فتاوى في موقع سلفي طيرت عقلى وجننتني

[يعقوب محمد الحوساني]

يا اخوان هذه فتاوا طيرت عقلي لن ارد عليها لاكن اريد ان انقلها كماهي


قول: ( تقبل الله منا ومنكم ) بعد الصلاة
ليس لها دليل من سنة ولا أثر. والالتزام بها ترتيب هدي لم يدل عليه الشرع، فيكون بدعه.
-----------
الله يلعن الشيطان
أجاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين( رحمه الله ) قائلاً: الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان وإنما أمر بالإستعاذة منه كما قال الله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) وقال تعالى في سورة فصلت: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم). -----------
صدق الله العظيم ) بعد قراءة القرآن على وجه العادة والاستمرار
نعم صدق الله العظيم، ( ومن أصدق من الله قيلا ) ولكن التزام هذه العبارة بعد قراءة القرآن لا دليل عليه، فيكون غير مشروع، والتعبد بها لم يشرع من البدع، فالتزامها والحال هذه بدعة، والله أعلم.

" قول: "مات فلان شهيداً
سبب النهي: لأن الشهادة لشخص معين لا تجوز إلا بنص شرعي أو اتفاق عليه والأصح الدعاء له مثلا: يارب احتسبه/إقبله من الشهداء وليس التقرير بذلك تأكيداً


" قول: "من علمني حرفا صرت له عبدا
سبب النهي: لأنه مبني على حديث موضوع.! ! ! راجع فتاوى ابن تيمية ج18 ص345 فقط اعلق على هذه الجمله صرت له عبدا اي صرت له خادما
-----------

منقول من منتديات الخير الاسلامية
http://alhair.yoo7.com/index.htm

[ابراهيم راشد محسن]

بسم الله الرحمن الرحيم
الفتوى الثانية والرابعة ليس فيهما كلام وأما الباقي ففيهن متسع للنظر

[سليم حمودة الحداد]

يا أخي ..بارك الله فيك ..
خلافنا معهم ليس في ما يذهبون إليه من آراء فقهية و انما خلافنا معهم في أنهم لا يعترفون بالخلاف و لا يحترمون من خالفهم في الأمور الاجتهادية القابلة للاختلاف المشروع السائغ..
فلا نفعل ما يفعلون من التشنيع على المخالف في هذه الأمور التي ذكرتها ..فلهم أن يقتنعوا بأنها بدع و لكن لا حق لهم في أن يلزموا غيرهم باتباعهم في ذلك و من لم يقتنع بما هم عليه فهو مبتدع!!!
بل لهم حق في أن يلتزموا بذلك و لنا حق في أن نلتزم غير ذلك ..و لا إنكار في المختلف فيه و انما الإنكار في المتفق عليه المجمع عليه ..كما يقول الأئمة رحمهم الله تعالى ..
..أما كونهم مخطئين في ذلك أو مصيبين فهذا أمر آخر ..
وفقك الله

[محمد مصطفى حبيب]

أجاب الشيخ محمد بن صالح العثيمين( رحمه الله ) قائلاً: الإنسان لم يؤمر بلعن الشيطان وإنما أمر بالإستعاذة منه كما قال الله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم) وقال تعالى في سورة فصلت: (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم).

قال الله تعالى:
{ وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم }

وقال سبحانه:
{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }


قال ابن جرير : "وتأويل الرجيم : الملعون المشتوم "

وقال ابن منظور في لسان العرب:
"والرَّجْمُ اللعن ومنه الشيطان الرَّجِيمُ أَي المَرْجُومُ بالكَواكب صُرِفَ إِلى فَعِيلٍ من مَفْعُولٍ وقيل رَجِيم ملعون مَرْجوم باللعنة مُبْعَدٌ مطرود وهو قول أَهل التفسير"

فأي تخلف وجهل هذا الذي تفوه به عدو الله ابن عثيمين؟؟!

[هاني عبدالعال ضوّه]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفي، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد وآل بيته الطيبين الأطهار، سفن النجاة، وصحابته الغر الميامين ولاسيما أسيادنا أبا بكر وعمر وعثمانَ وعلى، رضى الله عنهم وعن الصحابة أجمعين؛ ثم أما بعد:

أخي الكريم يعقوب:
ليس هذا غريب على التلفيين مدعي السلفية، فقد استند القائلون بالمنع والبدعية إلى قاعدة الترك العدمي، وهو أن يترك سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم شيئاً، أو يتركه السلف الصالح رضوان الله عليهم من غير أن يأتي حديث أو أثر فيه نهي أو تحذير عن ذلك الشيء المتروك يقتضي تحريمه أو كراهته، فيلجأ المنكر مدعي السلفية إلى القول بردّ الفعل أو الحكم بناءً على ذلك.

