علماء الأشــــــــــــــاعـــــرة..

[عبد الله عبد الحى سعيد]

ومن علماء الأشاعرة أيضا الذين لم يأت ذكرهم في البيان السابق علماء الأزهر الشريف عل مدى العصور ونعرضهم كالتالى :


علماء القرن السابع عشر الميلادى



محمد الخرشي من: 1090 هـ/1679 م
المذهب ****** مالكى
حتى: 1101 هـ/1690

مؤلفــــاتــــه:

الشرح الكبير على متن خليل في فقه المالكية (8 مجلدات).
رسالة في البسملة.
الشرح الصغير لمختصر خليل (5 مجلدات).
منتهى الرغبة في حل ألفاظ النخبة.
الفرائد السنية في حل ألفاظ السنوسية.
الأنوار القدسية في الفرائد الخرشية.
حاشية على شرح الشيخ علي إيساغوجي في المنطق.







ولد سنة 1601 بقرية أبو خراش، محافظة البحيرة، مصر.
قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس بالجامع الأزهر، ثم درَّس بالمدرسة الآقبغاوية.
تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء ممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.
كان معروفاً بسعيه في مصالح الفقراء والمساكين وطلاب العلم لدى الحكام.


إبراهيم البرماوي
المذهب******
شافعي


من: 1101 هـ/1690 م
حتى: 1106 هـ/1695 م

حاشية على شرح الشيخ يحيى القرافي لمنظومة ابن فرح الأشبيلي.
حاشية على شرح ابن قاسم (الغزي).
رسالة في الدلائل الواضحات في إثبات الكرامات والتوسل بالأولياء بعد الممات.
الميثاق والعهد فيمن تكلم في المهد.
حاشية على شرح فتح الوهاب لزكريا الأنصاري.
حاشية على شرح غاية التقريب.
حاشية على شرح الرحبية (في علم الفرائض)



ولد بقرية برما، محافظة الغربية، مصر.
قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس الفقه الشافعي بالجامع الأزهر.
تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء ممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.
كان معروفاً بمناصرته ومساعدته للضعفاء والمساكين



محمد النشرتي
المذهب ******
مالكي


من: 1106 هـ/1694 م

حتى: 1120 هـ/1709 م

لم يترك أي مؤلفات


ولد بقرية نشرت، محافظة كفر الشيخ، مصر.
قبل توليه المشيخة كان يُدرِّس بالجامع الأزهر.
تتلمذ على يديه مجموعة من كبار العلماء وممن تولوا مشيخة الأزهر بعده.

[عبد الله عبد الحى سعيد]

القرن الثامن عشر


عبد الباقي القليني

المذهب الفقهي: مالكي


من: 1120 هـ/1709 م

حتى: 1120 هـ/1709 م

من مؤلفاته:
لم يترك أي مؤلفات

بعضا من سيرته :
ولد بمدينة قلين، محافظة كفر الشيخ، مصر.
تتلمذ على يد الشيخ النشرتي، ودرّس في الجامع الأزهر.
أجمع المشايخ والعلماء مع الوالي على تعيينه كشيخ للأزهر بعد وفاة الشيخ النشرتي.
ازدهر الأزهر في عصره وتخرج علماء كبار من حلقته من أبرزهم: الشيخ محمد صلاح الدين البرلسي، وأحمد بن مصطفي بن أحمد الزبيري المالكي.[4]




محمد شنن

المذهب الفقهي: مالكي


فترة المشيخة :

من: 1120 هـ/1709 م

حتى: 1133 هـ/1720 م

لم يترك أي مؤلفات


بعضا من سيرته :
ولد بقرية الجدية، محافظة البحيرة، مصر.
كان ثرياً جداً لدرجة وُصف بها أنه كان من أغنى أغنياء عصره، ولم يثنيه ذلك عن طلب العلم.
قال الجبرتي عنه: «أنه كان مليئاً متمولاً، أغنى أهل زمانه بين أقرانه، ترك لابنه ثروة طائلة».
في عهده اهتم بترميم الجامع الأزهر بعد طلبه ذلك من السلطان أحمد الثالث.[5]


إبراهيم الفيومي

لمذهب الفقهي : مالكي


فترة المشيخة
من: 1133 هـ/1720 م

حتى: 1137 هـ/1724 م

من مؤلفاته :
شرح المقدمة العزية للجماعة الأزهرية.



بعضا من سيرته :
ولد بمدينة الفيوم، محافظة الفيوم، مصر.
كان أحد تلامذة الشيخ الخرشي، وأخذ علم الحديث عن العديد من العلماء أمثال الشيخ البرماوي.
درَّس في الجامع الأزهر فكان يتوافد عليه مئات الطلاب يومياً. وكان شغوفاً بعلوم اللغة وعلوم الحديث وعلم الصرف.
أجمع العلماء على اختياره شيخاً للأزهر بعد وفاة الشيخ شنن، وأكمل من بعد عمارة وترميم الجامع الأزهر لمدة 151 يوماً حتى انتهت آخر أيام رمضان سنة 1133هـ الموافق يوليو 1721.[6]


عبد الله الشبراوي

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة:
من: 1137 هـ/1724 م

حتى: 1171 هـ/1758 م

من مؤلفاته :
شرح الصدر في غزوة بدر.
عنوان البيان وبستان الأذهان (في الأدب والأخلاق والوصايا والنصائح).
ديوان الشبراوي المسمى "مفاتح الألطاف في مدائح الأشراف".
عروس الآداب وفرحة الألباب في تقويم الأخلاق، ونصائح الحكام، وتراجم الشعراء.
ثبت الشبراوي (في الحديث).
منائح الألطاف في مدائح الأشراف.
شرح الرسالة الوضعية العضدية.
عنوان البيان وبستان الأذهان (في الأدب والأخلاق والوصايا والنصائح).
عنوان البيان (في البلاغة).
الإتحاف بحب الأشراف.
حسن التوسل في آداب زيارة سيد الرسل.
شرح قصيدة ابن مسعود (شرح القصيدة السينية للشريف أحمد بن مسعود).
العقد الفريد في استنباط العقائد من كلمة التوحيد.
فهرست عبد الله الشبراوي.
منظومة في قواعد فن العربية (في النحو).
نزهة الأبصار في رقائق الأشعار (في الأدب).
ديوان عبد الله الشبراوي.
الاستغاثة الشبراوية.
نظم بحور الشعر وأجزائها.
عروس الآداب وفرحة الألباب (في تقويم الأخلاق ونصائح الحكام وتراجم الشعراء).
منظومة في علم النحو.
نظم بحور الشعر وأجزائها.
شرح الرسالة الوضعية العضدية.
العقد الفريد في إستنباط العقائد من كلمة التوحيد.
إجازة من الإمام الشبراوي إلى الوزير عبد الله الوالي.
سند الشبراوي.
الاستغاثة الشبراوية.



بعضا من سيرته :
ولد بمدينة القاهرة، محافظة القاهرة، مصر.
التحق بالجامع الأزهر وعمره لم يتجاوز 8 سنوات، وكان أحد تلامذة الشيخ الخرشي، وحفظ القرآن وكتب السنة الستة.
درَّس في الجامع الأزهر، فضلاً عن أنه كان شاعراً له دواوين.
تولى المشيخة وعمره 34 سنة، وكان له إسهامات في تطوير الدراسة بالجامع الأزهر؛ فأدخل تدريس العلوم العقلية مثل الرياضيات والعلوم الاجتماعية، إضافةً إلى العلوم الدينيَّة والعربيَّة، كما استخدم موهبته الشعرية في نظم بعض العلوم ليسهل حفظها وفهمها على الطلاب.
كان ثرياً فأنفق الكثير في رفع شأن الأزهر.
كان له نشاط اجتماعي وسياسي ملحوظ، حيث كانت علاقاته بالولاه والمسئولين جيدة وكان يساعد في رد المظالم إلى أهلها للمسلمين ولغير المسلمين، وكان يلقبه الأمراء بـ شيخ الإسلام.[7]



محمد الحفني

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة:
من: 1171 هـ/1757 م

حتى: 1181 هـ/1767 م

من مؤلفاته :
التقريرات على شرح حكم العطائية.
حاشية على شرح الأشموني على ألفية ابن مالك في النحو.
حاشية على شرح رسالة الوضع.
حاشية على شرح السمرقندية للياسمينية (في الجبر والمقابلة).
حاشية على شرح التلخيص في الفرائض.
حاشية على شرح الرحبية للشنشوري.
حاشية على السراج المنير.
حاشية على شرح رسالة العضدية للسعد.
حاشية على شرح مسعود الشرواني لآداب السمرقندي.
شرح الجامع الصغير للعزيزي.
حاشية على حاشية الحفيد على المختصر.
رسالة تتعلق ببطلان المسألة الملفقه وبطلان العقد الأول بعد وقوع الطلاق الثلاث بقصد اسقاط المحلل.
أنفس نفائس الدرر على شرح الهمزية - لابن حجر.
الثمرة البهية في أسماء الصحابة البدرية.
رسالة في فضل التسبيح والتحميد (في الفضائل والآداب).
رسالة في التقليد (في فروع أصول الفقه).
درر التنوير برؤية البشير النذير.
ثبت الحفناوي (في الحديث).
مختصر شرح منظومة المنيني في مصطلح الحديث.



