-
وإن كان لا بُدَّ من فَرَحٍ
فليكن خفيفاً على القلب والخاصرةْ
فلا يُلْدَغُ المُؤْمنُ المتمرِّنُ
من فَرَحٍ ... مَرَّتَينْ! -
جزاك الله خيرا
و هناك سؤال أريد طرحه على الشيخ المكرم سعيد فودة لو سمحتم.
قلت أثناء كلامك حول عقيدة ابن تيمية أنه يدّعي أو يعتقد بمماسة الرب بالعرش، وأكّدت أنك لا تقول ذلك بما هو لازم قول ابن تيمية بل بما نصّه عليه نفسه في كتابه، فدليلك هو أقوى وأحسن الطرق في إقامة الحجة على المنكر. ولكن مع ذلك نراك تدافع عن ابن عربي واعتقاده بوحدة الوجود. ولا أقول أنك تعتقد هذه العقيدة ولا أتكلم عن هذه العقيدة من حيث الصحة أو البصلان. بل الذي أريد أن ألفت الانظار إليه هو أن بعض المتصوفة تكلّموا كلاما ظاهره كفر وأما باطنه فيدّعون أحد الإثنين. الأول أن عقول غيرهم لا تدرك معانيه الخفية. أوهم معذورون لأنهم قد غلبت عليهم الاحوال أو التواجد.
فإذا قبلنا أن كلامهم لا ينبغي أن يحمل على الظاهر ولا أن يفهم حسب الوضع اللغوي فيمكن لإحد الوهابية أن يردّ على حجتك بنفس الجواب - أي له أن يدّعي أنك لا تستطيع أن تفهم كلام ابن تيمية لأن عقلك لايدرك معانيه العلمية لأن سياق كلامه يحكم على المعنى ويغيره، وما زلت لم تعلم السياق الخفي (وهذا السياق لايعلمه أحدا غيره) لاتقدر أن تصل إلى ما قصده وأن تحكم عليه.
والقول الثاني بأنهم مغلوبين بحال أو بالتواجد فهل وجدوا ذلك في كتاب من كتب الفقه عبر أربعة عشر قرون أن فقيه من فقهاء هذه الأمة جعل حالات الصوفية أو التواجد سببا لرفع الاحكام التكليفية كما في المجنون أو السفيه أو المغمي عليه،
أو أن الفقاء غفلوا عنهم.
فالذي أريد أن أقول أن الفرقان والحجة واحد- للصوفية والوهابية، لا ينبغي أن نحكم إلا بحكم واحد. فإني أرى الوهابية يحتجّون على الصوفية بأغرب ما في كتبهم ثم الصوفية كذالك يردّون.التعديل الأخير تم بواسطة محمد عمران اسماعيل; الساعة 19-10-2008, 17:31. -
أخي محمد لا أحد يقول ما تقول ...
لا من الصوفية ولا من الأشاعرة ...
إن وحدة الوجود ليس كما يظن الوهابية من حلول الخالق بالمخلوق ولكن معناها عند الصوفية أن الخلق كله هو مظهر قدرة الله تعاللى ولا شيء سوى الله من طريق أن كل شيء هو خالقه وإليه مرجعه والله أعلم ..
وتأكد أن أي شيء يخالف الشرع فإن الجميع يرفضه فلا تخاف فنحن أبعد عن البدع ممن يدعون أنهم على منهج السلف ونحذر أكثر مما يحذرون .. والله أعلم .. ودعك مما يدعون ..
ثم نحن نأخذ على ابن تيمية تحميله اللغة العربية ما لا تحتمل بل وخلاف ما تحمل من معاني ...
فمثلا هو يقول عن نزول الله .. ينزل نزولا من جنس الصعود فإذا نزل إلى السماء الدنيا لم يصر شيئا فوقه !!!!
وهكذا يتكلم بما لا يقبله عاقل .. والله أعلم .
ثم إن أردت أن تتأكد من أنهم مجسمة أم لا فانظر إلى قولهم أن الله يهرول حقيقة !!!! ولك أن تحكم .
ثم انظر إلى التاريخ كيف حذر العلماء الحافظين العارفين منهم كأمثال العز بن عبد السلام والبيهقي وابن عساكر والرازي وابن الجوزي وكيف اجتمعت المذاهب الأربعة الشافعية والمالكية والحنابلة والحنفية على مذهب الأشعري يدا واحدة ينهجون نهجه وما شذ عنهم إلا رعاع من المجسمة والمعتزلة والله أعلم ...بسم الله الرحمن الرحيم (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب)تعليق
-
هذا ما نقله العلامة ابن عابدين في مجموعة الرسائل من كلام ابن عربي:
قال ابن عربي: ولكل وتد من الاوتاد الاربعة ركن من اركان البيت ويكون على قلب نبي من الانبياء فالذي على قلب آدم له الركن الشامي والذي على قلب ابراهيم له العراقي والذي على قلب عيسى له اليماني والذي على قلب محمد صلى الله عليه وسلم له ركن الحجر الاسود وهو لنا بحمد الله تعالى. انتهى (268) و اقرأ (271) أيضا لزاما.
ثم يقول ابن عابدين: والمراد بكون احدهم على قلب نبي أو ملك كما قال قدس سره في بعض كتبه أنهم يتقلبون في المعارف الالهية بقلب ذلك الشخص إذ كانت واردات العلوم الالهية إنما ترد على القلوب وكل علم يرد على قلب ذلك الاكبر من ملك أو رسول فإنه يرد على هذا القلب الذي هو على قلبه
(272)تعليق
-
الجميع محاضرات موجودة هنا
تعليق
-
بارك الله فيك أخي موسى ..
تعليق
-
وهذا موقعي في اليوتيوب :- http://www.youtube.com/user/alaahusamghunem
وأنا مستعد للتواصل مع أسئلة الكرام الضيوف غير المسجلين في منتدى الأصلين وملاحظاتهم أيا كانت بحسب استطاعتي، والله المستعان .
تعليق
تعليق