والاستناد إلى هذه القاعدة العجيبة أخي الحبيب لا يخلو من نقد، فقاعدة الترك العدمي (أو الترك غير المقصود) من القواعد التي كثيراً ما يلجأ إليها المنكرون مدعي السلفية، فيحتجون بها على ردّ الفعل المحدث، ويحكمون بها على بطلانه من غير إرجاع إلى القواعد، وإجراء على الأصول للنظر والقياس، فغاية حجتهم، أنهم يقولون هذا العمل لم يفعله سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يكن من عمل السلف، وعليه فهو حرام أو بدعة أو ضلالة، لأنه مخالف لكتاب الله وسنة رسوله. وكون أنهم لم يفعلوا الفعل ليس بدليل بل هو عدم دليل، والتحريم أو المنع لا يكون إلا بدليل أو بورود نص يفيد النهي عن الفعل أو الإنكار.

فالأصل في الأشياء الإباحة .. ثم أن قول تقبل الله منا ومنكم بعد الصلاة هو من قبيل الدعاء .. ولا مانع من الدعاء في أي وقت، وعلى من قال بحرمة هذا الدعاء أو ببدعيته أن ياتي بدليل واضح من الكتاب والسنة وأقوال العلماء.

____________

أما عن منع لعن الشيطان .. فحقيقة أمر عجيب .. لعلهم لم يقرأوا في صحيح الإمام مسلم فهناك باب في كتاب "المساجد ومواضع الصلاة" بعنوان "باب جواز لعن الشيطان في أثناء الصلاة والتعوذ منه".

فقد جاء في صحيح الإمام مسلم عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: أعوذ بالله منك ثم قال: ألعنك بلعنة الله ثلاثا وبسط يده كأنه يتناول شيئاً، فلما فرغ من الصلاة قلنا: يا رسول الله قد سمعناك تقول في الصلاة شيئا لم نسمعك تقوله قبل ذلك ورأيناك بسطت يدك، قال: إن عدو الله إبليس جاء بشهاب من نار ليجعله في وجهي فقلت: أعوذ بالله منك ثلاث مرات ثم قلت: ألعنك بلعنة الله التامة فلم يستأخر، ثلاث مرات، ثم أردت أخذه، والله لولا دعوة أخينا سليمان لأصبح موثقاً يلعب به ولدان أهل المدينة.

_________

أما مسألة قول صدق الله العظيم بعد قراءة القرآن فينطبق عليها مثل ما ينطبق على مسألة الدعاء بقول تقبل الله منا ومنكم بعد الصلاة .. فعجباً لأمرهم.

_________

وعن نسبه الشهادة لشخص فدعونا أولاً نعرف من هو الشهيد، أو من الذي يستحق أن نقول عليه شهيداً...


سادتي الشافعية قالوا: الشهيد ثلاثة أقسام :

الأول: شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل الكفار لإعلاء كلمة الله تعالى من غير رياء ولا غلول من الغنيمة - الغلول هو الأخذ من الغنيمة قبل قسمها بين المجاهدين.
الثاني: شهيد الدنيا فقط وهو من قاتل بهدم أو غرق أو نحوها كالمقتول ظلماً والقسمان الأولان يحرم تغسيلهما والصلاة عليهما ولو كان بهما حدث أصغر أو أكبر . ولا فرق بين أن يقتل واحد من القسمين المذكورين بسلاح كافر أو مسلم خطأ وكذا من يقتل بسلاح نفسه . بأن يرجع عليه سلاحه فيقتله أو يسقط عن دابته فيموت أو تطأه الدواب أو نحو ذلك ولا فرق أيضا بين أن يموت في الحال أو يبقى حيا بعد الإصابة بشرط أن يكون بذلك السبب قبل انقضاء الحرب أو يموت بعد انقضاء الحرب إذا كانت حياته غير مستقرة بأن لم يبق فيه إلا حركة مذبوح ويجب تكفينه ويسن أن يكفن بثيابه وتكمل بما يستره إن لم تستره ويندب أن ينزع عنه آلات الحرب كالدرع والخف والفروة والسلاح ونحوها.