بعضا من سيرته :
ولد بقرية حفنا، محافظة الشرقية، مصر.
في سن الرابعة عشر درس بالمدرسة السينائية بالوراقين ثم بالمدرسة الطيبرسية بالجامع الأزهر وأتم حفظ القرآن به.
كان شاعراً بالفصحى والعامية المصرية؛ كذلك كان ناثراً.
درَّس بالأزهر ومنح كذلك إجازة بالإفتاء. كذلك كان عضواً في ديوان الحكومة.
في سن الثلاثين أخذ عهد الطريقة الخلوتية عن الشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري في بيت المقدس سنة 1149 هـ/ 1736 م ونشرها في مصر.
حدثت له ضائقة مالية لدرجة أنه عمل ناسخاً للكتب حتى لا يتقبل هدايا وعطايا الولاة والأمراء.[8]

عبد الرؤوف السجيني

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة:
من: 1181 هـ/1767 م

حتى: 1182 هـ/1769 م


لم يترك أي مؤلفات


بعضا من سيرته :
ولد بقرية سجين الكوم، محافظة الغربية، مصر.
حفظ القرآن الكريم، وكان سليل أسرة اشتهرت بالعلم والعلماء مثل أبيه وعمه.
لُقب بـ أبي الجود.
تولَّى مشيخة رواق الشراقوة بالأزهر، وظل شيخاً له حتى بعد ولايته لمشيخة الأزهر.[9][10]



أحمد الدمنهوري

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة :
من: 1183 هـ/1769 م

حتى: 1192 هـ/1778 م

من مؤلفاته :
تحفة الملوك في علم التوحيد والسلوك.
إيضاح المبهم في معاني السلم.
إقامة الحجة الباهرة علي هدم كنائس مصر والقاهرة.
منتهي الإرادات في تحقيق الاستعمارات (في علم البلاغة)
سبيل الرشاد إلى نفع العباد (في الأخلاق).
الفتح الرباني بمفردات ابن حنبل الشيباني (في الفقه الحنبلي).
رسالة عين الحياة في استنباط المياه (في علم الجيولوجيا).
القول الصريح في علم التشريح (في الطب).
منهج السلوك في نصيحة الملوك (في السياسة والأخلاق).
الدرة اليتيمة في الصنعة الكريمة (في الكيمياء).
الحذاقة بأنواع العلاقة.
حسن التعبير لما للطيبة من التكبير (في القراءات العشر).
تنوير المقلتين بضياء أوجه الوجه بين السورتين.
طريق الاهتداء بأحكام الإمامة والاقتداء علي مذهب أبي حنيفة النعمان.
إحياء الفؤاد بمعرفة خواص الأعداد.
الدقائق الألمعية علي الرسالة الوضعية العضدية.
منع الأثيم الحائر علي التمادي في فعل الكبائر.
الأنوار الساطعات علي أشرف المربعات.
حلية الأبرار فيما في اسم علي من الأسرار.
خلاصة الكلام علي وقف حمزة وهشام.
فيض المنان بالضروري من مذهب النعمان.
إرشاد الماهر إلى كنز الجواهر.
إتحاف البرية بمعرفة العلوم الضرورية.
القول الأقرب في علاج لسعة العقرب.
حسن الإنابة في إحياء ليلة الإجابة.
الزهر الباسم في علم الطلاسم.
المنح الوفية في شرح الرياض الخليفية.
الكلام السديد في تحرير علم التوحيد.
بلوغ الأرب في اسم سيد سلاطين العرب.
كشف اللثام عن مخدرات الأفهام في البسملة والحمد لله.
حلية اللب المصون في شرح الجوهر المكنون (في البلاغة).
اللطائف النورية في المنح الدمنهورية.
نهاية التعريف بأقسام الحديث الضعيف.
درة التوحيد.
القول المفيد في شرح درة التوحيد.
الزايرجة.
شرح الأوفاق العددية.
شفاء الظمآن بسر يس قلب القرآن.
عقد الفرائد بما للمثلث من الفوائد.
كيفية العمل بالزيارج العددية.
إيضاح المبهم من متن السلم (شرح علي متن السلم للأخضري في المنطق).



بعضا من سيرته :
ولد بمدينة دمنهور، محافظة البحيرة، مصر.
قدم القاهرة وهو صغير السن؛ وكان يتيماً لم يكفله أحد، فالتحق بالجامع الأزهر واشتغل بالعلم، وأجازه علماء المذاهب الأربعة، وكان يفتي بها حتى عرف بـ المذهبي.
عُرِفَ بقوة حفظه، وكانت له معارف في سائر العلوم والفنون العربية والدينية، وغيرها كالكيمياء، والطب، والفلك، والحساب، والطبيعة، والعلوم الرياضية، وعلم الأحياء، وعلوم الفلسفة والمنطق.
كان من عادته الجلوس للتدريس بمسجد الإمام الحسين بن علي في شهر رمضان.
كان معروفاً بين تلاميذه وزملائه من العلماء أن لا يضع علمه في غير موضعه، ولذلك اتهمه البعض بالبخل في بذل العلم على عكس الحقيقة، فمصنفاته كثيرة ومتنوعة، وكان ينتقي من يتعلم على يديه.
أجلَّه علي بك الكبير، وكان يجلس إلى دروسه، ويستشيره في كثير من أمور الدولة.[11][12]




أحمد العروسي

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة:
من: 1193 هـ/1793 م

حتى: 1208 هـ/1793 م

من مؤلفاته :
شرح نظم التنوير في إسقاط التدبير - للملوي (في التصوف).
حاشية على الملوي علي السمرقندية (في البلاغة).



بعضا من سيرته :
ولد بقرية منيل عروس، محافظة المنوفية، مصر.
في قريته؛ حفظ القرآن الكريم، ودرس العلوم الدينية واللغوية، كما درس العلوم الرياضية، والفلك، والمنطق، وأخذ الطريقة الصوفية عن السيد مصطفى البكري، ولازمه، وتلقَّن منه الذِّكر.
وفد إلى الأزهر وتلقى العلوم على كبار شيوخه، حتى صار من كبار علماء الشافعية في وقته.
اتصل بالشيخ أحمد العريان الذي أحبه واعتنى به وزوجه إحدى بناته، وبشَّره بالسيادة وبأنه سيصبح شيخاً للجامع الأزهر، وتحققت هذه البشارة بعد وفاته.
عندما أراد الوالي إبراهيم بك أن يولي الشيخ عبد الرحمن العريشي مشيخة الأزهر ثار العلماء واعتصموا بمسجد الإمام الشافعي، والتف حولهم الناس، وطالبوا أن يكون الشيخ العروسي هو شيخ الأزهر فنزل على رغبتهم.
عُرف بالإقدام والجرأة على الأمراء والحكام خاصة فيما يتصل بأمور الناس والصالح العام، وكان كثيراً ما يتدخل لتصفية الخلافات بين المتنازعين، وكان الأمراء يستشيرونه ويستفتونه في أمورهم، وكان لا يتردد في نصيحتهم، ولومهم أحياناً.
رفض أن تأتي جنود من خارج مصر لحفظ الأمن، وبيَّن للوالي إسماعيل بك خطر ذلك، فعمل بنصيحته. بل وطالب بزيادة أرزاق الجنود المصريين فقاموا بواجبهم.
حدث في عصره أزمة اقتصادية باليلاد واشتد الغلاء، فذهب الشيخ إلى الوالي حسن باشا واتفق معه على وضع تسعيرة للخبز واللحم والسمن، وخرج المحتسب ليعلن في الأسواق السياسة التموينية الجديدة، ويهدد من يخرج عليها، فزالت الأزمة.[13][14]




عبد الله الشرقاوي

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة
من: 1208 هـ/1793 م

حتى: 1227 هـ/1812 م

من مؤلفاته :
حاشية على شرح التحرير.
فتح المبدئ بشرح مختصر الزبيدي.
التحفة البهية في طبقات الشافعية.
ربيع الفؤاد في آداب الطريق وترتيب الأوراد.
تحفة الناظرين فيمن ولى مصر من السلاطين.
شرح على حكم ابن عطاء السكندري.
حاشية على شرح الهدهدي على أم البراهين، المسماة بالصغرى لأبي عبد الله بن يوسف السنوسي.
رسالة في مسألة أصولية في جمع الجوامع (أصول فقه).
شرح رسالة عبد الفتاح العادلي في العقائد.
شرح مختصر في العقائد والفقه والتصوف (مشهور في بلاد داغستان).
شرح الحكم والوصايا الكردية (في التصوف).
مختصر مغني اللبيب لابن هشام في النحو والإعراب.
متن العقائد المشرقية.



بعضا من سيرته :
ولد بقرية الطويلة، محافظة الشرقية، مصر.
حفظ في طفولته القرآن الكريم في القرين حيث نشأ بها، وشد رحاله إلى الجامع الأزهر حيث درس على يد علماء كثيرون، مثل: الشيخ الحفني، والشيخ الدمنهوري.
تلقن مبادئ الطريقة الخلوتية على الإمام الشيخ الحفني، ثم اتصل بالصوفي الشيخ محمود الكردي ولازمه.
من العلماء الذين تعلموا على يديه الشيخ حسين بن الكاشف، والشيخ إبراهيم البجيري والشيخ محمد الدواخلي.
عاصر الحملة الفرنسية على مصر، وقاد الشعب من أجل مقاومتها.
تولى المشيخة بعد أن كان مرشحاً بجانب الشيخ مصطفى العروسي.
بعد وفاته، أصدر محمد علي باشا أصدر فرماناً بعمل مولد سنوي له.[15][16]

[عبد الله عبد الحى سعيد]

القرن التاسع عشر

محمد الشنواني

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة :
من: 1227 هـ/1812 م
حتى: 1233 هـ/1817 م

من مؤلفاته
حاشية الشنواني على شرح اللقاني على جوهرة التوحيد.
حاشية الشنواني على مختصر البخارى لابن أبى جمرة.
حاشية الشنواني على مولد الشيخ حسن المدابغي (الجوهرة السنية بمولد خير البرية).
حاشية الشنواني على شرح الجوهري على جوهرة التوحيد.
حاشية على السمرقندية (في علوم البلاغة).
حاشية على العضدية (في آداب الحديث).
الدرر السنية فيما علا من الأسانيد الشنوانية.
ثبت الشنواني (وهي إجازة أجاز بها تلميذه مصطفى بن محمد المبلط).

