الرد على عدنان إبراهيم في رده لرواية البخاري عن سن عائشة . العوني

**أشرف سهيل** · 02-06-2012, 07:50

واعترضه أحد المشاركين على صفحته فقال له :

يا شيخ حاتم .. روى ابن حجر العسقلاني ((شارح صحيح البخاري وامير المؤمنين في الحديث)) روى عن أبي نعيم أن أسماء بنت أبي بكر أخت عائشة الكبرى وُلدت قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة، ومعنى ذلك أن عائشة كانت تبلغ سبعة عشر عاما تقريبا حين الهجرة أي حين تزوجها محمد، لأن أسماء تكبر عائشة بعشر سنوات.
المصدر: راجع الإصابة لابن حجر ج8 ص14

فأجابه بقوله :

هذا استدلال لا يعرف العلم !! لأنه يتمسك بالظنون المتهافتة , ويترك كلام صاحب الشأن الذي رواه عنه جمع من الثقات .

لأن أبا نعيم الذي نقل عنه ابن حجر (ت852هـ) , هو أبو نعيم الأصبهاني توفي سنة (430هـ) , فكيف يشكك من جاء بعد أربعة قرون في كلام صاحبة الشأن ؟!!
فإذا كان كلام أبي نعيم مقبولا , فليكن مقبولا في سن عائشة رضي الله عنها يوم زواجها , وقد ذكر أبو نعيم أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها ولها تسع سنوات , كما في كتابه معرفة الصحابة (6/ 3208) .

وقد سبقه إلى الأمرين : ابن منده (ت395هـ) , وهو الذي نقل عن ابن أبي الزناد بلا إسناد (معلقا) : أسماء أكبر من عائشة بعشر سنين .
لكن وصله غيره بإسناد حسن إلى ابن أبي الزناد , وابن أبي الزناد من تلامذة هشام بن عروة , وبينه وبين عائشة واسطة فأكثر , فلم يدركها ولا عاصر زمنها .

وقد قال في إسناد : ما سبق, وأضاف مرة أخرى قوله : أو نحوها , مما يدل على شكه .

وقد أفاد الإمام الذهبي من هذه العبارة عكس ما أردتم , حيث اعترها دالة على أن عمر أسماء كان إحدى وتسعين , خلافا لمن قال مائة . ويحمل من قال مائة على طريقة العرب في جبر الكسر إلى العقد , والسياق الذي وردت فيه (المائة) كان سياق تكثير , أي : تجاوزت التسعين وأشرفت على المائة .
ولذلك فقد رجح الإمام الذهبي أنها كانت أكبر من عائشة ببضع عشرة سنة , والبضع من الثلاثة إلى التسعة ,

وبالحساب أيضا : إذا كانت أسماء توفيت ولها إحدى وتسعون , وتوفيت سنة 73 هـ , فهذا يعني أنها ولدت قبل الهجرة بثماني عشرة سنة , لا بسبع وعشرين . وهذا التاريخ (أنها ولدت قبل الهجرة بثماني عشرة سنة) هو التاريخ الموافق لما أخبرت به عائشة عن نفسها .

ولا أدري كيف يستجيز من يتبع المنهج العلمي أن يترك كلام عائشة عن نفسها , ويلجأ إلى حساب يصح فيه وجه يقوي كلام عائشة , وهو ما ذهب له الذهبي , ويصح فيه وجه يخالف كلامها رضي الله عنها , ثم يتمسك بالوجه المخالف , رغم خلافه لصاحبة الشأن .

هذا كله لو صح كلام ابن أبي الزناد الذي يحدد الفرق بين سن عائشة وأسماء , وهو لا يصح ؛ لأنه لم يعاصرها ؛ ولأنه أيضا شاك في تحديده !!!

وأرجو بعد هذا البيان : أن تعرفوا الفرق بين العلم والمغالطات !

**أشرف سهيل** · 02-06-2012, 07:56

ثم قال :

سألني أحدهم : لماذا هذا الحرص على إثبات أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي بنت تسع سنين ؟!!

فأجبته :
لأنها الحقيقة ، ومن لم يستطع قبول الحقيقة فلن يكفي عدمُ قبوله لها لتكون غير حقيقة !

ولأن من لم يستطع الدفاع عن النبوة إلا بتكذيب الحقائق فهو أول طاعن في النبوة ؛ لأن إثبات النبوة لن يتم إلا بالحقائق .

