حكم السحر في سطرين على لسان العلامة الصاوي المالكي

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

جزاك الله خيراً أخي الفاضل...

ولكن لعلَّ القول إنَّ تعلُّمه أحياناً يكون واجباً صحيح -كما أذكر أنَّ أحد السادة العلماء قد قاله-، وذلك في حال أن يُفرِّق بينه وبين المعجزة، فلو كان هناك ساحر يقول للناس إنَّه نبيٌّ ودليله معجز هو في نفسه سحر، وكان طريق إبطال السحر بتعلُّمه فيجب تعلُّمه، لا أذكر ما أنقل تماماً، لكنَّ معناه صحيح، فإنَّه إن لم يكن هناك طريق للتفريق بين السحر والمعجزة إلا هذا، والتفريق واجب، فيكون هذا واجباً.

أليس لوجه الوجوب وجه؟!

والسلام عليكم...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... فلو كان هناك ساحر يقول للناس إنَّه نبيٌّ ودليله معجز هو في نفسه سحر ... ... ... لكنَّ معناه صحيح ، فإنَّه إن لم يكن هناك طريق للتفريق بين السحر والمعجزة إلا هذا ، والتفريق واجب، فيكون هذا واجباً.
أليس لوجه الوجوب وجه؟! ... ...

أخي الكريم الأستاذ محمد أكرم أكرمه الله تعالى ، سلامُ عليك .
قد لا يغيب عن جنابِكَ أنَّ سادتنا العلماء الفقهاء في الأصول و الفروع قد ذكروا في باب أحكام الردّة و العياذُ بالله في جملة ما يرتدُّ بهِ المكلّف أَنَّهُ :" إذا ادّعى أحَدٌ النبوّةَ بعد بعثة سيّدنا محمّد صلّى اللهُ عليه و سلّم وَ قال أمهلوني حتّى آتيكم بالدليل فطلب منه الدليل على ذلك ، أنَّهُ يكفُرُ فوراً ، لأنَّهُ يجِبُ أن يكونَ جازِماً بامتناع بعثة نبيّ جديد بعد الحبيب الأعظم سيّدنا و مولانا مُحَمَّدٍ رسولِ الله خاتَمِ النبيّين وَ سيّد المُرسلين وَ إمام المتّقين " . فلا داعِيَ للتحقيق في هذا لتمييز سحر المتنبّئين الدجاجِلة ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

ولكن لعلَّ القول إنَّ تعلُّمه أحياناً يكون واجباً صحيح -كما أذكر أنَّ أحد السادة العلماء قد قاله-، وذلك في حال أن يُفرِّق بينه وبين المعجزة ... ... ... ... ... أليس لوجه الوجوب وجه ؟! ... ...

أخي العزيز ،
أمّا الحكم بالوجوب العينيّ فظاهرٌ أَنَّهُ لا شكَّ في بطلانِهِ . وَ لا تجِدُ نقلاً مُعتَبَراً عن أحَدٍ من المُجتَهِدين المعتبرين في إيجابِ تعلُّمِهِ على العينيّة ..
وَ أمّا على الكِفاية في كُلّ قطرٍ مستقلّ ، فإنْ كان للتثبُّت من صحّة دعوى متنَبِّئٍ بعد حبيبنا النبيّ الأعظم سيّدنا محمّد خاتم النبيّين صلّى اللهُ عليه و سلّم ، فقد بيّنّا أنَّهُ رِدَّةٌ بلا خِلاف لِمُنافاتِهِ الجزم بختم نبوَّتِهِ عليه الصلاة و السلام ..
وَ أَمّا إن كانَ لِقاضٍ ليُحَقِّقَ إن كان فُلانٌ المقتول قد قُتِلَ فِعلاً بِسِحْرِ فُلان المُتَّهَم ( أو حصل لهُ ضَرَرٌ مُقَدَّر في الشرع) ، ببيّنات معتبرة في الشرع أو قرائن شرعِيّة - في حال عدم تقَدُّم مُدَّعٍ ببيّنة عند الحاكِم - .. فهنا موضع البحث ، و اللهُ أعلَم . .. وَ قد لا يُستبعَدُ عدَمُ تعيَّنِ الوجوبِ أيضاً لإِمكان الإستبصار مِن ثِقَةٍ سبقَ لهُ بصيرَةٌ في ألاعيب المُشعوِذين ، وَ معرِفَةٌ في أنواع السِحر . وَ اللهُ أعلَم .
فائدة مُهِمّة جيّدة : التمييزُ بين النبيّ و الساحِر ، بطريقة إجمالِيّة كافِية ، ممكنٌ لجميع العقلاء من غير تخَصُّص في علوم السِحر .. و من أبرز الفروق : تمَيُّز حال النبيّ عن حال الساحِر و الفرق الشاسع بينهما في السيرة وَ المقصد و الهِمّة ...
فما بعثَ اللهُ تعالى نبِيّاً إلاّ حسَنَ الصورة و السيرة و السريرة ( صدق ، أمانة ، رحمة ، نُبل ، نصيحة ، زُهد ، إيثار ... ) ، و حال السحرة على العكس من ذلك .. (كذب ، خيانة ، خِسّة ، دجل ، مُخادَعة شرّيرة ، طمع فاسد ، أنانيّة ، جشع ، عُجْب ، تكبُّر ... ) . عافانا الله تعالى .
و الفرق العظيم في المقصد أيضاً ظاهِر ، فمقصد النبيّ الدعوة إلى الله و صلاح أحوال العباد في المعاش و المَعاد .
وَ مقصد الساحِر : الشهوة ( منصِب ، شُهرة ، مال ، إمرَأة ... انتقام .. أو محض حبّ الأذى ... ) .

فَأَيْنَ حضيض الشهوة مِن مَعالي الدعوة ؟؟؟ .

فالتأمُّلُ في هذه الأُمور يُغنِي العقلاء عن حاجة التعمُّق في حقيقة السِحر ، كما لا يخفى ...
و اللهُ يهدِي من يشاءُ إلى صِراطٍ مُستقيم .