظيم من الدعاة والعلماء والعباد، مؤمناً حقاً بالله، عاملاً بشريعته، متوكلاً حق التوكل عليه، معتزاً بحوله وقوته، موقناً بفرض الجهاد الذي هو من أفضل القربات إلى الله تعالى، وهو يضرب أروع الامثلة والمواقف المحمودة للعالم العامل، والمؤمن القوي، والمجاهد الصابر، والمرشد الفاضل، وبذلك أحيا أمة وسنة، وامات باطلاً وبدعة، ورد أعظم وأخطر عدوان على الاسلام والمسلمين ودولتهم من التتار والصليبيين والملاحدة والباطنيين، وكما هزمهم في سوح الجهاد والقتال هزمهم كذلك في ميادين الحجة والبيان.
((بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمْ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ)).
فكان للشيخ جماعة وانصار واصحاب واعوان يقتدون به ويأتمرون بأمره باقامة التعزير على أهل المعاصي والفواحش، وكسر أواني الخمور وأراقها، مما فرح الناس بذلك. (ابن كثير: البداية والنهاية 19/14. احداث سنة 699 هـ).
واعلن الجهاد على التتار، واستنفر الأمة لذلك، وهو يتصرف كمرشد أمة وقائد جماعة، فيقول: (فالله الله، عليكم بالجماعة والائتلاف على طاعة الله ورسوله والجهاد في سبيله، يجمع الله قلوبكم، ويكفر عنكم سيئاتكم ويحصل لكم خير الدنيا والآخرة..). (مجموع الفتاوى 410/28 ، 431). ولم ينتظر الشيخ وجود إمام عام عادل، لعدم وجوده شرعاً، وانما جاهد مع الأمراء، وخرج بنفسه واصحابه، ودفع عن أرض الاسلام وحماها ما استطاع.
وحرصاً على أسرى المسلمين، أرسل ابن تيمية رسالة إلى رئيس قبرص (سرجوان) الذي يأمره بها بتسليم أسرى المسلمين، وعدم الحاق الضرر والأذى بهم، ويتهدده، فتحقق له ما أراد. (مجموع الفتاوى 601/28).
ولما زحف التتار على الشام سنة (699 هـ) تملك الرعب قلوب الناس، فذهب ابن تيمية إلى ملك التتار (غازان) وتكلم معه كلاماً شديداً وزجره، لغرض أخذ الأمان لأهل دمشق ثم ايقاف زحفهم الداهم وانقاذ العباد والبلاد منهم، واجتمع بالملك (غازان) مرتين، ونجح في مسعاه. (ابن كثير: البداية والنهاية 89/14 ابن الوردي: التأريخ 287/2).
وهذه المواقف تدل على انه كان يتصرف كالامام والقائد والمرشد والمعلم، فتحمل اعباء الأمر بنفسه، وضرب أروع الامثلة في الشجاعة واليقين بنصر الله، ودرء الخطر عن المسلمين، وسد ما يمكن سده من الثغور التي فتحت على المسلمين.
وفي سنة (700 هـ) اشتد خطر التتار على الشام، فخرج ابن تيمية إلى أهل الشام ونائبهم، فثبتهم وقوى جأشهم ووعدهم النصر على الاعداء، ان صبروا وأعدوا العدة للقاء العدو، وتلا قوله تعالى: ((وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ)).
ثم ذهب إلى مصر يستحث السلطان ان يجيء بالجيش لانقاذ الشام من التتار، فخرجوا وكان الظفر والنصر. (ابن كثير: البداية والنهاية 15/14. ابن رجب: الطبقات 395/2).
وعملاً بقوله تعالى: ((وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمُنْكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمْ الْمُفْلِحُونَ)).
قام الشيخ وانصاره يؤازرونه مع خلق كثير، قائداً لهم أو قائداً وجندياً على ازالة المنكرات وقتال المفسدين في شوال سنة (700 هـ) في ناحية جبال (الجرد وكسروان) بسبب فساد نيتهم وعقائدهم الباطنية وضلالهم وولائهم للتتار، فلما وصلوا إلى بلادهم، جاء رؤساؤهم اليه معتذرين، فاستتابهم وبين لهم الحق، فحصل بذلك خير كثير وانتصار كبير. (ابن كثير: البداية والنهاية 12/14).