جانبا من سيرته :
ولد بقرية شنوان، محافظة المنوفية، مصر.
ألقى دروسه بالجامع المعروف بالفكهاني بالعقادين، بالقرب من داره في خوشقدم فأقبل عليه الطلبة، وانتفعوا بعلمه.
شارك في مقاومة الحملة الفرنسية.
لما توفي الشيخ الشرقاوي توجَّهت الأنظار إلى الشيخ الشنواني، فتغيَّب عن بيته. ولكن الوالي أمر القاضي أن يجمع المشايخ عنده ويتفقوا على شخص يكون خالياً من الأغراض. وبعد العديد من الأحداث المتوالية أمر محمد علي باشا بالبحث عنه في كل مكان حتى وجدوا وأمر بتعينه شيخاً للأزهر.
كان عالماً في علوم اللغة، كما كان محباً لعلم الكلام والرياضيات.[17][18]


محمد العروسي


المذهب الفقهي : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1233 هـ/1818 م
حتى: 1245 هـ/1829 م

من مؤلفاته :
مصطلح الحديث.

جانبا من سيرته :
تلقى العلم على يد والده شيخ الأزهر الأسبق أحمد العروسي، فلمَّا توفي والده حلَّ محلَّه في التدريس لطلبته،
بعد وفاة الشيخ الشنواني؛ انعقد الإجماع على إمامة الشيخ محمد العروسي، فتقلدها من غير منازع.
حدثت في عهده فتنة حول تحريم أكل ذبائح أهل الكتاب على عكس ما قال به القرآن، فأبطل هذا الزعم


أحمد الدمهوجي


المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1245 هـ/1830 م
حتى: 1246 هـ/1831 م

من مؤلفاته :
لم يترك أي مؤلفات

جانبا من سيرته :
ولد بمدينة القاهرة، مصر، ويعود بنسبه إلى قرية دمهوج بمحافظة المنوفية
أخذ العلوم على أيدي علماء الأزهر وشيوخه، وكانه معروفاً بالزهد وانقطاعه للعبادة والتدريس وطلب العلم.
لم يشتهر كغيره من علماء الأزهر رغم كثرة تلاميذه بسبب حبه لعدم الظهور
ب

حسن العطار

المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1246 هـ/1830 م
حتى: 1250 هـ/1834 م

من مؤلفاته :
حاشية الشيخ حسن العطار على شرح الأزهرية (في علم النحو).
حاشية العلامة الشيخ حسن العطار على شرح الجلال المحلي على جمع الجوامع، الجلال المحلي بن السبكي.
الحاشية الكبرى للعلامة شيخ الإسلام حسن العطار، على مقولات السيد البليدي وحاشيتاه الكبري والصغرى على شرح مقولات العرافة الجماعي.
حاشية العطار على جمع الجوامع.
حاشية العطار على شرح الخبيصي - وبهامشها العلامة ابن سعيد رحمه الله.
حاشية العطار على شرح جلال الدين المحلي على جمع الجوامع.
حاشية العطار على جمع الجوامع - و بهامشه تقرير العلامتين الشيخ عبد الرحمن الشربيني، والأستاذ الشيخ محمد علي بن حسين المالكي.
إنشاء.
رسالة في تحقيق الخلافة الإسلامية ومناقب الخلافة العثمانية.
الأزهرية في علم العربية.
منظومة العطار (في علم النحو).
حاشية العطار على شرح إيساغوجي لأثير الدين الأزهري.
حاشيته على متن السمرقندية.
حاشية الشيخ حسن العطار على شرح المقولات المسمى بالجواهر المنتظمات في عقود المقولات للشيخ أحمد السجاعي.
رسالة في كيفية العمل بالإسطرلاب والربعين المقنطر والمحيب والبساط (في الفلك).
رسائل في الرمل والزايرجة والطب والتشريح وغير ذلك.
جمع وترتيب ديوان ابن سهل الأندلسي.
شرح كتاب الكامل للمبرد.
ثلاث مقالات طبية في الكلى والعضد والبطن.
نبذة في علم الجراحة.
حاشية العطار على شرح الشيخ خالد الأزهري على الأزهرية.
حاشية العطار علي الجواهر المنتظمات في عقود المقولات.
حاشية العطار علي التهذيب للخبيصي.
حاشية العطار على شرح العصام (إبراهيم بن محمد عرب شاه).
رسالة تتعلق بموضوع علم الكلام.
حاشية العطار على شرح الشيخ خالد بن عبد الله الأزهري المسمي باسم "موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب".
حاشية أخرى على شرح الشيخ خالد الأزهري على متن الأجرومية لمؤلفها محمد بن محمد بن آجروم الصنهاجي.
شرح السمرقندية في علم البيان لمؤلفها أبي القاسم ابن بكر الليثي السمرقندي.

جانبا من سيرته :
ولد بمدينة القاهرة، مصر. وهو من أصل مغربي.
نشأ في كنف والده الشيخ محمد كتن، وكان عطَّاراً فقيراً مُلِمًا ببعض العلوم وعلى ثقافة جيِّدة،
كان يتردد خِفْيَة إلى الأزهر لحفظ القرآن الكريم حتى حفظه في مدة يسيرة، وعَلِمَ أبوه بأمره، فأعانه على التعليم، فالتحق بالأزهر، وفي زمن قصير تهيأ للتدريس بالأزهر في سن مبكرة.
اشتغل بصناعة المزاول الليلية والنهارية، وأتقن الرصد الفلكي الأسطرلاب، وسجل هذا في مؤلفاته إلى جانب الطب والتشريح. وقد أعانته على ذلك رحلاته العديدة بالداخل والخارج واتصاله الوثيق بعلماء الحملة الفرنسية ومشاهدته التجارب العلمية التي باشرها هؤلاء العلماء.
عهد إليه بإنشاء جريدة الوقائع المصرية والإشراف على تحريرها، وبها ظهرت أشعاره وعلومه ودعوته إلى التجديد في المناهج التعليمية، ومناداته بإدخال العلوم الحديثة والعلوم المهجورة بالأزهر إلى مناهجه.
من تلاميذه: محمد عياد الطنطاوي ورفاعة الطهطاوي.
قام بتدريس الجغرافيا والتاريخ بالأزهر وخارج الأزهر، كما ألَّف في المنطق والفلك والطب والطبيعة والكيمياء والهندسة. واشتغل بالآداب شعراً ونثراً.


حسن القويسني

المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1250 هـ/1834 م
حتى: 1254 هـ/1838 م

من مؤلفاته :
رسالة في المواريث (ألفها في علم الفقه وما زالت مخطوطة).
شرح حسن القويسني على متن السلم (في المنطق).
شرح السلم المرونق لمؤلفه عبد الرحمن بن محمد الصغير الأخضري.
سند القويسني.

جانبا من سيرته :
ولد في مدينة قويسنا، محافظة المنوفية، مصر.
كان كفيف البصر، واشتهر بـبرهان الدين القويسني الشافعي.
تخرج على يده كثير من العلماء مثل: إبراهيم الباجوري ومصطفى الذهبي ومحمد البناني، ورفاعة الطهطاوي.
عُرف عنه بالزهد والورع، لدرجة أن محمد علي باشا أحب أن يُنْعِمَ عليه بشيء من الدنيا فرفض.
استغرقته الصوفية حتى كانت له أحياناً شطحات لا يستسيغها غير الصوفية،.
بقي في منصبه حتى وفاته. ودفن بمسجد الشيخ علي البيومي بالقاهرة


أحمد السفطي

المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1254 هـ/1838 م
حتى: 1263 هـ/1847 م

من مؤلفاته :
لم يترك أي مؤلفات

جانبا من سيرته :
ولد بقرية سفط العرفاء، محافظة بني سويف، مصر. وعُرف بـ الشيخ أحمد الصائم.
حفظ القرآن الكريم في قريته ثم رحل إلى القاهرة ليلتحق بالجامع الأزهر الشريف، فتلقى العلوم على يد عدد من العلماء
اشتغل بالتدريس، وكانت حلقة درسه من أكبر حلقات الدرس بالجامع الأزهر


إبراهيم الباجوري

المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1263 هـ/1847 م
حتى: 1281 هـ/1864 م

من مؤلفاته :
حاشية على كفاية العوام للفضالي (في علم الكلام).
المواهب اللدنية.
حاشية على مختصر السنوسي.
إجازة للشيخ حسنين أحمد جلبي الحنفي.
حاشية على الشنشورية في الفائض.
التحفة الخيرية.
حاشية على شمائل الترمذي.
تحفة المريد على جوهرة التوحيد.
تحقيق المقام.
حاشية على شرح السعد للعقائد النسفية.
حاشية على متن السمرقندية (في علم البيان).
فتح الخبير اللطيف (في علم الصرف).
الدرر الحسان فيما يحصل به الإسلام والإيمان.
حاشية على متن السلم (في المنطق).
إجازة للشيخ عبد السلام بن عبد الرحمن الدمشقي الحنبلي.
التحف الخيرية على الفوائد الشنشورية.
المواهب اللدنية على الشمايل المحمدية للترمذي.
تحفة البشر على مولد ابن حجر.
تحفة المريد على جوهرة التوحيد.
تحقيق المقام على كفاية العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام.
حاشية الباجوري على السلم المرونق للأخضري.
حاشية الباجوري على السمرقندية لأبي الليث السمرقندي.
حاشية الباجوري على الكواكب الدرية في مدح خير البرية.
حاشية الباجوري على المولد النبوى الشريف للدردير.
حاشية الباجوري على أم البراهين (في العقائد).
حاشية الباجوري على جوهرة التوحيد لإبراهيم اللقاني.
حاشية الباجوري على شرح السنوسى على مختصره (في المنطق)
حاشية الباجوري على قصيدة بانت سعاد لكعب بن زهير.
حاشية الباجوري على مختصر أبي شجاع.
حاشية الباجوري على مقدمة السنوسي المعروفة بالسنوسية.
حاشية الباجوري على مولد النبي صلى الله عليه وسلم
حاشية الباجوري على شرح ابن قاسم الغزى على مختصر أبي شجاع.
حاشية الباجورى على جمع الجوامع.
رسالة الباجورى في العقائد.
رسالة الباجورى في الأحاديث المسلسلة.
رسالة العوام فيما يجب عليهم من علم الكلام.
فتح الحميد المجيد بشرح خلاصة التوحيد.
فتح الخبير اللطيف شرح نظم الترصيف في علم التصريف.
فتح القريب المجيب شرح بداية المريد في علم التوحيد.
فتح رب البرية على الدرة البهية لنظم الأجرومية.
منح الفتاح على ضوء المصباح في أحكام النكاح.
حاشية الباجوري على شرح العقائد.
حاشية الباجوري على رسالة الفضالي في لا إله الا الله.

