قناعات في الصفات

[جمال حسني الشرباتي]

السلام عليكم
قرات حول صفات المولى عز وجل في السنوسية--وتفكرت كثيرا في ماقيل هناك---سواء في المتن او في الشروح
--ووجدت نفسى على قناعة في ما يلي
1-لا مبرر للقول بصفة الوجود---فهي ليست صفة--ذات بدون وجود غير متصورة ---فالوجود عين الذات
2-لا مبرر للقول بالصفات المعنوية---يكفي القول بصفات المعاني----ان يقال باتصاف المولى بصفة القدرة فهذه صفة معاني---اما كونه قادرا فهذه صفة معنوية---ولا اجد فرقا ذا قيمة عندي بين القولين
3-على ذلك فالصفات على نوعين
----1---الصفات السلبية --وهي التي ينتفي بها امر لا يليق بالله تنزيها للمولى عز وجل وهي ا-القدم
2-مخالفته للحوادث
3- البقاء
4-قيامه بنفسه
5-الوحدانية
---2--صفات المعاني--وهي الصفات التي لا هي الذات ولا غير الذات ولا تقوم الا بالذات فهي لا تنفك عن الذات وهي
1-القدرة
2-الارادة
3-السمع
4-البصر
5-الكلام
6-الحياة
7-العلم
4- اما اليد او الساق او الوجه فليست من الصفات انما تؤول بحسب اساليب اللغة من مجاز وكناية
ولعل الشيخ سعيد والاخوة لديهم قول اخر

[سعيد فودة]

[ALIGN=JUSTIFY]الأخ المحترم جمال،
بخصوص صفة الوجود فقد وضحت ما دار حولها باختصار في الحاشية على تهذيب السنوسية، وهناك تعرف أن الإمام الأشعري يقول أن الوجود في الخارج هو عين الذات، وأن الإمام الرازي يقول إن الوجود في الذهن له مفهوم غير مفهوم الذات، ولذلك نتعقل الذات أحيانا موجودة وأحيانا معدومة(والكلام هنا عن مطلق الذات لا عن ذات الله تعالى، فلا يمكن التصديق بعدم ذات الله تعالى).
. وبناء على ذلك فوصف الذات بالوجود كصفة إنما هو في الذهن، وأما في الخارج، فالذات لا يقال إنها موصوفة بصفة زائدة عليها هي الوجود، فما في الخارج إلا ذات موجودة، ووجودها هو عينها.
فلذلك قال كثير من المحققين أن لا خلاف حقيقيا بين الإمام الأشعري وبين الإمام الازي ما تراه في حواشي الدسوقي وغيره.

نعم الصفات المعاني تسد مسد المعنوية ولكن القول بالمعنوية على حدا مبني على القول بالحال، وأكثر أهل السنة على عدم القول به. ومن أثبت المعنوية وهو ينفي الحال، فبنى ذلك على أن المعنوية هي عين نسبة الصفات المعاني للذات. لا أكثر وهذا هو ما صرح به الإمام الغزالي في الاقتصاد في الاعتقاد.
وكلامك في يلي ذلك لا غبار عليه
فبارك الله تعالى فيك
والله الموفق[/ALIGN]

[عمر شمس الدين الجعبري]

جزاكم الله خيرا