ومارس الشيخ ابن تيمية القتال بنفسه مع جماعته وانصاره في رمضان سنة (702 هـ) في واقعة (شقحب) التي جمع فيها التتار جموعهم واستعدوا لها، وبلغت القلوب الحناجر وزلزل الناس زلزالاً شديداً، حتى انتهت بنصر الله المسلمين نصراً مؤزراً ((وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)). (ابن كثير: البداية والنهاية 25/14).
قال الحافظ الذهبي في ترجمته له: (-ان الله- أحيا به الشام، بل والاسلام بعد ان كان ينثلم بتثبيت أولي الأمر لما أقبل حزب التتار والبغي، في خيلائهم، فظنت بالله الظنون وزلزل المؤمنون واشرأب النفاق وأبدى صفحته). (ابن رجب: الطبقات 390/2).
وفي سجن الاسكندرية، يرسل رسالة إلى جماعته في بيان عذوبة البلاء في سبيل الله، وما فيه من الخير لعباده، فيقول: (.. واخبار الجماعة بان نعم الله علينا فوق ما كانت بكثير، ونحن نحمد الله في زيادة من نعم الله، وان لم يكن خدمة الجماعة باللقاء، فانا داع لهم بالليل والنهار قياماً ببعض الواجب من حقهم، وتقرباً إلى الله تعالى في معاملته فيهم..). ثم يأمر أتباعه بالتقوى، فيقول: (والذي امر كل شخص منهم ان يتقي الله، ويعمل لله مستعيناً بالله مجاهداً في سبيل الله، ويقصد بذلك ان تكون كلمة الله هي العليا، وان يكون الدين كله لله). (مجموع الفتاوى 30/28).
ويرسل ابن تيمية (رحمه الله) رسالة أخرى وهو في السجن يعتذر فيها لبعض أفراد جماعته من استعمال الشدة مع بعضهم أحياناً من أجل تقويمه مع بيان منهجه في التربية.
ومثل هذه الرسائل لا تصدر الا من قائد جماعة تلتزم بأمره، وتعمل بمشورته، وتتواصل معه، متآلفة ومتعاونة، وهذا ما تقتضيه الأمانة والولاية والرعاية والتقويم والنصح لله وفي الله.
فيقول رحمه الله: (وتعلمون انا جميعاً متعاونون على البر والتقوى، واجب علينا نصرة بعضنا بعضاً، اعظم ما كان واشد). ويقول: (من ظن ان المؤمنين يبخلون عما أمروا به من التعاون والتناصر، فقد ظن ظن سوء (وان الظن لا يغني من الحق شيئا). وما غاب عنا أحد من الجماعة أو قدم الينا الساعة أو قبل الساعة الا ومنزلته عندنا اليوم اعظم مما كانت عليه وأجل وارفع). (مجموع الفتاوى 52/28 - 56).
وتحدث عن الحزب والتحزب، فقال: (.. واما رأس الحزب، فانه رأس الطائفة التي تتحزب، أي تصير حزباً، فان كانوا مجتمعين على ما أمر الله به ورسوله من غير زيادة ولا نقصان، فهم مؤمنون لهم ما لهم، وعليهم ما عليهم.. فان الله ورسوله أمرا بالاجتماع، ونهيا عن التفرقة والاختلاف). (مجموع الفتاوى 92/11).
من هذا كله يتضح دور ابن تيمية البارز ومنهجه وفقهه في القيادة والارشاد والجهاد والعمل الجماعي، وفقهه لمقاصد الشريعة وأصولها وقواعدها.
قال القرافي: (الجمود على المنقولات أبدا، ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضيين). (الفروق 176/1).
في كل ذلك كان رحمه الله النموذج الذي يقتدى به، والمثال الذي يظل لمن بعده مثلاً يقتدى في التصدي للاخطار التي تحيط بالمسلمين من كل جانب.