جانبا من سيرته :
وُلِدَ بمدينة الباجور، محافظة المنوفية، مصر.
حفظ عليه القرآن الكريم في نشأته، وجوَّده على والده. وقَدِمَ إلى الأزهر لطلب العلم.
لما احتلَّ الفرنسيون القاهرة تركها وسكن الجيزة فترة يسيرة، ثم عاد إلى القاهرة بعد رحيل الحملة لطلب العلم.
تتلمذ على أيدي علماء الأزهر مثل: محمد الأمير الكبير وعبد الله الشرقاوي شيخ الأزهر وقتها وحسن القويسني وداود القلعاوي.
من أشهر تلاميذه رفاعة الطهطاوي.
ظل يباشر التدريس بعد توليه مشيخة الأزهر.


مصطفى العروسي


المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1281 هـ/1864 م
حتى: 1287 هـ/1870 م

من مؤلفاته :
حاشية على شرح الشيخ زكريا الأنصاري للرسالة القشيرية (في التصوف - أربعة أجزاء).
كشف الغمَّة وتقييد معاني أدعية سيد الأمة.
القول الفصل في مذهب ذوي الفضل.
العقود الفرائد في بيان معاني القصائد.
أحكام المفاكهات.
الأنوار البهية.
الفوائد المستحسنة.
الهداية بالولاية فيما يتعلق بقوله تعالى: ﴿وَمَا أرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنْ رسُولٍ ولا نَبيٍّ﴾.

جانبا من سيرته :
كان والده محمد العروسي شيخ الأزهر الرابع عشر، وجده أحمد العروسي شيخ الأزهر الحادي عشر.
تلقى العلم على يد والده وعلى أيدي علماء ومشايخ الأزهر.
تولى رئاسة لجنة تدير شئون الأزهر في حياة الشيخ الباجوري، وبعد وفاة الباجوري تولى المشيخة.
كان معروفاً بقوة الشخصية والنظام والدقة؛ فخافه الطلاب وهابه المشايخ والأمراء.
أسس نظاماً يحدد صلاحية من يريد التدريس بالأزهر، ووضع نظام امتحان للمدرسين حتى يميز الصالح منهم.
عزله الخديوي إسماعيل من منصبه دون إبداء أسباب.


محمد المهدي العباسي

المذهب الفقهي :حنفى

فترة المشيخة :
من: 1287 هـ/1870 م
حتى: 1299 هـ/1881 م

من مؤلفاته :
الفتاوى المهدية في الوقائع المصرية.
رسالة في مسألة الحرام على مذهب الحنفية.
رسالة في تحقيق ما استتر من تلفيق في الفقه الحنفي.

جانبا من سيرته :
وُلِدَ بمدينة الإسكندرية، محافظة الإسكندرية، مصر.
كان جده مسيحياً، وأسْلَم على يد الشيخ الإمام محمد الحفني وهو يافع. فضمَّهُ الشيخُ إلى أسرته وتتلمذ على يديه، حتى أصبح من كبار العلماء. كذلك كان والده عالماً وتولى منصب الإفتاء.
حفظ بعض القرآن بالإسكندرية، وقدم إلى القاهرة واتم حفظه واشتغل بالتعليم.
تولى منصب الإفتاء وهو في نحو الحادي والعشرين عاماً بأمر من إبراهيم باشا، وكان قد استدعاه لولاية هذا المنصب وهو جالس في حلقة أستاذه الشيخ السقا يتلقى عنه العلم.
وقف في وجع عباس الأول عندما أراد الاستيلاء على ثروة أسرته وطلب فتوى تتيح له ذلك فرفض، مما هدد بعزله واستعمل معه عده وسائل لإرهابه.
لما توفي الشيخ الإمام الشرقاوي، أجمع كبار العلماء على ترشيحه لمشيخة الأزهر، ولكن الوالي محمد علي باشا آثر الشيخ الشنواني.
تولى مشيخة الأزهر مع بقائه في منصب الإفتاء، فكان أول من جمع بين المنصبين. كذلك كان أول حنفي تولَّى مشيخة الأزهر.
نظم شئون الأزهر الإدارية والمالية، فأعاد لأهل الأزهر كل ما لهم من المرتبات الشهرية والسنوية.
استصدر أمراً من الخديوي توفيق بوضع قانون للتدريس وقانون تنظيم امتحان مَنْ يريد التدريس بالأزهر.
لم يتجاوب مع الثورة العرابية، فطلب أحمد عرابي من الخديوي توفيق عزله، فأجاب طلبه وعزله من مشيخة الازهر وأبقاه على الإفتاء. ولما اشتدت الثورة؛ كتب العلماء قراراً بعزل الخديوي، فطلبوا توقيعه فرفض. فوضعه العرابيون تحت الرقابة، وتحاشى الناس زيارته


شمس الدين الأنبابي

المذهب الفقهى : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1299 هـ/1881 م
حتى: 1299 هـ/1882 م

من مؤلفاته :
حاشية على آداب البحث.
تقرير الإنبابي على مبهم السالك في أحسن المسالك إلى ألفية ابن مالك.
تقرير على حاشية الباجورى في المنطق.
رسالة في قوله تعالى : ﴿وآية لهم الليل نسلخ منه النهار﴾.
شرح على مقدمة سلم العلوم.
رسالة في مداواة الطاعون.
رسالة في شرح حاشية البرماوى في فقه الشافعية.
إجازة الأنبابي، اجاز فيها بمروياته تلميذه الشيخ مصطفى البناني
إجازة الأنبابي لتلميذه محمد الشرقاوى الطاهر بن إسماعيل أبى فايد.
القول السديد في صحة نكاح المرأة بلا ولى مع التقليد.
تعليقات على رساله الوضع.
تقرير الأمير على حاشية الامير على شرح الشذور لابن هشام.
تقرير الأنبابي على التجريد للبناني على مختصر السعد على متن التلخيص.
تقرير الأنبابي على السلم المرونق للأخضري.
تقرير الأنبابي على المختصر للسعد التفتازاني وعلى التجريد للبنائي على المختصر المذكور.
تقرير الأنبابي على المختصر للسعد التفتازاني على تلخيص المفتاح للقزويني.
تقرير الأنبابي على حاشية أبي النجا على شرح الشيخ خالد على الآجرومية.
تقرير الأنبابي على حاشية الأمير على شرح شذور الذهب لابن هشام.
تقرير الأنبابي على حاشية الباجوري على السنوسية.
تقرير الأنبابي على حاشية الباجوري على متن السلم.
تقرير الأنبابي على حاشية البرماوي على شرح ابن قاسم الغزى.
تقرير الأنبابي على حاشية البناني على شرح المحلى على جمع الجوامع.
تقرير الأنبابي على حاشية السجاعي على شرح القطر.
تقرير الأنبابي على حاشية العطار على شرح الأزهرية للشيخ خالد.
تقرير الأنبابي على حاشية الأمير على شرح الملوي على السمرقندية.
تقرير الأنبابي على فتح الجليل، حاشية السجاعى على شرح ابن عقيل.
تقرير الأنبابي على مقدمة القسطلانى على صحيح البخاري.
تقرير الأنبابي على نهاية المحتاج على المنهاج للرملي.
تقرير الأنبابي وهو التقرير الجديد على شرح الأشموني على الألفية وحاشية الصبان.
تقرير الأنبابي على حاشية الشرقاوي على تحرير تنقيح اللباب.
تقرير الأنبابي على حاشية الصبان على شرح ملا حنفى على الآداب العضدية.
تقرير الأنبابي على حاشية الصبان على شرح الاشمونى للألفية.
حاشية الأنبابي على الرسالة البيانية للدردير.
حاشية الأنبابي على حاشية أبي النجا على شرح الشيخ خالد على الأجرومية.
ختم الأنبابي على شذور الذهب في معرفة كلام العرب.
ختم الشذور.
رسالة الأنبابي في تحقيق الوضع ماله من الأقسام وشيء مما يتعلق بذلك.
رسالة الأنبابي في تحقيق الوضع.
رسالة الأنبابي على البسملة.
رسالة الأنبابي في إفادة تعريف المسند إليه أو المسند بلام الجنس.
رسالة الأنبابي في تحقيق الاستعارة في نحو زيد أسد على مذهب السعد.
رسالة الأنبابي في تحقيق الوضع.
رسالة الأنبابي في رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم.
رسالة الأنبابي في مبادئ النحو العشرة.
رسالة الأنبابي فيما يتعلق بمدخول الباء بعد مادة الاختصاص.
رسالة تتعلق بالبسملة الشريفة تناسب الشارع في علم الفروع.
رسالة تتعلق بدفع الزكاة لمن بلغ ولم يصل طول عمره.
رسالة في الربا.
رسالة فيما يتعلق بالبسملة في علم الفروع.
شرح الأنبابي فيما يتعلق بقوله Mohamed peace be upon him.svg ليس من أصحابي أحد إلا لو شئت لأخذت عليه.
مختصر الأنبابي على رسالته التي وضعها لتحقيق الاستعارة في نحو زيد أسد على مذهب السعد.
نبذه من حاشية الإنبابي على شرح المنهاج للرملي.

