جاء في كتاب بحوث في علم الكلام للأستاذ سعيد ما يلي
(وأما بعض من قال بمذهب التجسيم، كابن تيمية، فهو ينفي الإرادة القديمة التي هي صفة قائمة باللـه تعالى، ويثبت إرادات متجددة وحادثة في ذات اللـه تعالى واحدة بعد الأخرى، وقد بينتُ مذهَبَهُ في كتاب (الكاشف الصغير)، وقلت هناك( ):"وهكذا يقول بالنسبة للقدرة، والإرادة، وذلك لأن اللـه تعالى عند ابن تيمية فاعل على الدوام بالإرادة والقدرة، وفعلـه قائم بنفسه، وفعلـه غير مفعولـه، ففعلـه القائم بنفسه عبارة عن صفة حادثة يتصف اللـه بها، لأن الأمر الحادث لا بدَّ لوجوده من سبب حادث، وهذا السبب هو القدرة والإرادة الحادثتان، وهذا هو ما يقصده ابن تيمية بصفات الأفعال الاختيارية القائمة بذاته تعالى، وجنس هذه الأفعال قديم عند ابن تيمية، والأفراد أي الإرادات والقُدَرُ المتجددة المعينة حادثة بلا شك، فهي عنده قديمة بالنوع والجنس، حادثة بالشخص والآحاد."
ومذهب ابن تيمية هذا مشكل، لأنه يقوم بناء على التسليم بقيام الحوادث في ذات اللـه تعالى، وتجويز كون الذات الإلـهية منفعلة ومتأثرة، وإلا فكيف يقوم بها إرادات حادثة وأفعال حادثة. ومبني أيضا على تجويز التسلسل، بل على القول بأن التسلسل في القِدَمِ واجب للـه تعالى، لأن هذا هو الشكل الوحيد الذي يظهر به كمال اللـه تعالى. وكل هذه المباني التي يقول بها ابن تيمية ضعيفة كما ترى، وفاسدة، ولا دليل عليها ولا برهان إلا مجرد الادعاء. )
(وأما بعض من قال بمذهب التجسيم، كابن تيمية، فهو ينفي الإرادة القديمة التي هي صفة قائمة باللـه تعالى، ويثبت إرادات متجددة وحادثة في ذات اللـه تعالى واحدة بعد الأخرى، وقد بينتُ مذهَبَهُ في كتاب (الكاشف الصغير)، وقلت هناك( ):"وهكذا يقول بالنسبة للقدرة، والإرادة، وذلك لأن اللـه تعالى عند ابن تيمية فاعل على الدوام بالإرادة والقدرة، وفعلـه قائم بنفسه، وفعلـه غير مفعولـه، ففعلـه القائم بنفسه عبارة عن صفة حادثة يتصف اللـه بها، لأن الأمر الحادث لا بدَّ لوجوده من سبب حادث، وهذا السبب هو القدرة والإرادة الحادثتان، وهذا هو ما يقصده ابن تيمية بصفات الأفعال الاختيارية القائمة بذاته تعالى، وجنس هذه الأفعال قديم عند ابن تيمية، والأفراد أي الإرادات والقُدَرُ المتجددة المعينة حادثة بلا شك، فهي عنده قديمة بالنوع والجنس، حادثة بالشخص والآحاد."
ومذهب ابن تيمية هذا مشكل، لأنه يقوم بناء على التسليم بقيام الحوادث في ذات اللـه تعالى، وتجويز كون الذات الإلـهية منفعلة ومتأثرة، وإلا فكيف يقوم بها إرادات حادثة وأفعال حادثة. ومبني أيضا على تجويز التسلسل، بل على القول بأن التسلسل في القِدَمِ واجب للـه تعالى، لأن هذا هو الشكل الوحيد الذي يظهر به كمال اللـه تعالى. وكل هذه المباني التي يقول بها ابن تيمية ضعيفة كما ترى، وفاسدة، ولا دليل عليها ولا برهان إلا مجرد الادعاء. )