البصائر العراقية

[أحمد درويش]

هل هي بالصاد أو الظاء!

سبحان الله! ماذا حصل لصلاح الدين الأيوبي يا لظلم التاريخ!!

وماذا يقول هذا الكتكوت الفصيح ابن تيمية فى حب واحتفال صلاح الدين وحاكم عكا بمولد النبي صلى الله عليه وسلم

والذهبي إذا أحب شخصا رفعه للسماء تحت العرش ينظر فى اللوح المحفوظ (كابن تيمية ) وإذا كره شخصا خسف به الارض السابعة كالغزالى حجة الإسلام

وقالوا فى الذهبي أنه من أهل الإستقراء التام فتبين لنا أن ذلك على مذهب هليوود بالتمثيل التام

والذهبي لمح بعقيدته الشيخ سعيد فودة فى شرح الطحاوية فانظره بأنها بها دخل ودخن - واللفظ لى - حراني

والسلام

[حسين القسنطيني]

سيدي و شيخي الفاضل الكريم احمد، ما أكثر الأحامد حولي هذه الأيام و الحمد لله رب العالمين، أحببت فقط سيدي أن أشير إلا أننا لو اعتمدنا نفس الأسلوب مع الكل ما ترك على ظهرها من أحد من العلماء، و لربما هدمنا أكثر مما قد نصلح، يجب التبيين على من منَ الله به عليه و يبينه للناس و يبين شذوذ من شذ، و ندع الحكم على الناس لرب الناس، قال الحجاج قبل أن يموت ربي اغفر لي فإنهم يظنون أنك لا تغفر لي.

[أحمد درويش]

جزاك الله خيرا

الإشكال أنهم لا يعاملون قرابة 2500 عالم من علماء الإسلام - قبل المسيخ السلفي - مثلما حضرتك تفضلت وإلا لم نتتبع عوراتهم

ونحن على يقين أن الله أرحم الرحماء

وإنى اشد حاجة من الحجاج وابن تيمية لرحمته

(هي مسالة حرب نفسية عقائدية) أما خارج ذلك فنحن كلنا على عقيدة الطحاوي وأدب الإسلام

من قال بأخطاء ابن حجر العقائدية ؟

هم ... وقس على ذلك

فليس من الحكمة أن يطلب منا أن نصبح كالدجاج أمام هذه السباع

ونرضى بالدنية من أمر ديننا

وأنا الأن ألبس عمة (مجمع الطحاوية) بعدما انتهيت - بفضل الله - من مجمع الأحاديث وبعد الإنتهاء من الطحاوية ستجدنى كالحمل الوديع

ولا أخفى عليكم أننى أستخدم المنتديات لتجربة بعض العبارات وأفننها
فمثلا هجرت
(لا تكفروا ابن تيمية فهو يكفر نفسه)
إلى
(متن ابن تيمية يكفر نفسه)
وكما يقولون

ولد طيب وولد أقل طيبة

bad boy and good boy
والسلام

[حسين القسنطيني]

شكر الله حسن أدبك و رفعة أخلاقك سيدي و نفع الله بكم، والله أحببت أن لا يخلو هذا المنتدى المبارك من كلمة ثناء على هذا العالم حتى و لو خالفه من هم أعظم منه و أكرم عندنا، و لو شذ في مسائل فنسأل الله أن يتجاوز عما أخطأ فيه و يغفر لنا و له و يرحمنا و إياه، و أن يكون بالموازاة مع ما تعقبه العلماء عليه ما تفضل به عليه كبار علماء المسلمين من إنصاف و أخذا بالرفق... لا تنساني من دعائك الكريم يا طيب يا كريم يا شيخ درويش

[وائل سالم الحسني]

لم افهم الزاوية الأخرى يا اخ حسين

[أحمد درويش]

الزاوية الأخيرة:
بيان حكم من ينسب لله مكانا ولعنة الله على المشبة والمجسمة
بسم الله الرحمن الرحيم

ولعنة الله على المشبهه والمجسمة لربنا أجمعين
(إن الله لا يهدي من يضل)
(إن الله لا يهدي من يضل)
(إن الله لا يهدي من يضل)

بيان حكم من ينسب لله مكانا
ننقل في هذا الفصل بعون الله تعالى عن العلماء حكم من يعتقد أن الله يسكن السماء أو يتحيز فوق العرش أو في غير ذلك من الأماكن. ولا تغتر بكلام ابن تيمية الذي زعم ان الله بجهة فوق وانه جالس على العرش تعالى الله عن قوله.