جانبا من سيرته :
ولد بمدينة القاهرة، محافظة القاهرة، مصر. ونُسب إلى أنبابة (إمبابة الآن) لأن والده منها.
حفظ القرآن الكريم وبعض المتون، ثم التحق بالأزهر وتتلمذ على يد علماء أمثال الإمام الباجوري وإبراهيم السقا ومصطفى البولاقي وسرعان ما أجيز بالتدريس.
كان تاجراً كذلك مثل والده الذي كان من كبار التجار. فكانت له وكالة كبيرة لتجارة الأقمشة يُشرف عليها مع اشتغاله بالدراسة والتدريس.
من تلاميذه شيوخ للأزهر: الإمام حسونة النواوي والإمام عبد الرحمن القطب النواوي، والإمام علي الببلاوي والإمام أبو الفضل الجيزاوي.
عُيِّنَ رئيساً للشافعية بعد وفاة أستاذه الشيخ السقا، وانتخب أميناً لفتوى الشيخ العروسي.
عُيِّنَ شيخاً للأزهر أثناء الثورة العرابية، ولم تطل مدة ولايته لمشيخة الأزهر في هذه الفترة؛ لأنه قدَّم استقالته إثر حوادث الثورة العرابية، وذلك لما لاحظ إقبال الخديوي توفيق على الإمام الشيخ المهدي العباسي.


محمد المهدي العباسي

المذهب الفقهي :حنفى

فترة المشيخة :
من: 1299 هـ/1882 م
حتى: 1304 هـ/1886 م

من مؤلفاته :
له سبعة مجلدات كبيرة ضمت فتاوى بعنوان: الفتاوى المهدية في الوقائع المصرية وهي تضم ثروة فقهية هائلة، وهي من أهم المصادر في الإفتاء (في الأزهر)

جانبا من سيرته :
أصدر الخديوي توفيق قراراً بإعادة الشيخ العباسي إلى منصب شيخ الأزهر إلى جانب بقائه في الإفتاء،
كان يجتمع بكبار العلماء في السر للتحدث في أمور السياسة العامة للدولة وطرق ومقاومة الاحتلال البريطاني حتى علم الخديوي، وعندما قابله لمح له الخديوي بالأمر، فطلب الإمام من الخديوي إعفاءه من المشيخة والإفتاء معاً.
بقي الإمام بدره فترة حتى أعيد إلى الإفتاء حتى وفاته.


شمس الدين الأنبابي


المذهب الفقهي : شافعى

فترة المشيخة :
من: 1304 هـ/1886 م
حتى: 1312 هـ/1895 م

من مؤلفاته :
- رسالة في علم الوضع ( علم باحث عن تفسير الوضع وتقسيمه إلى الشخصي والنوعي والعام والخاص وبيان حال وضع الذوات ووضع الهيئات إلى غير ذلك)
- تقرير على مختصر السعد وحواشيه في أربعة أجزاء.
- رسالة في بيان الرِّبا وأقسامه.
- رياضة الصبيان وتعليمهم وتأديبهم.
- رسالة في قولهم: (من حفظ حجة على من لم يحفظ).
- رسالة صغرى في البسملة من حيث الفقه.
وعشرات الرسائل الأخرى في مختلف المواضيع الشرعية

جانبا من سيرته :
صدر قرار بإعادة تعيينه شيخاً للأزهر، وظل قائماً بالمشيخة تسع سنوات، حتى مرض واُصيب بالشلل.
أنعم عليه الخديوي بالنيشان المجيدي، ثم بالنيشان العثماني من الدرجة الأولى.
عيَّن الخديوي الشيخ حسونة النواوي وكيلاً له لإدارة الأزهر، ولما قنط الإمام من الشفاء قدَّم استقالته.
بعد الاستقالة؛ عكف على قراءة كتب السنة الستة، وكتاب الشفاء للقاضي عياض في السيرة النبوية.
وقف مكتبته وما يملكه من عقار كثير على وجوه الخير بعد وفاته.



حسونة النواوي


المذهب الفقهي :حنفى

فترة المشيخة :
من: 1313 هـ/1895 م
حتى: 1317 هـ/1899 م

من مؤلفاته :
سلم المسترشدين في أحكام الفقه والدين (جزئين).

جانبا من سيرته :
ولد بقرية نواي، محافظة أسيوط، مصر.
حفظ القرآن الكريم، ثم التحق بالأزهر، وتلقى دروسه يد علماء أمثال الشيخ الإنبابي، واستمر في دراسته حتى حصل على شهادة العَالِمية.
دّرس الفقه بجامه محمد علي بالقلعة بجانب تدريسه له بالأزهر، وعُيِّن بجانب ذلك أستاذاً للفقه بكلية دار العلوم وكلية الحقوق * انتدب وكيلا للأزهر، وذلك لمرض الشيخ الإنبابي وعجزه عن مباشرة مهام عمله. ثم صدر قرار بتعيين لجنة لمعاونته في إصلاح شئون الأزهر.
عُيِّن عضواً دائماً غير قابل للعزل بمجلس شورى القوانين.
تولى المشيخة بعد استقالة الشيخ الإنبابي، وعين كذلك في المجلس العالي بالمحكمة الشرعية في العام نفسه.
تولى منصب الإفتاء بالإضافة إلى مشيخة الأزهر، وأصدر 287 فتوى.
عرض الإمام لندب قاضيين من مستشاري محكمة الاستئناف الأهلية ليشاركا قضاة المحكمة الشرعية في الحكم، فعزله الخديوي من منصبيه؛ كشيخ للأزهر ومفتي الديار المصرية.[37][38]


عبد الرحمن القطب النواوي

المذهب الفقهي :حنفى

فترة المشيخة :
من: 1317 هـ/1899 م
حتى: 1317 هـ/1899 م

من مؤلفاته :
لم يترك أي مؤلفات

جانبا من سيرته :
ولد بقرية نواي، محافظة أسيوط، مصر، وهو ابن عم الإمام حسونة النواوي.
بدأ حفظ القرآن في بلده، وأتمه في القاهرة، ثم تتلمذ على كبار مشايخ العلماء مثل الشيخ الأنبابي.
بعد تخرَّجه في الأزهر الشريف شغل عدة مناصب قضائية هامة، منها: منصب أمانة فتوى مجلس الأحكام مُساعداً للشيخ البقلي، ثم تولى منصب قضاء مديرية الجيزة، ثم قضاء مديرية الغربية، وتمَّ نقله إلى المحكمة الشرعية الكبرى بالقاهرة سنة، ثم إلى قضاء الإسكندرية، ثم تمَّ نقله إلى إفتاء نظارة الحقانية قبل توليه المشيخة.
تولى المشيخة ولم يلبث فيها إلا شهراً واحداً؛ ثم توفي.[39][40]



سليم البشري

المذهب الفقهى : مالكي

فترة المشيخة :
من: 1317 هـ/1899 م
حتى: 1320 هـ/1903 م

من مؤلفاته :
حاشية على رسالة الشيخ عليش في التوحيد.
شرح نهج البردة لاحمد شوقي.
الاستئناس في بيان الأعلام وأسماء الأجناس.
المقامات السنية في الرد على القادح في البعثة النبوية.
عقود الجمان في عقائد أهل الإيمان.
تحفة الطلاب على شرح رسالة الآداب.
رسالة البشري على البسملة.

جانبا من سيرته :
استقال بسبب خلاف بينه وبين حاكم البلاد (الخديوى عباس حلمى الثانى)

[عبد الله عبد الحى سعيد]

في البيان السابق تكرر اسمان هما
:
الشيخ شمس الدين الأنبابي

والشيخ محمد المهدي العباسي فنرجو الملاحظة

[عبد الله عبد الحى سعيد]

القرن العشرين
شيخ الأزهر من مؤلفاته ملاحظات

علي الببلاوي

المذهب الفقهي : مالكي

فترة المشيخة :
من: 1320 هـ/1903 م
حتى: 1323 هـ/1905 م

من مؤلفاته :
رسالة في فضائل ليلة النصف من شعبان.
إجازة إلى الشيخ محمد بن حامد المراغي المالكي.
إعجاز القرآن.
الأنوار الحسينية في شرح الحديث المسلسل يوم عاشوراء أو الأنوار الحسينية على رسالة المسلسل الأميرية.
رسالة تتعلق بليلة القدر.



استقال.


عبد الرحمن الشربيني

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة :
من: 1323 هـ/1905 م
حتى: 1324 هـ/1907 م

من مؤلفاته:
تقرير على حاشية البناني على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكي (في أصول الفقه).
تقرير على حاشية ابن قاسم على شرح شيخ الإسلام زكريا الأنصاري لمتن البهجة الوردية "بهجة الحاوي" (وهي منظومة في الفقه الشافعي).
تقرير على حاشية "عبد الحكيم" على شرح السيالكوتي على شرح القطب على الشمسية (في المنطق).
فيض الفتاح على حواشي شرح تخيص المفتاح (في البلاغة).



استقال

حسونة النواوي

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة :
من: 1324 هـ/1907 م
حتى: 1327 هـ/1909 م
من مؤلفاته : سلم المسترشدين في أحكام الفقه والدين (جزئين).



سليم البشري سبق ذكره

المذهب الفقهي : مالكي

فترة المشيخة الثانية:
من: 1327 هـ/1909 م
حتى: 1335 هـ/1917 م


محمد أبو الفضل الجيزاوي

المذهب الفقهي : مالكي

فترة المشيخة :
من: 1335 هـ/1917 م
حتى: 1346 هـ/1927 م

الطراز الحديث في فن مصطلح الحديث.
كتاب على شرح العضد وحاشيتي السعد والسيد.
تحقيقات شريفة - حاشية في أصول الفقه.
تعليق على أوائل تفسير البيضاوي.



محمد مصطفى المراغي

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة :
من: 1346 هـ/1928 م
حتى: 1347 هـ/1929 م
من مؤلفاته :
بحث في ترجمة معاني القرآن الكريم وأحكامها.
بحوث في التشريع الإسلامي وأسانيد قانون الزواج رقم 25 لسنة 1929 م.
الأولياء والمحجورين.
المحاكم الشرعية ووسائل إصلاح العمل فيها.
أحكام الوقف.
الإسلام في العالم الحديث.
أحكام الوصية.
حاجة البشر إلى الشرائع.
مباحث لغوية وبلاغية.
مواقف البطولة في الإسلام.
لعناية بالصحة في الإسلام.
تفسير جزء تبارك.
بحث الزمالة الإنسانية.