أما القسم الثالث: فهو شهيد في ثواب الآخرة فقط وأما في الدنيا فهو كغيره من الموتى يغسل ويصلي عليه ويلاحظ فيه كل ما تقدم مما يتعلق بسائر الموتى وتجب إزالة النجاسة من على بدن من يحرم غسله سوى دم الشهادة ولو أدى إزالتها إلى إزالة دم الشهادة.

أما الإخوة الأحناف فقالوا:

الشهيد هو من قتل ظلماً سواء قتل في حرب أو قتله باغ أو حربي أو قاطع طريق أو لص ولو كان قتله بسبب غير مباشر وينقسم إلى ثلاثة أقسام:

الأول: الشهيد الكامل وهو شهيد الدنيا والآخرة ويشترط في تحقق الشهادة الكاملة ستة شروط وهي: العقل البلوغ والإسلام والطهارة من الحدث الأكبر والحيض والنفاس وأن يموت عقب الإصابة بحيث لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يتداوى ولا ينتقل من مكان الإصابة إلى خيمته أو منزله حياً ولا يمضي عليه وقت الصلاة وأن يجب بقتله القصاص وإن رفع القصاص لعارض كصلح ونحوه أما إذا وجب بقتله عوض مالي كما إذا قتل خطأ فإنه لا يكون كامل الشهادة.

ويدخل في هذا القسم من قتل مدافعا عن ماله أو نفسه أو المسلمين أو أهل الذمة ولكن بشرط أن يقتل بمحدد وحكم هذا القسم من الشهداء أن لا يغسل إلا لنجاسة أصابته غير دمه ويكفن في أثوابه بعد أن ينتزع عنه ما لا يصلح للكفن مثل الفرو والحشو والقلنسوة والخف والسلاح والدرع بخلاف السراويل وكذلك الحشو والفرو إذا لم يوجد غيرهما ثم يزاد إن نقص ما عليه عن كفن السنة وينقص إن زاد ما عليه عن ذلك ويصلي عليه ويدفن بدمه وثيابه.

الثاني: من الشهداء شهيد الآخرة فقط وهو كل من فقد شرطاً من الشروط السابقة بأن قتل ظلما وهو جنب أو حائض أو نفساء أو لم يمت عقب الإصابة أو كان صغير أو مجنوناً أو قتل خطأ ووجب بقتله مال فهؤلاء ليسوا كاملي الشهادة إلا أنهم شهداء في الآخرة لهم الأجر الذي وعد به الشهداء يوم القيامة فيجب تغسيلهم وتكفينهم والصلاة عليهم كغيرهم ومثل هؤلاء في شهادة الآخرة الغرقى والحرقى ومن مات بسقوط جدران عليه وكذلك الغرباء والموتى بالوباء وبداء الاستسقاء أو الإسهال أو ذات الجنب أو النفاس أو السل أو الصرع أو الحمى أو لدغ العقرب ونحوه كالموتى في أثناء طلب العلم والموتى ليلة الجمعة ومثل هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم .
وإن كان لهم أجر الشهداء في الآخرة الثالث الشهيد في الدنيا فقط وهو المنافق الذي قتل في صفوف المسلمين ونحوه وهذا لا يغسل ويكفن في ثيابه ويصلى عليه اعتبارا بالظاهر.

المالكية قالوا:
الشهيد هو من قتله كافر حربي أو قتل في معركة بين المسلمين والكفار سواء كان القتال ببلاد الحرب أو ببلاد الإسلام كما إذا غزا الحربيون المسلمين وحكم الشهيد المذكور أنه يحرم تغسيله والصلاة عليه ولو لم يقاتل بأن كان غافلا أو نائما ثم قتل وكذلك إذا قتله مسلم يظنه كافرا أو داسته الخيل أو رجع عليه سيفه أو سهمه فقتله أو تردى في بئر أو سقط من شاهق جبل فمات فكل هؤلاء يحرم تغسليهم والصلاة عليهم ولا فرق بين الجنب وغيره إنما يشترط أن لا يرفع من المعركة حيا فإن رفع حيا غسل وصلي عليه إلا إذا رفع مغمورا - والمغمور هو الذي لا يأكل ولا يشرب ولا يتكلم - فهذا كالمرفوع ميتا فلا يغسل ولا يصلي عليه ويجب دفن الشهيد بثيابه التي مات فيها متى كانت مباحة ولا يزاد عليها إن سترت جميع بدنه فإن لم تستر جميع بدنه زيد عليها ما يستره ولا ينزع خفه ولا قلنسوته - وهي ما يتعمم عليه وتسمى الطاقية - ولا تنزع منطقته وهي ما يشد في وسطه إن كان ثمنها قليلا وكذلك يبقى خاتمه إن قل ثمن فصه وكان الخاتم من فضة . وإلا نزع ودفن بدونه . وينزع عنه آلة الحرب كالسيف والدرع والشهيد المذكور يشمل شهيد الدنيا والآخرة وهو من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد الدنيا فقط وهو من قاتل للغنيمة وأما شهيد الآخرة فقط وهو المبطون والغريق والحريق ونحوهم والمقتول ظلما في غير قتال الحربيين ولم يقتله حربي فهو كغيره من الموتى في غسله وغيره . فيجب تغسيله والصلاة عليه . ولا يجب دفنه في ثيابه وشهيد الآخرة المذكور له في الآخرة الأجر الوارد في الشرع إن شاء الله تعالى وأما شهيد الدنيا فقط فلا أجر له في الآخرة وإن كان يعامل معاملة الشهداء في الدنيا كما تقدم.