1- فقد كفر الإمام المجتهد أبو حنيفة (150 هـ) رضي الله عنه من ينسب المكان لله تعالى، فقال في كتابه "الفقه الأبسط ما نصه (1): "من قال لا أعرف ربي في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذا من قال إنه على العرش، ولا أدري العرش أفي السماء أو في الأرض "اهـ.

2- ووافقه على ذلك الشيخ العز بن عبد السلام (660 هـ) في كتاب "حل الرموز"، فقال ما نصه:

" لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا، ومن توهم أن للحق مكانا فهو مشبه " اهـ.

3- وارتضاه الشيخ ملآ علي القاري الحنفي وقال ما نصه (2): "ولا شك أن ابن عبد السلام من أجل العلماء وأوثقهم، فيجب الاعتماد على نقله" اهـ.

4- وقال الإمام الحافظ الفقيه الحنفي أبو جعفر الطحاوي (321 هـ) ما نصه: "ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر" اهـ.

5- قال ابو القاسم القشيري (465 هـ) في رسالته ما نصه (3). "سمعت الإمام أبا بكر ابن فورك رحمه الله تعالى يقول: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: كنت اعتقد بشيء من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد زال ذلك عن قلبي فكتبت الى اصحابنا بمكة: إني أسلمت الآن إسلاما جديدًا" اهـ.

6- وقال الشيخ لسان المتكلمين أبو المعين ميمون بن محمد النسفي الحنفي (4) (508 هـ) "والله تعالى نفى المماثلة بين ذاته وبين غيره من الأشياء، فيكون القول باثبات المكان له ردا لهذا النص المحكم- أي قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾ - الذي لا احتمال فيه لوجهٍ ما سوى ظاهره، ورادُّ النص كافر، عصمنا الله عن ذلك" اهـ.

7- وقال الشيخ زين الدين الشهير بابن نجيم الحنفي(5) (970هـ) ما نصّه (ويكفر باثبات المكان لله تعالى، فإن قال: الله في السماء، فإن قصد حكاية ما جاء في ظاهر الأخبار لا يكفر، وإن أراد المكان كفر).

8- وقال الشيخ شهاب الدين أحمد بن محمد المصري الشافعي الأشعري المعروف بابن حجر الهيتمي(974 هـ) ما نصه (6): "واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلن بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك" اهـ.

9- وقال الشيخ ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ). ما نصه (7): "فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاء معينا مشتملا على اثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة، فيصير كافرا لا محالة) اهـ. وقال (8): من اعتقد أن الله لا يعلم الأشياء قبل وقوعها فهو كافر وان عد قائله من أهل البدعة، وكذا من قال: بأنه سبحانه جسم وله مكان ويمر عليه زمان ونحو ذلك كافر، حيث لم تثبت له حقيقة ا لإيمان " اهـ.

10- وقال أيضا ما نصه (9): "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ.

11- وقال الشيخ العلامة كمال الدين البياضي الحنفي (1098 هـ) في شرح كلام الإمام أبي حنيفة ما نصه (10): "فقال- أي أبو حنيفة- (فمن قال: لا أعرف ربي أفي السماء أم في الأرض فهو كافر) لكونه قائلا باختصاص البارىء بجهة وحيز وكل ما هو مختص بالجهة والحيز فإنه محتاج محدث بالضرورة، فهو قول بالنقص الصريح في حقه تعالى (كذا من قال إنه على العرش ولا أدري العرش أفي السماء أم في الأرض) لاستلزامه القول باختصاصه تعالى بالجهة والحيز والنقص الصريح في شأنه سيما في القول بالكون في الأرض ونفي العلو عنه تعالى بل نفي ذات الإله المنزه عن التحيز ومشابهة الأشياء. وفيه اشارات:

الأولى: ان القائل بالجسمية والجهة مُنكر وجود موجود سوى الأشياء التي يمكن الإشارة اليها حسّا، فمنهم منكرون لذات الإله المنزه عن ذلك، فلزمهم الكفر لا محالة. واليه أشار بالحكم بالكفر.