محمد الأحمدي الظواهري(سبق ذكره بدون بيانات)

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة :
من: 1348 هـ/1929 م
حتى: 1354 هـ/1935 م

من مؤلفاته :
العلم والعلماء ونظام الحكم.
رسالة الأخلاق الكبرى.
خواص المعقولات في أول المنطق وسائر العقليات.
الوصايا والآداب.
صفوة الأساليب.
حكم الحكماء.
براءة الإسلام من أوهام العوام.
مقادير الأخلاق.

استقال


محمد مصطفى المراغي(سبق ذكره)

حنفي

فترة المشيخة:
من: 1354 هـ/1935 م
حتى: 1364 هـ/1945 م



مصطفى عبد الرازق

المذهب الفقهي : شافعي

فترة المشيخة :
من: 1365 هـ/1945 م
حتى: 1366 هـ/1947 م

من مؤلفاته :
الإمام الشافعى أكبر مُشرعى الإسلام.
التمهيد لتاريخ الفلسفة الإسلامية.
فيلسوف العرب والمعلم الثاني.
الدين والوحى في الإسلام.
الإمام الشافعي.
محمد عبده.
مذكرات مسافر ومذكرات مقيم.
ترجمة فرنسية بالاشتراك مع صديقه برنارد ميشيل لرسالة التوحيد للشيخ محمد عبده.
رسائل موجزة بالفرنسية عن الأثرى الكبير بهجت بك.
رسائل موجزة بالفرنسية عن معنى الإسلام ومعنى الدين.
بحث في دراسة حياة البهاء زهير وشعره.
من آثار مصطفى عبد الرازق.
قراءات في الدين والسياسة والأدب.
خمسة من أعلام الفكر الإسلامي:الكندي، الفارابي، المتنبي، ابن الهيثم، ابن تيمية.
ترجمة كتاب العقيدة الاسلامية للشيخ محمد عبده إلى الفرنسية.
ترجمة كتاب طيف خيال ملكي للأميرة قدرية حسين من الفرنسية إلى العربية.
فصول في الأدب.




محمد مأمون الشناوي

المذهب الفقهي : .........

فترة المشيخة :
من: 1368 هـ/1948 م
حتى: 1369 هـ/1950 م

من مؤلفاته :
ــ الإسلام.
ــ المصلح الأعظم.



عبد المجيد سليم

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة :
من: 1369 هـ/1950 م
حتى: 1370 هـ/1951 م

من مؤلفاته :
رسالة الأزهر في العصر الحديث (مقالات).



إبراهيم حمروش

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة :
من: 1370 هـ/1951 م

حتى: 1371 هـ/1952 م


فصول ودراسات في مجلة المجمع اللغوي.
عوامل نمو اللغة (بحث نال به عضوية جماعة كبار العلماء).



عبد المجيد سليمسبق ذكره

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة الثانية :
من: 1371 هـ/1952 م
حتى: 1371 هـ/1952 م


محمد الخضر حسين

فترة المشيخة :
من: 1371 هـ/1952 م
حتى: 1373 هـ/1954 م

من مؤلفاته :
القياس في اللغة العربية.
حياة اللغة العربية.
نقد علمي لكتاب الإسلام وأصول الحكم.
نقض كتاب في الشعر الجاهلي.
ديوان خواطر الحياة.
رسائل الإصلاح.
الخيال في الشعر العربي.
آداب الحرب في الإسلام.
تعليقات على كتاب الموافقات للشاطبي.
مناهج الشرف.
الدعوة إلى الإصلاح.
طائفة القاديانية.
مدارك الشريعة الإسلامية.
الحرية في الإسلامية.
بلاغة القرآن.
محمد رسول الله.
تونس وجامع الزيتونة.
مختارات من تراث الإمام الشيخ محمد الخضر حسين شيخ الأزهر الأسبق.



عبد الرحمن تاج

المذهب الفقهي : حنفي

فترة المشيخة :
من: 1373 هـ/1954 م
حتى: 1378 هـ/1958 م

من مؤلفاته:
السياسة الشرعية في الفقه الإسلامي.
البابية وعلاقتها بالإسلام.
ديوان خواطر الحياة.
كتاب القياس في اللغة العربية.
الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية.
مذكرة في الفقه المقارن.
كتاب الإسلام وأصول الحكم.
بحث في التأمين علي الحياة وعلي الأموال من وجهة نظر الشريعة الإسلامية.
بحث في صناديق النذور وبيان حكم الشريعة الإسلامية فيه.
رسالة في متنوعات من أحكام الشريعة "عبادات ومعاملات".
تاريخ التشريع الإسلامي.
حكم الربا في الشريعة الإسلامية.
الدين والدولة.
تحقيق القول في ليلة القدر.
كلمة عن الهجرة.
معجزة نبوية توشك أن تتحقق.
(لا) التي قيل إنها زائدة في القرآن الكريم وليست كذلك.
الواو التي قيل إنها زائدة.
الفاء وثم ودعوي زيادتها في القرآن الكريم أو في غيره من فصيح الكلام.
إذ وإذا ورأى أبى عبيدة.
إن الزائدة وإن النافية وكبوة الفرسان في مجال التفرقة بينهما.
درء مظاهر من الجرأة في تفسير الكتاب العزيز.
حروف الزيادة وجواز وقوعها في القرآن الكريم.
الباء الزائدة في فصيح الكلام وفي القرآن الكريم.
من الدراسات اللغوية في بعض الآيات القرآنية.
مناسك الحج.
الإسراء والمعراج.
بحث فيما تجب مراعاته في بيان معني الألفاظ المشتركة الواردة في الكتاب العزيز.
بحث فيما يخرج منه اللؤلؤ والمرجان وما قيل فيه من أنهما لا يخرجان إلا من البحار ولا يخرجان من الأنهار.
رسالة في "أفعل التفضيل واستعماله".




محمود شلتوت

المذهب الفقهي : ........

فترة المشيخة :
من: 1378 هـ/1958 م
حتى: 1383 هـ/1963 م

من مؤلفاته :
الأزهر في حاضره ومستقبله وصلته بالعالم الإسلامي والعربي.
الإسلام عقيدة وشريعة.
الإسلام والوجود الدولي للمسلمين.
إلى القرآن الكريم.
بحث عن تعدد الزوجات في الإسلام.
تفسير القرآن الكريم (الأجزاء العشرة الأولى).
تنظيم العلاقات الدولية في الإسلام.
تنظيم النسل.
حقوق المرأة في الإسلام وصلاحية المرأة المسلمة للمساهمة في بناء المجتمع.
رسالة الأزهر.
الفتاوى دراسة لمشكلات المسلم المعاصر في حياته اليومية.
فقه القرآن والسنة.
القرآن والقتال.
القرآن والمرأة.
مقارنة المذاهب.
من توجيهات الإسلام.
منهج القرآن في بناء المجتمع.
يسألونك.
المسئولية المدنية والجنائية في الشريعة الإسلامية.
أمانة القومية العربية في ذمة الأزهر.




حسن مأمون

المذهب الفقهي : ........
من: 1348 هـ/ 1964 م

حتى: 1389 هـ/ 1969م

من مؤلفاته :
الجهاد في الإسلام
دراسات وأبحاث فقهية متنوعة
الفتاوى



محمد الفحام

المذهب الفقهي : ..........

فترة المشيخة:
من: 1389 هـ/ 1969 م
حتى: 1393 هـ/ 1973م

من مؤلفاته:
رسالة الموجهات في المنطق
سيبويه
بحث عن المسلمون واسترداد بيت المقدس



عبد الحليم محمود

المذهب الفقهي : مالكي

فترة المشيخة:
من: 1393 هـ/ 1973م
حتى: 1397 هـ/ 1978م

من مؤلفاته:
موقف الإسلام من العلم والفن والفلسفة
منهج الإصلاح الإسلامي في المجتمع
محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قطبا المغرب
الليث بن سعد إمام أهل مصر
مقالات في الشيوعية
القرآن والنبى صلى الله عليه وسلم
القرآن في شهر القرآن
القرآن في شهر رمضان
في رحاب الكون مع الأنبياء والرسل
الفقهاء والمحدثون
في مواجهة الشيوعية
فتاوى الإمام عبد الحليم محمود
فاذكروني اذكركم
العبادة أحكام وأسرار



محمد عبد الرحمن بيصار

المذهب الفقهي :........

فترة المشيخة:
من: 1399 هـ/ 1979 م
حتى: 1402 هـ/ 1982م

من مؤلفاته :
تأملات في الفلسفة الحديثة والمعاصرة
نداءات الأزهر إلي الأمة الإسلامية
الإمكان والامتناع
الإسلام بين العقائد والأديان
الإسلام والمسيحية
العالم بين القدم والحدوث




جاد الحق علي جاد الحق

المذهب الفقهي :......

فترة المشيخة:
من: 1402 هـ/ 1982م
حتى: 1416هـ/ 1996م

من مؤلفاته ك
ادع إلى سبيل ربك
ونفس وما سواها
الختان
الحكم الشرعي في التدخين
من أحكام القرآن وعلومه
رسالة في الاجتهاد وشروطه ونطاقه والتقليد والتخريج
الطفولة في ظل الشريعة الإسلامية
قدسية الحرمين الشريفين


محمد سيد طنطاوي

المذهب الفقهي :شافعي

فترة المشيخة:
من: 1416 هـ/ 1996م
حتى: 1431 هـ/ 2010م


الدين والعلم في مواجهة المخدرات
بنوا إسرائيل في القرآن والسنة
المقاصد الإسلامية للعقوبات في الإسلام
حديث القرآن عن العواطف الإنسانية
مختارات من كتاب معاملات البنوك وأحكامها الشرعية
معاملات البنوك وأحكامها الشرعية
السرايا الحربية في العهد النبوى
أدب الحوار في الإسلام
حديث القرآن عن الرجل والمرأة
نساء تحدث عنهن القرآن
رسالة الصيام
رمضان والصيام
الصوم المقبول

دفن بالبقيع في المدينة المنورة

[عبد الله عبد الحى سعيد]

القرن الواحد والعشرين
شيخ الأزهر
أحمد الطيب ( سبق ذكره بدون مؤلفات أو سيرة)

المذهب الفقهي : مالكي

فترة المشيخة:
من: 1431 هـ/2010 م

حتى الآن

من مؤلفاته

الجانب النقدي في فلسفة أبي البركات البغدادي.
مباحث الوجود والماهية من كتاب المواقف.
مباحث العلة والمعلول من كتاب المواقف.
مدخل لدراسة المنطق القديم.
بحوث في الفلسفة الإسلامية.
تعليق على قسم الإلهيات من كتاب تهذيب الكلام للتفتازاني.
مؤلفات ابن عربي تاريخها وتصنيفها.
الولاية والنبوة عند الشيخ محيي الدين بن عربي.
تحقيق رسالة (صحيح أدلة النقل في ماهية العقل) لأبي البركات البغدادي.


