ربط أفعال الله تعالى بالحكمة.

[مهند شيخ يوسف]

السلام عليكم ورحمة الله.

ما صحة ما يشاع عن نفي الأشاعرة ربط أفعال الله تعالى بالحكمة ؟؟

[جلال علي الجهاني]

أخي الكريم، لا بد من تحرير موطن النزاع في هذه المسألة أولاً، بعد ذلك يتبين لك الموضوع، وما رأي أهل السنة والجماعة في هذه المسألة.

وأنا أنقل لك الآن كلاماً من تهذيب شرح السنوسية لشيخنا أبي الفداء حفظه الله.

قال الإمام السنوسي رحمه الله تعالى:

ويستحيل على الله تعالى أن يتصف بالأغراض في الأفعال أو الأحكام والأغراض جمع غرض وهو الباعث لمراعاة المصالح ودفع المفاسد لأن ذلك بالنسبة إلى ذاته محال إذ لا يحتاج إلى جلب منفعة ولا دفع مضرة لأنه هو الغني عن كل ما سواه.

ثم علق على هذه الفقرة الأستاذ سعيد ونقل عن غيره من العلماء ما نصه:

قال الإمام الباجوري رحمه الله تعالى: واعلم أن أفعاله تعالى وأحكامه وإن كانت منزهة عن الغرض لكن لا تخلو عن حكمة وإن لم تصل إليها عقولنا، لأنها لو لم تكن لحكمة لكانت عبثا وهو محال عليه تعالى. والفرق بين الغرض والحكمة أن الغرض يكون مقصودا من الفعل أو الحكم بحيث يكون باعثا وحاملا عليه والحكمة لا تكون كذلك.

قال العلامة المارغني رحمه الله: الحكمة ما يترتب على الفعل أو الحكم ولا يكون باعثا عليه كالركوب والزينة فإنهما الحكمة في خلق الله للخيل والبغال والحمير كما ذكره عز وجل في قوله تعالى (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) وإنما لم تكن الحكمة باعثا لأن صاحبها يعلم قبل أن يصدر منه الفعل والحكم أنها تترتب قطعا على فعله وحكمه بخلاف صاحب الغرض فإنه يريد ويقصد من فعله وحكمه حصول غرضه ولا يعلم هل يترتب غرضه عليهما أو لا يترتب، ألا ترى إلى حافر الأرض ليخرج الماء فإنه يريد ويقصد من حفره خروج الماء ولا يعلم هل يخرج الماء أو لا يخرج،والله تعالى قد سبق علمه في الأزل بأفعاله وأحكامه وبما يترتب عليهما فلا تكون الأمور المترتبة على أفعاله وأحكامه حاملة له عليهما وإلا لكانت أغراضا له وهو جل وعز منزه عنها لما سيأتي.

قال الأستاذ سعيد حفظه الله تعالى: واعلم أن اللام المذكورة في القرآن في مواضع كثيرة ومنها قوله تعالى(وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون) تسمى لام العاقبة ولا تسمى لام التعليل،فليست عبادة الإنس والجن هي التي دفعت الله تعالى إلى خلقهم، لأن هذا يلزم منه أن الله تعالى محتاج إليهم لكي يعبدوه، وهذا باطل بالعقل والنقل،أما العقل فلأن المحتاج إلى غيره لكي يكمله ليس بكامل في نفسه، وما كان كذلك فلا يستحق أن يكون إلها. وأما النقل فأحاديث كثيرة منها ما ذكره الرسول من أن الإنس والجن لو كانوا جميعهم على قلب أتقى رجل منهم لما زاد ذلك في الله شيئا، وأيضا لو كانوا على قلب أكفر رجل منهم ما نقص ذلك من الله شيئا. ويصير معنى الآية أي وما خلقت الإنس والجن إلا ليعقب ذلك العبادة، أو إلا لآمرهم بالعبادة، والعبادة تكمل الإنس ولا تكمل الله خالق الإنس والجن.

[مهند شيخ يوسف]

جزاك الله خيرا كثيرا طيبا مباركات فيه.

لم أكن على علم بهذا التفصيل.

أنا من تلاميذ أحمد الحسنات في الفقه الشافعي، إلا أنه لم يتسن لي أن أقرأ عليه كتابا كاملا في العقيدة، وإنما كنت أسأله كثيرا في العقائد. ولكن ليس من استوعب كمن اعتمد على أسئلة منتثرة وقراءات متقطعة.

[جلال علي الجهاني]

حبذا لو قرأت عليه شرح الخريدة .. فهو نافع ومفيد ..

[الطاهر عمر الطاهر]

الذي قرأناه على مشايخنا أن أفعال الله هي عين الحكمة وليست الحكمة هي الباعثة لأفعال الله، وليس شرطا في الحكمة ظهورها لنا وعلمنا بها.

[جلال علي الجهاني]

كما قالوا: (الحكمة تتبع أفعاله، وأفعاله لا تتبع الحكمة) .. وقد شرح ذلك مطولاً شيخ الإسلام مصطفى صبري في موقف العقل ..

[مهند شيخ يوسف]

ألا يمكن دعوة الشيخ أحمد الحسنات إلى هذا المنتدى ؟

[عمر شمس الدين الجعبري]

بوركت سيدي جلال على نقلك لشرح الشيخ السعيد .. وجزاه الله عنا خير الجزاء