الثانية: اكفار من أطلق التشبيه والتحيز، وإليه أشار بالحكم المذكور لمن اطلقه، واختاره الإمام الأشعري، فقال في النوادر: من اعتقد أن الله جسم فهو غير عارف بربه لانه كافر به، كما في شرح الإرشاد لأبي القاسم الأنصاري"اهـ.

12- قال الشيخ عبد الغني النابلسي الحنفي (1143هـ) ما نصه (11): "وأما اقسام الكفر فهي بحسب الشرع ثلاثة أقسام ترجع جميع أنواع الكفر اليها، التشبيه، والتعطيل، والتكذيب... وأما التشبيه: فهو الاعقاد ان الله تعالى يشبه شيئا من خلقه، كالذين يعتقدون أن الله تعالى جسم فوق العرش، أو يعتقدون أن له يدين بمعنى الجارحتين، وأن له الصورة الفلانية أو على الكيفية الفلانية، أو أنه نور يتصوره العقل، أو أنه في السماء أو في جهة من الجهات الست، أو أنه في مكان من الاماكن، او في جميع الأماكن، أو أنه ملأ السموات والأرض، أو أن له حلول في شىء من الأشياء، أو في جميع الأشياء، أو أنه متحد بشىء من الاشياء، أو في جميع الأشياء، أو أن الأشياء منحلة منه، أو شيئا منها. وجميع ذلك كفر صريح والعياذ بالله تعالى، وسببه الجهل بمعرفة الامر غلى ما هو عليه" اهـ.

13- وقال الشيخ محمد بن احمد عليش المالكي (1299 هـ) عند ذكر ما يوقع في الكفر والعياذ بالله ما نصه (12): "وكاعتقاد جسمية الله وتحيزه، فانه يستلزم حدوثه واحتياجه لمحدث" اهـ.

14- وذكر هذا الحكم أيضا الشيخ العلامة المحدث الفقيه أبو المحاسن محمد القاوقجي الطرابلسي اللبناني الحنفي (13) (1305 هـ) في كتابه "الاعتماد في الاعتقاد" (13)، فقد قال: "ومن قال لا أعرف الله في السماء هو أم في الأرض كفر- لأنه جعل أحدهما له مكانا"اهـ.

15- وفي كتاب "الفتاوى الهندية لجماعة من علماء الهند (14) ما نصه: "يكفر باثبات المكان لله تعالى. ولو قال: الله تعالى في السماء فإن قصد له حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر وإن أراد به المكان يكفر" اهـ.

16- قال الشيخ محمود بن محمد بن أحمد خطاب السبكي المصري (1352 هـ) ما نصه (15): "سألني بعض الراغبين في معرفة عقائد الدين والوقوف على مذهب السلف والخلف في المتشابه من الآيات والأحاديث بما نصه: ما قول السادة العلماء حفظهم الله تعالى فيمن يعتقد أن الله عز وجل له جهة وأنه جالس على العرش في مكان مخصوص ويقول ذلك هو عقيدة السلف ويحمل الناس على أن يعتقدوا هذا الاعتقاد، ويقول لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا مستدلا بقوله تعالى: ﴿الرحمن على العرش استوى ﴾ وقوله عز و جلّ ﴿ءأمنتم من السماء ﴾ (سورة الملك/۱۱) أهذا الأعتقاد صحيح ام باطل ؟وعلى كونه باطلا أيكفر ذلك القائل باعتقاده المذكور ويبطل كل عمله من صلاة وصيام وغير ذلك من الأعمال الدينية وتبين منه زوجته، وإن مات على هذه الحالة قبل أن يتوب لا يغسل ولا يدفن في مقابر المسلمين، وهل من صدقه في ذلك كافرا مثله؟ فأجبت بعون الله تعالى، فقلت: بسم الله الرحمن الحمد لله الهادي إلى الصواب، والصلاة والسلام على من أوتي الحكمة وفصل الخطاب، وعلى ءاله وأصحابه الذين هداهم الله ورزقهم التوفيق والسداد. أما بعد: فالحكم أن هذا الاعتقاد باطل ومعتقد كافر باجماع من يعتد به من علماء المسلمين، والدليل العقلي على ذلك قِدَم الله تعالى ومخالفته للحوادث، والنقلي قوله تعالى: ﴿ليس كمثلهء شيء وهو السميع البصير ﴾، فكل من اعتقد أنه تعالى حل في مكان أو اتصل به شىء من الحوادث كالعرش أو الكرسي أو السماء أو الأرض او غير ذلك فهو كافر قطعا، ويبطل جميع عمله من صلاة وصيام وحج وغير ذلك وتبين منه زوجه، ووجب عليه أن يتوب فورا، واذا مات على هذا الاعتقاد والعياذ بالله تعالى لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين، ومثله في ذلك كله من صدقه في اعتقاده أعاذنا الله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. وأما حمله الناس على ان يعتقدوا هذا الاعتقاد المكفر، وقوله لهم: من لم يعتقد ذلك يكون كافرا، فهو كفر وبهتان عظيم" ا هـ.