جانبا من سيرته:
ولد بمدينة القرنة، محافظة الأقصر، مصر.
عُين معيداً بكلية أصول الدين بالقاهرة جامعة الأزهر (1389 هـ/1969 م)، ثم مدرساً مساعداً (1391 هـ/1971 م)، ومدرساً (1397 هـ/1977 م).
عُين بدرجة أستاذاً مساعداً (1402 هـ/1982 م) ثم أستاذاً (1408 هـ/1988)
انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنين بقنا (1411 هـ/1990 م ) لمدة عام
انتدب عميداً لكلية الدراسات الإسلامية والعربية (بنين) بأسوان (1416 هـ/1995 م).
عُيّن عميداً لكلية أصول الدين بالجامعة الإسلامية العالمية بباكستان ( 1419 هـ/ 1999 م ) لمدة عام
أصبح مفتياً للديار المصرية (1422 هـ / 2002م )
عُين رئيساً لجامعة الأزهر (1424 هـ/2003 هـ - 1431 هـ/2010 م)

[عبد الله عبد الحى سعيد]

وهناك بعض علماء الأشاعرة المعاصرين الذين لم يأت ذكرهم في قائمة الويكيبيديا ومنهم :

ـــ د محمد سعيد رمضان البوطى ــ رحمه الله تعالى

ـــ د يوسف القرضاوى


وسنلقى الضوء على جانب من حياة كلٍ منهما بإيجاز :


د محمد سعيد رمضان البوطى ــ رحمه الله تعالى

ولادته ونشأته:
وُلد البوطي في عام 1347 هـ/1929م، في قرية "جليكا" التابعة لجزيرة ابن عمر المعروفة بجزيرة بوطان، والتي تقع على ضفاف نهر دجلة عند نقطة التلاقي بين حدود سوريا والعراق وتركيا.


وظائفه
شغل البوطي عدّة مناصب أكاديمية في حياته، فبعد حصوله على الشهادة من جامعة الأزهر عُيّن مُعيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق عام 1960م، ثمّ أُوفد إلى كلية الشريعة من جامعة الأزهر للحصول على الدكتوراه في أصول الشريعة الإسلامية وحصل على هذه الشهادة عام 1965م، وفي نفس العام عُين مدرساً في كلية الشريعة في جامعة دمشق، ثم أصبح أستاذاً مساعداً، فأستاذاً، ثم في عام 1975م عُيّن وكيلاً لكلية الشريعة فيها، ثم في عام 1977م عُيّن عميداً لها، ثم رئيساً لقسم "العقائد والأديان".


أفكاره وآراؤه

مثّل البوطي التوجه المحافظ لمذاهب أهل السنة الأربعة وعقيدة أهل السنة وفق منهج الأشاعرة، وقد عُدّ البوطي من أهمّ من دافع عن عقيدتهم في وجه الآراء السلفية، وقد ألف في الموضوع كُتُباً مثل: «السلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي» و«اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية».[7] كما ويُعد البوطي من علماء الدين السنة المتخصصين في العقائد والردّ على الفلسفات المادية وقد ألف كُتُباً عنها مثل: «أوروبا من التقنية إلى الروحانية، مشكلة الجسر المقطوع»، و«نقض أوهام المادية الجدلية»، هاجم فيه الفكر الشيوعي والإلحادي.

بعضا من مؤلفاته :

المذاهب التوحيدية والفلسفات المعاصرة.
لا يأتيه الباطل - كشف لأباطيل يختلقها ويلصقها بعضهم بكتاب الله عز وجل.
منهج الحضارة الإنسانية في القرآن.
من روائع القرآن الكريم.
كبرى اليقينيات الكونية (وجود الخالق وظيفة المخلوق)
اللامذهبية أخطر بدعة تهدد الشريعة الإسلامية
ضوابط المصلحة في الشريعة الإسلامية.
قضايا فقهية معاصرة (جزآن)
الجهاد في الإسلام: كيف نفهمه؟ وكيف نمارسه؟
المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع الرباني
الإنسان مسير أم مخير؟
لسلفية مرحلة زمنية مباركة لا مذهب إسلامي
الإسلام ملاذ كل المجتمعات الإنسانية.
فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة.
عائشة أم المؤمنين.
مدخل إلى فهم الجذور.
المذهب الاقتصادي بين الشيوعية والإسلام.
في سبيل الله والحق.
في الحديث الشريف والبلاغة النبوية.
من سنن الله في عباده.
دور الأديان في السلام العالمي


مقتله:

قُتل الشيخ البوطي يوم الخميس 21 مارس من عام 2013 الموافق 9 جمادى الأولى من عام 1434 هـ،

وذلك أثناء إعطائه درساً دينياً في مسجد الإيمان بحي المزرعة في دمشق،

وقد تبادل كلٌّ من النظام والمعارضة الاتهامات على الرغم من إدانة كلا الطرفين للحادث،
وقال الشيخ محمد أبو الهدى اليعقوبي المعارض للنظام أن البوطي كان على وشك الانشقاق،
وأنه كان ينوي إعلان موقفه والهجوم على النظام، وأن عملية الاغتيال نفذها النظام السوري بعد أنباء تسربت عن نية عائلته السفر خارج
رحم الله الشيخ وتقبله في الشهداء..

(منقول بإيجاز عن ويكيبيديا

[عبد الله عبد الحى سعيد]

د يوسف عبد الله القرضاوي (9 سبتمبر 1926):

رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين سابقا. ولد في قرية صفط تراب مركز المحلة الكبرى بمحافظة الغربية في مصر

دراسته :
حفظ القرآن وهو دون العاشرة،[8] وقد التحق بالأزهر حتى تخرج من الثانوية وكان ترتيبه الثاني على مملكة مصر

حينما كانت تخضع للحكم الملكي ثم التحق الشيخ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر ومنها حصل على العالمية سنة 1953 وكان ترتيبه الأول بين زملائه

جانبا من سيرته :

تعرض يوسف القرضاوي للسجن عدة مرات لانتمائه إلى الإخوان المسلمين. دخل السجن أول مرة عام 1949في العهد الملكي
، ثم اعتقل ثلاث مرات في عهد الرئيس المصري جمال عبد الناصر في يناير سنة 1954م، ثم في نوفمبر من نفس السنة حيث استمر
اعتقاله نحو عشرين شهراً، ثم في سنة 1963م. وفي سنة 1961، سافر القرضاوي إلى دولة قطر وعمل فيها مديراً للمعهد الديني الثانوي،
وبعد استقراره هناك حصل القرضاوي على الجنسية القطرية، وفي سنة 1977 تولى تأسيس وعمادة كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة قطر
وظل عميداً لها إلى نهاية 1990، كما أصبح مديراً لمركز بحوث السنة والسيرة النبوية بجامعة قطر ولايزال قائماً بإدارته إلى يومنا هذا.


القرضاوي والإخوان المسلمين:
انتمى القرضاوي لجماعة الإخوان المسلمين وأصبح من قياداتها المعروفين ويعتبر الشيخ منظر الجماعة الأول،
كما عُرض عليه تولي منصب المرشد عدة مرات لكنه رفض، وكان يحضر لقاءات التنظيم العالمي
للإخوان المسلمين كممثل للإخوان في قطر إلي أن استعفي من العمل التنظيمي في الإخوان.

مؤلفاته:

للقرضاوي ما يزيد عن 170 من المؤلفات من الكتب والرسائل والعديد من الفتاوى

منها على سبيل المثال :

الحلال والحرام في الإسلام
مئة سؤال عن الحج والعمرة والأضحية
كتاب فتاوى معاصرة
تيسير الفقه للمسلم المعاصر
فقه الجهاد
من فقه الدولة في الإسلام
فقه الزكاة
فقه الطهارة
فقه الصيام
فقه الغناء والموسيقى
فقه اللهو والترويح
دراسة في فقه المقاصد
الفقه الإسلامي بين الأصالة والتجديد
الاجتهاد في الشريعة الإسلامية
الفتوى بين الانضباط والتسيب
عوامل السعة والمرونة في الشريعة الإسلامية
الاجتهاد المعاصر بين الانضباط والانفراط
موجبات تغير الفتوى
الفتاوى الشاذة
زراعة الأعضاء في ضوء الشريعة الإسلامية
بيع المرابحة للآمر بالشراء
فوائد البنوك هي الربا الحرام
القواعد الحاكمة لفقه المعاملات
مقاصد الشريعة المتعلقة بالمال
العقل والعلم في القرآن
المنتقى من الترغيب والترهيب
السنة مصدرا للمعرفة والحضارة
في رحاب السنة
نحو موسوعة للحديث الصحيح مشروع منهج مقترح
وجود الله
التوبة إلى الله

وغير ذلك من مؤلفات هامة

[عبد الله عبد الحى سعيد]

ابن عرفة

معلومات شخصية

تونس

جانبا من سيرته:
أبو عبد الله محمد بن محمد بن محمد بن عرفة الورغمي فقيه مالكي، أشعري المعتقد، ولد سنة 716هـ/1316م وتوفي سنة 803هـ/1400م. كان إمام جامع الزيتونة وخطيبه في العهد الحفصي.

