[ALIGN=CENTER]بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله على نعمة الاسلام ,
قال الامام عمر النسفي رحمه الله تعالى برحمته :
بسم الله الرحمن الرحيم
قال اهل : الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسوفسطائية *
واسباب العلم للخلق ثلاثة :
1- الحواس السليمة.
2-والخبر الصادق.
3- والعقل *.
فالحواس خمس :
أ- السمع .
ب- والبصر .
ج - والشم .
د - والذوق .
هـ - واللمس.
وبكل حاسة منها يوقف على ما وضعت هي له *
والخبر الصادق على نوعين :
احدهما الخبر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطئهم على الكذب وهو موجب للعلم الضروري كالعلم بالملوك الخالية في الازمنة الماضية والبلدان النائية *
والنوع الثاني خبر الرسول المؤيد بالمعجزة وهو يوجب العلم الاستدلالي والعلم الثابت به يضاهي العلم الثابت بالضرورة في اليقين والثبات *
واما العقل :
فهو سبب للعلم ايضا وما ثبت منه بالبداهة فهو ضروري كالعلم بان كل شيء اعظم من جزئه وما ثبت منه بالاستدلال فهو كسبي *
والالهام ليس من اسباب المعرفة بصحة الشيء عند اهل الحق *
والعالم بجميع اجزائه محدث اذ هو اعيان واعراض *
فالاعيان : ماله قيام بذاته وهو اما مركب وهو الجسم او غير مركب كاجوهر وهو الجزء الذي لا يتجزأ*
والعرض ما لايقوم بذاته ويحدث في الاجسام والجواهر كالالوان والاكوان والطعوم والروائح *
والمحدث للعالم هو الله الواحد القديم الحي القادر القديم السميع البصير الشائي المريد ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر ولا مصور ولا محمدود ولا معدود ولا متبعض ولا متحيز ولا متركب منها ولا متناه ولا يوصف بالمائية ولا بالكيفية ولا يتمكن في مكان ولا يجري عليه زمان ولايشبهه شيء ولا يخرج عن علمه وقدرته شيء*
يتبع انشاء الله >>
[/ALIGN]
الحمد لله على نعمة الاسلام ,
قال الامام عمر النسفي رحمه الله تعالى برحمته :
بسم الله الرحمن الرحيم
قال اهل : الحق حقائق الاشياء ثابتة والعلم بها متحقق خلافا للسوفسطائية *
واسباب العلم للخلق ثلاثة :
1- الحواس السليمة.
2-والخبر الصادق.
3- والعقل *.
فالحواس خمس :
أ- السمع .
ب- والبصر .
ج - والشم .
د - والذوق .
هـ - واللمس.
وبكل حاسة منها يوقف على ما وضعت هي له *
والخبر الصادق على نوعين :
احدهما الخبر الثابت على السنة قوم لا يتصور تواطئهم على الكذب وهو موجب للعلم الضروري كالعلم بالملوك الخالية في الازمنة الماضية والبلدان النائية *
والنوع الثاني خبر الرسول المؤيد بالمعجزة وهو يوجب العلم الاستدلالي والعلم الثابت به يضاهي العلم الثابت بالضرورة في اليقين والثبات *
واما العقل :
فهو سبب للعلم ايضا وما ثبت منه بالبداهة فهو ضروري كالعلم بان كل شيء اعظم من جزئه وما ثبت منه بالاستدلال فهو كسبي *
والالهام ليس من اسباب المعرفة بصحة الشيء عند اهل الحق *
والعالم بجميع اجزائه محدث اذ هو اعيان واعراض *
فالاعيان : ماله قيام بذاته وهو اما مركب وهو الجسم او غير مركب كاجوهر وهو الجزء الذي لا يتجزأ*
والعرض ما لايقوم بذاته ويحدث في الاجسام والجواهر كالالوان والاكوان والطعوم والروائح *
والمحدث للعالم هو الله الواحد القديم الحي القادر القديم السميع البصير الشائي المريد ليس بعرض ولا جسم ولا جوهر ولا مصور ولا محمدود ولا معدود ولا متبعض ولا متحيز ولا متركب منها ولا متناه ولا يوصف بالمائية ولا بالكيفية ولا يتمكن في مكان ولا يجري عليه زمان ولايشبهه شيء ولا يخرج عن علمه وقدرته شيء*
يتبع انشاء الله >>
[/ALIGN]
تعليق