17-قال الشيخ الكوثري وكيل المشيخة الإسلامية في دار الخلافة العثمانية (1371 هـ) ما نصه (16): "إن القول بإثبات الجهة له تعالى كفر عند الأئمة الأربعة هداة الأمة كما نقل عنهم العراقي على ما في "شرح المشكاة" لعلي القاري " اهـ.

18- وقال العلامة الشيخ المحدث الفقيه عبد الله الهرري المعروف بالحبشي حفظه الله ما نصه (17): "وحكم من يقول: (إن الله تعالى في كل مكان أو في جميع الأماكن) التكفير إذا كان يفهم من هذه العبارة أن الله بذاته منبثٌّ أو حالٌّ في الأماكن، أما إذا كان يفهم من هذه العبارة أنه تعالى مسيطر على كل شيء وعالم بكل شىء فلا يكفر. وهذا قصد كثير ممن يلهج بهاتين الكلمتين، ويجب النهي عنهما في كل حال " اهـ.

19- وقال أيضا (18): "ويكفر من يعتقد التحيز لله تعالى، أو يعتقد أن الله شىء كالهواء أو كالنور يملأ مكانا أو غرفة أو مسجدا، ونسمي المساجد بيوت الله لا لأن الله يسكنها بل لأنها أماكن يعبد الله فيها. وكـذلك يكفر من يقول (الله يسكن قلوب أوليائه) إن كان يفهم الحلول. وليس المقصود بالمعراج وصول الرسول إلى مكان ينتهي وجود الله تعالى إليه ويكفر من اعتقد ذلك، إنما القصد من المعراج هو تشريف الرسول- صلّى الله عليه و سلّم- باطلاعه على عجائب في العالم العلوي، وتعظيم مكانته ورؤيته للذات المقدس بفؤاده من غير أن يكون الذات في مكان " اهـ.

------------------------------------------------

(1) الفقه الأبسط، ضمن مجموعة رسانل أبي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/ 12).

(2) نفله ملأ علي القاري في شرح الفقه الابسط بعد ان انتهى من شرح رسالة الفقه الأكبر (ص/198).

(3) الرسالة القشيرية (ص/5).

(4) تبصرة الادلة (۱/169).

(5)البحر الرائق: باب احكام المرتدين (٥/129).

(6) المنهاج القويم (ص/224).

(7)شرح الفقه الاكبر: بعد ان انتهى من شرح الرسالة (ص/215).

(8) المصدر السابق (ص/ 271- 272).

(9) مرقاة المفاتيح (٣/ 300).

(10) إشارات المرام (ص/ 200).

(11) الفتح الرباني والفيض الرحماني (ص/ 124).

(12) منح الجليل شرح مختصر خليل (٩/ 206).

(13) الاعتماد في الاعتقاد (ص/ 5).

(14) الفتاوى العالمكيرية وهي الفتاوى الهندية (٢/ 259).

(15) إتحاف الكاننات (ص/ 3- 4).

(16) مقالات الكوثري (ص/ 321).

(17) و (18) الصراط المستقيم: (ص/26).
http://www.sunna.info/Lessons/islam_229.html