الحنابلة قالوا:
الشهيد هو من مات بسبب قتال كفار حين قيام القتال ولو كان غير مكلف أو كان غالا - بأن كتم من الغنيمة شيئا - رجلا كان أو امرأة وحكمه أن يحرم غسله والصلاة عليه ويجب دفنه بثيابه التي قتل فيها إلا إذا وجب عليه غسل غير غسل الإسلام قبل قتله فإنه يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بدمه الذي عليه إلا إذا كانت عليه نجاسه غير الدم فإنه يجب غسلها ويجب نزع ما كان عليه من سلاح أو جلود وأن لا يزاد أو ينقص من ثيابه التي قتل فيها فإن سلبت عنه وجب تكفينه في غيرها ومثل الشهيد المتقدم المقتول ظلما بأن قتل وهو يدافع عن عرضه أو ماله ونحو ذلك فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن بل يدفن بثيابه بخلاف من تردى عن دابته في الحرب أو عن شاهق جبل بغير فعل العدو فمات بسبب ذلك أو عاد سهمه إليه فمات أو وجد بغير المعركة ميتا أو جرح ثم حمل فأكل أو شرب أو عطش أو طال بقاؤه عرفا فإنه يجب غسله وتكفينه والصلاة عليه كغير الشهداء وإن كان من الشهداء يوم القيامة والشهيد الذي تقدم بيانه هو شهيد الدنيا والآخرة.

وهناك شهيد الآخرة وهو من لم تتوفر فيه الشروط السابقة إلا أن الآثار الصحيحة دلت على أنه من الشهداء يوم القيامة وذلك نحو من مات بالطاعون أو وجع البطن أو الغرق أو الشرق أو بالحرق أو بالهدم أو بذات الجنب أو بالسل أو اللقوة أو سقط من فوق جبل أو مات في سبيل الله ومنه من مات في الحج أو طلب العلم أو خرج من بيته للقتال في سبيل الله بنية الشهادة والمقتول مدافعا عن دينه أو عرضه أو ماله أو نفسه ومن قتلته السباع وغير ذلك.


فأين عقولهم من أقوال فقهاء المذاهب الأربعة المعتمدة لدي جميع المسلمين ؟!!!

فكل من تنطبق عليه هذه الأوصاف يمكن أن نقول عنه شهيداً، من باب الشهادة له بالحسني، قال سيدنا رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلم: "أذكروا محاسن موتاكم" فإن كان أحد الأموات تنطبق عليه أحد هذه الأوصاف، فمن باب ذكر محاسنة أن نذكر أنه شهيداً لهذه العله.


_________

من علمني حرفاً صرت له عبداً .. هم للأسف فهموا كلمة "عبداً" التي جاءت في هذا القول على أنها عبودية التأليه، ولكن المقصود بها عبودية الخدمة .. فسبحان مقسم العقول ..

قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم

(ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شئ ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون).

صدق الله العظيم

فهل يتوهمون أن الله تعالى حيث أمرهم بهذه الطاعة جعل لنفسه المقدسة شريكا في العبادة ؟!!!

قال ابن فارس ( ت 395 ): " عبد: العين والباء والدال أصلان صحيحان كأنهما متضادان، والأول من ذينك الأصلين يدل على لين وذل والآخر على شدة وغلظ.
فالأول: العبد وهو المملوك والجماعة العبيد، وثلاثة أعبد وهم العباد"

وقال الخليل: "إلا أن العامة اجتمعوا على تفرقة ما بين عباد الله والعبيد المملوكين".

