مثبتة الاشاعرة

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

وإيَّاكم أخي الكريم

[إنصاف بنت محمد الشامي]

الحمد لله الكريم .
أرى أنَّ خلاصة الإجابات قد تلخّصت بفضل الله تعالى في المشاركة ذات رقم : " 74 " ، مع البيانات المتينة وَ الفوائد الكثيرة التي تفضَّل بِها السادة الناصِحون في ما تقدَّمَها ...
فجزى الله تعالى جميع السادة الأساتذة الفضلاء و الإخوة الأعِزّاء على ما بذلُوه في سبيل الله تعالى وَ نُصرَةِ السُنّة وَ إظهار الحقّ ، وَ أرجو أن يكون في ذلك معونة على الحقّ و الهُدى للأخ عمّار و كُلّ من كان واقِعاً في مثل دوّاخَتِهِ الأليمة ...
فإِنْ بقي أيضاً عندهُ بقِيّة من الإستشكالات فصُدُور السادة الأفاضل مُرحِّبة بأيّ استفسار من جانِبِهِ أو مِمَّنْ كان يَمُرُّ في مثل حالتِهِ ...
مع التذكير بأنَّ الأصل أَنَّ صفاتِنا نحن المخلوقين (مِمّا وَرَدَ فيه الإشتراكُ في اللفظ) هي الأقرب إلى المَجاز و أنَّ صفات المولى عزَّ و جلّ هي الحقيقيّة ..
أصدَقُ كلِمَةٍ قالَها شاعِرٌ كلِمَةُ لبيد :

ألا كُلُّ شَيْءٍ ما خلا اللهَ باطِلُ

فهو سُـبحانَهُ في الحقيقةِ لَمْ يَزَل سَلاماً حَميداً غنِيّاً عن التسبيح وَ الإستواء بعظَمَةِ نفسِهِ الذاتِيّة وَ أزَلِيّةِ قُدْسِهِ السرمدِيّة ، وَ إِنَّما عبَّرَ لنا بالإستواءِ وَ نحوِهِ من التنزيه ، لُطفاً بِنا عن الوقُوع في توَهُّمِ مَظنّةِ العوج أو العوز أو أي معنىً من معاني النقصِ وَ مَحامِل التشبيه ، و حِفظاً لعبادِهِ من مَهاوي نِسْبَةِ ما لا يليقُ إلى جلال قُدسِهِ الرفيع و عِزِّ كِبْرِياءِهِ المنيع .. سُـبحانَهُ جلَّ جلالُهُ وَ عَمَّ نوالُهُ وَ لآ إلَهَ غَيْرُهُ .
وَ الحمدُ لِلهِ على سابِغِ نِعمَةِ الإسـلام .

[علاء حسام داود]

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا أظن أن الأصل بالمتشابهات أنها مجازات مشهورة معلومة بينة سهلة الإدراك والمعرفة ..

وهذا هو سبب سكوت الصحابة عنها ، وهذا بشكل قطعي .

والسبب في القطع هو ثبوت التأويل لها من الصحابة الكرام والتابعين وتابعي التابعين .

ولم يعرف عن أحد من الصحابة أنه اعترض أو اتهم هؤلاء الصحابة المؤولين بتحريف تلك الآيات ونفي صفات الله تعالى الثابتة !!

فما رأيكم دام فضلكم .

[عبدالله شوكي عثمان]

أخي عمار، لا نقول يد حقيقي ولا وجه حقيقي لأن لفظة "حقيقي" لم ترد في كتاب ولاسنة.
‏*
وللأشاعرة مذهبان مشهوران في الصفات ذكرهما العلماء كالنووي وابن حجر والباجوري وغيرهم...
أحدهما: التفويض أي نفوض المعني المراد إلي الله عز وجل بعد قطعنا بأن الله منزه عن الظاهر المستحيل، وهذا مايسمي تأويلا إجماليا وهو مذهب السلف.
ثانيهما: التأويل أي تعيين المعني المراد، وهذا مايسمي تأويلا تفصيليا وهو مذهب الخلف.
قال الإمام اللقاني في الجوهرة:
وكل نص أوهم التشبيها ** أوله أو فوض ورم تنزيها

[عبدالله شوكي عثمان]

أخي عمار، لفظة "حقيقي" لم ترد في كتاب ولاسنة.
‏*
وللأشاعرة مذهبان مشهوران في الصفات ذكرهما العلماء كالنووي وابن حجر والباجوري وغيرهم...
أحدهما: التفويض أي نفوض المعني المراد إلي الله عز وجل بعد قطعنا بأن الله منزه عن الظاهر المستحيل، وهذا مايسمي تأويلا إجماليا وهو مذهب السلف.
ثانيهما: التأويل أي تعيين المعني المراد، وهذا مايسمي تأويلا تفصيليا وهو مذهب الخلف.
قال الإمام اللقاني في الجوهرة:
وكل نص أوهم التشبيها ** أوله أو فوض ورم تنزيها