ولأن من لم تصمد دلائل النبوة عنده في وجه حقيقة عجز هو عن فهمها بما لا يُبطل دلائل النبوة ، فهو مقصر في تثبيت دلائل النبوة في قلبه ، ولذلك تزعزعت ثقته في النبوة ؛ ولا يُصحَّح هذا الخطأ بخطأ آخر : وهو إنكار الحقيقة ، بل يُصحح الخطأ : بتثبيت دلائل النبوة ؛ لتؤدي دورها في صد الشبهات الطنية التي لا يمكن أن نعارض اليقينيات .

ولأن العجز عن الدفاع عن النبوة إلا بإنكار حقيقة من الحقائق : سيجر إلى إنكار بقية الحقائق بالمنهج غير العلمي نفسه الذي أنُكرت به تلك الحقيقة . فمن طعن في حديث في الصحيحين بمنهج غير علمي ، بحجة الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، سيجعل غيره يلزمه برد بقية أحاديثهما وبقية السنة كلها بالمنهج نفسه ، ولا يحق له الاعتراض عليه ، وإلا اتهم بالتناقض واتباع الهوى .

وبذلك كان رد حديث واحد بمنهج غير علمي في الصحيحين ليس شيئا ممدوحا ، ولو كان بقصد الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم . بل هو شيء مذموم ، ومنهج خطير .

وهذا كله لا يعني أنه ليس هناك جواب مقنع يدفع ما يستنكره البعض من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة وهي بنت تسع سنين ، وقد أبين ذلك الجواب في فرصة أخرى ، لكني أردت فقط بيان خطورة إنكار الحقائق بحجة الدفاع عن حقائق أخرى !!

**أحمد سمير العكاوي** · 02-06-2012, 10:26

المشاركة الأصلية بواسطة أشرف سهيل

ثم قال :

ولأن من لم يستطع الدفاع عن النبوة إلا بتكذيب الحقائق فهو أول طاعن في النبوة ؛ لأن إثبات النبوة لن يتم إلا بالحقائق .

ولأن من لم تصمد دلائل النبوة عنده في وجه حقيقة عجز هو عن فهمها بما لا يُبطل دلائل النبوة ، فهو مقصر في تثبيت دلائل النبوة في قلبه ، ولذلك تزعزعت ثقته في النبوة ؛ ولا يُصحَّح هذا الخطأ بخطأ آخر : وهو إنكار الحقيقة ، بل يُصحح الخطأ : بتثبيت دلائل النبوة ؛ لتؤدي دورها في صد الشبهات الطنية التي لا يمكن أن نعارض اليقينيات .

ولأن العجز عن الدفاع عن النبوة إلا بإنكار حقيقة من الحقائق : سيجر إلى إنكار بقية الحقائق بالمنهج غير العلمي نفسه الذي أنُكرت به تلك الحقيقة . فمن طعن في حديث في الصحيحين بمنهج غير علمي ، بحجة الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم ، سيجعل غيره يلزمه برد بقية أحاديثهما وبقية السنة كلها بالمنهج نفسه ، ولا يحق له الاعتراض عليه ، وإلا اتهم بالتناقض واتباع الهوى .

وبذلك كان رد حديث واحد بمنهج غير علمي في الصحيحين ليس شيئا ممدوحا ، ولو كان بقصد الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم . بل هو شيء مذموم ، ومنهج خطير .

بارك الله فيك على هذا النقل

لقد لفتت انتباهي كلمة كثيرا ما يكررها الدكتور عدنان إبراهيم وغيره وهي أن المسلمين لا يعرفون ما في كتبهم ولا يقرأون ولو عرفوا لارتدوا!!
ومن ثم يبث فيهم الشبهة والرد عليها بطريقته الشاذة و كأنه الرد الوحيد وإلا فالإلحاد.

من ناحية أخرى، فقديما كان الشخص قبل أن يسافر يتم تحصينه من شبه القوم الذي سيقدم عليهم سواء كانوا نصارى أو ملحدين. فإن لم يُفعل هذا يعود إلى أهله وقد ترك دينه.
أما الآن ومع الثورة المعلوماتية و انتشار الإنترنت بشكل كبير في الدول الإسلامية ، صارت الشبه تدخل عقول الشباب من غير أن يخالطوا أصحابها كما في السابق.
وأخشى أن تؤثر فيهم لا سيما مع انتشار الجهل وأصحاب الآراء الشاذة.
ولعل هذه النقطة تحتاج لموضوع مستقل يتكلم فيه أهل العلم في هذا المنتدى.

الرد على عدنان إبراهيم في رده لرواية البخاري عن سن عائشة . العوني

الرد على عدنان إبراهيم في رده لرواية البخاري عن سن عائشة . العوني

تعليق

تعليق

تعليق