إذا فكلمة عبد ممكن أن تأتي بمعني العبد المملوك للخدمة .. لكن مدعي السلفية عقولهم سخيفة .. وليس لديهم نصيب من اللغة، أو لنقل هي هواية التكفير.

وأظن أن هناك مقولة وردت عن مولانا أمير المؤمنين على ابن أبي طالب كرم الله وجهه يقول فيها: "من علمني حرفاً، صرت له عوناً" وأظنها تفسر تلك المقولة.


____________


وكما قال أخي سليم أن المشكلة أنهم لا يقبلون الخلاف .. وكأن ما ذهبوا هم إليه حق مطلق ..
أسأل الله لنا ولهم الهداية وأن يجعلنا على الصراط المستقيم

[عمار عبد الله]

كما يوجد بعض السادة الاتقياء الاولياء الورعين المنتسبين زورا وبهتانا إلى التصوف يمنعون لعن الشيطان .
كما ان أحدهم طردني من منزله ذات مرة لأني لعنت جورج بوش رضي الله عنه وأرضاه علما أني كنت أزوره في العيد الذي استشهد فيه صدام .
ومن يومها تعلمت الادب مع الشيخ جورج والشيخ ابليس .
ما راي سيدنا العلامة زاهر هويدي ؟؟

[محمد زاهر حسين هويدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه:
أخي عمار ماذا تقصد بقولك :

ما راي سيدنا العلامة زاهر هويدي ؟؟

فلا يفهم منه إلا أنني أنا الذي فعلت معك ما تكلمتَ عنه من طردك أو منعك من لعن جورج بوش عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين...!!!!
هذا هو المفهوم لكل من يطالع كلامك فأرجو التوضيح من دون لبس للإخوة..
وأرجو أن تبتعد عن مثل هذه العبارات السمجة من دون توضيح ...وخصوصا أني لاأدخل دوما على النت فماذا لو لم أرَ ما ذكرت من موهماتك؟؟
لحسب الأخوة أني أنا الذي فعلت ذلك ...
فلا حول ولا قوة إلا بالله ..
أما بالنسبة للموضوع فأشكر الأخ هاني عبد العال على ما تفضل به...
والسلام عليكم ورحمة الله..

[عمار عبد الله]

أنا لم أقصد أنك أنت الذي فعلت ذلك وعلى كل فأنت تعرفه جيدا ولكني اسالك عن رأيك في الموضوع وعن رأيك في هذا الشخص أيضا وعن رايك أيضا فيمن يوافقه ويؤيده وعن الادلة التي يسوقها لتبرير فعله .
فتفضل مشكورا .

وخصوصا أني لاأدخل دوما على النت فماذا لو لم أرَ ما ذكرت من موهماتك؟؟

لا تقلق أبدا من هذه الناحية فأنا لا أشارك بموضوع لا أخبرك عنه وحتى لو لم أخبرك فأنت ستطلع عليه فأنا متأكد من هذا ..

[هاني عبدالعال ضوّه]

رفقاً يا أحباب .. ألف الله بين قلبيكما ..

[محمد زاهر حسين هويدي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد:

أنا لم أقصد أنك أنت الذي فعلت ذلك

الحمد لله...وإن كان يجب عليك الإبتعاد عن مواضع اللبس من البداية..

ولكني اسالك عن رأيك في الموضوع وعن رأيك في هذا الشخص أيضا وعن رايك أيضا فيمن يوافقه ويؤيده .

رأيي في الموضوع سطرته بشكري للأخ هاني الذي جاء بالدليل...
أما رأيي بالشخص الذي تعنيه فالحقيقة لم أعرف من تقصد بالضبط فإن كان من العوام فعلمه..وإن كان من العلماء فناقشه..
ولا داعي لإقحام نكرات في موضوع عام مفتوح للإخوة الأعضاء ..فإما أن تذكر أدلته وتناقشها وإما لاتجعل الموضوع شخصي...
والسلام عليكم ورحمة الله..

[عمار عبد الله]

أذكر أن بعض أدلة ذلك فموجودة مسجلة عندك فقد كانت موضوع خطبة الجمعة لأحدهم .
وكما تعلم فقد سمعت مقتطفات من هذه الخطبة منك وما أعطيتني إياها إلى الان فلو تلخص لنا هذه الادلة وتعرضها لنا نكون ممتنين لك .
أما النكرات فأنا ما ذكرت ذلك إلى للاطلال على الواقع الذي نعيشه والمستوى الذي انحدرنا إليه بسبب تمسكنا ببعض الترهات ولذلك أنا ما سميت أحدا للتقليل والتحقير .