تفقّه على القاضي ابن عبد السلام الهواري وأخذ عنه الأصول، وأخذ القراءات عن محمد بن محمد بن حسن بن سلامة الأنصاري.
ابتدأ الخطابة سنة 772هـ والفتوى سنة 773هـ. ودرّس بجامع الزيتونة.
عاصر ابن خلدون وتنافس معه.
برز في الأصول والفروع والعربية والقراءات وغير ذلك، وصار المرجوع إليه في الفتوى ببلاد المغرب، وتصدّى للتدريس وإسماع الحديث مع علو الرتبة عند السلطان.
حج سنة 793 هـ، ومر بالقاهرة وأخذ عنه المصريون والمدنيون.
المصادر متفقة على أن وفاته سنة 803 هـ



من كتبه

تفسير للقرآن الكريم صدر تحت عنوان تفسير ابن عرفة المالكي، تحقيق د. حسن المناعي،
نشر مركز البحوث بالكلية الزيتونية، تونس 1986. وهذا التفسير جمعه تلاميذه ومات قبل أن يكمله.
كتاب المختصر الكلامي، طُبع مؤخرًا.
كتاب المختصر الفقهي، مطبوع.
مختصر الفرائض، مخطوط.
المبسوط في الفقه سبعة مجلدات، قال فيه السخاوي: شديد الغموض.
الطرق الواضحة في عمل المناصحة، مخطوط.
الحدود في التعاريف الفقهية، مطبوع.

[عبد الله عبد الحى سعيد]

وأهيب بالإخوة بالمنتدى أن يشاركوا بوضع ما يتيسر لديهم من علماء الأشاعرة ببلادهم

حتى نتعرف على هؤلاء الأفاضل على سبيل العلم بهم، وحتى يعرف الآخرون ممن يدعون السلفية أن أهل السنة والجماعة هم الأشاعرة

فعلا وإنهم ليسوا أقلية كما يشيعون عنهم

ويدخل معهم الماتريدية وأفاضل الحنابلة ..


وبالله التوفيق

[عمر شمس الدين الجعبري]

أخي الكريم .. مجهودك طيب .. لكن هناك بعض من أضفتهم كأشاعرة ليسوا أشاعرة .. على سبيل المثال الشيخ القرضاوي ليس أشعريا بل هو يصرح بأنه على العقيدة السلفية .. ثم هو ليس له أي باع في العقيدة وإنما جهوده في الفقه والفكر .. وبارك الله فيكم

[عبد الله عبد الحى سعيد]

أخي الكريم .. مجهودك طيب .. لكن هناك بعض من أضفتهم كأشاعرة ليسوا أشاعرة .. على سبيل المثال الشيخ القرضاوي ليس أشعريا بل هو يصرح بأنه على العقيدة السلفية .. ثم هو ليس له أي باع في العقيدة وإنما جهوده في الفقه والفكر .. وبارك الله فيكم

وفيكم أخى الكريم ..


بل هو أشعرى فعلا أخى..


ولكنه يرفض إخراج السلفيين من أهل السنة والجماعة ..

وهذا حق فهم من أهل السنة والجماعة وإن كانوا على خطأ في العقيدة وعدم قدرتهم

على فهم عقيدة أهل التنزيه من الأشاعرة .

وادخل هنا : http://cutt.us/dpLFq

[عبد الله عبد الحى سعيد]

سعيد عبد اللطيف فودة:

جانبا من سيرته :
(مواليد مدينة الكرامة، 1967 م)، أستاذ ومحقق في العقائد الإسلامية، محقق أشعري وفق منهج الأشاعرة في العصر الحاضر

مولده

أصل عائلته من مدينة يافا الفلسطينية، من قرية بيت دجن، هاجر أهله منها بعد الاحتلال الإسرائيلي فاستقروا في الأردن. ولد الشيخ سعيد في مدينة الكرامة الأردنية سنة 1967 م.

جانبا من سيرته العلمية بإيجاز :

سكنت العائلة مدينة عمان فترة من الزمن، ثم رحلت إلى مدينة الرصيفة واستقرّت فيها، وفيها تلقى دراسته الابتدائية والثانوية.
بدأ بطلب العلم الشرعي وهو لم يتجاوز الحادية عشر، فقرأ على الشيخ حسين الزهيري متونًا في الفقه الشافعي، وقرأ عليه أيضا القرآن،
وتعلم منه العديد من مسائل اللغة العربية والعلوم الأخرى، ثم طلب منه الشيخ حسين الزهيري أن يكمل دراسته على الشيخ العالم المقرئ سعيد العنبتاوي في مدينة الرصيفة أيضًا،
وهو لم يتجاوز من العمر 15 سنة. درس عنده بعض القراءات القرآنية كحفص وورش، وحفظ عنده الجوهرة والخريدة البهية، وهما من متون علم التوحيد عند أهل السنة.
وقد خصه الشيخ العنتباوي بذلك، فلم يعرف عنه أنه درَّس أحدا غيره، وكان يتعاهده بالنصح والتوجيه.
درس على الشيخ أحمد الجمال وقرأ عليه ثلاثة أرباع كتاب الاختيار للموصلي في الفقه الحنفي
ومن العلماء الآخرين الذين درس عليهم العلوم الإسلامية الشيخ إبراهيم خليفة، الذي أجازه في العديد من هذه العلوم، كالتفسير والحديث وعلم التوحيد وعلم الأصول والمنطق والبلاغة.
التحق فودة بجامعة العلوم والتكنولوجيا لدراسة الهندسة الكهربائية حيث تخصص في مجال الاتصالات والإلكترونيات في مدينة إربد،
وعمل في إحدى الشركات في عمان حتى استقل بعملٍ خاص، ثم حصل بعد ذلك على شهادة البكالوريوس والماجستير في العقيدة من الجامعة الأردنية،
فيما كانت شهادة الدكتوراة من جامعة العلوم الإسلامية، فرع عمان.
شرع في التدريس وهو في سن السابعة عشر في المساجد والمجامع، وقام بالتأليف والتحقيق. وألقى المحاضرات المختلفة في الأردن وخارجها
كماليزيا ومصر وسوريا وهولندا، وله صلة جيدة مع العديد من العلماء والدعاة في مختلف الأقطار الإسلامية
التحق بكلية الشريعة في الجامعة الأردنية وأنهى درجة البكالوريوس في الشريعة، ثم نال درجة الماجستير، منها أيضاً ،
فيما أنهى رسالة الدكتوراه من جامعة العلوم الإسلامية حيث كان عنوان بحثها "الأدلة العقلية على وجود الله بين المتكلمين والفلاسفة، دراسة مقارنة

بعضا من مؤلفاته:
يصل عدد الكتب والرسائل التي ألفها سعيد فودة عن ثمانين مصنفاً معظمها في علم الكلام والمنطق والرد على الفلاسفة والشيعة والعلمانيين وعلى من يعتبرهم مبتدعة ومخالفين لأهل السنة. من هذه الكتب:
الكاشف الصغير عن عقائد ابن تيمية.
"الكاشف الصغير عن عقائد ابن رشد الحفيد".
تدعيم المنطق، وهو يناقش فيه المعارضين للمنطق من العلماء المتقدمين،
الميسر في شرح السلم المنورق، في المنطق. .
تهذيب شرح السنوسية (أم البراهين).
مقالات نقدية في الحداثة والعلمانية.
موقف الإمام الغزالي من علم الكلام.
شرح كتاب الاقتصاد في الاعتقاد للإمام الغزالي، في علم التوحيد، (لم يطبع بعد).
شرح صغرى الصغرى، للسنوسي، في علم التوحيد.
"مختصر شرح الخريدة البهية"، في علم التوحيد.
تحقيق وشرح كتاب "صغرى الصغرى" للإمام السنوسي في علم التوحيد.
تحقيق كتاب "مصباح الأرواح في علم أصول الدين" للإمام البيضاوي.
"نقض الرسالة التدمرية"، وهي رد على رسالة في العقيدة من تأليف الشيخ ابن تيمية.
"الشرح الكبير على العقيدة الطحاوية".
رسالة "الفرق العظيم بين التنزيه والتجسيم".
رسالة "حسن المحاججة في بيان أن الله لا داخل العالم ولا خارجه".

[عمر شمس الدين الجعبري]

وفيكم أخى الكريم ..


بل هو أشعرى فعلا أخى..


ولكنه يرفض إخراج السلفيين من أهل السنة والجماعة ..

وهذا حق فهم من أهل السنة والجماعة وإن كانوا على خطأ في العقيدة وعدم قدرتهم

على فهم عقيدة أهل التنزيه من الأشاعرة .

وادخل هنا : http://cutt.us/dpLFq

أخي الكريم هذا الأمر قد بحث سابقا، السلفيون أو بالأحرى التيميون في العقيدة من المجسمة وإن لم يلتزموا ذلك ولم يلزمهم، والشيخ القرضاوي كعادة الإخوان المسلمين يتخذون الدعوة وجمع الأمة شماعة للتنازل عن بعض المبادئ اعتقادا منهم أن هذا من المرونة السياسية والفكرية وليس ذلك من الدين في الشيء.

وهذا رابط في المنتدى عن الشيخ القرضاوي حفظه الله والذي لا أنكر أنني نشأت على دروسه وخطبه وكتبه:

http://www.aslein.net/showthread.php?t=6682

[عبد الله عبد الحى سعيد]

أخي الكريم هذا الأمر قد بحث سابقا، السلفيون أو بالأحرى التيميون في العقيدة من المجسمة وإن لم يلتزموا ذلك ولم يلزمهم، والشيخ القرضاوي كعادة الإخوان المسلمين يتخذون الدعوة وجمع الأمة شماعة للتنازل عن بعض المبادئ اعتقادا منهم أن هذا من المرونة السياسية والفكرية وليس ذلك من الدين في الشيء.

وهذا رابط في المنتدى عن الشيخ القرضاوي حفظه الله والذي لا أنكر أنني نشأت على دروسه وخطبه وكتبه:

http://www.aslein.net/showthread.php?t=6682

ليس في موضوع الرابط ما يدل على ما تقول وإنما هي آراء غير جازمة..

وانا وضعت رابط فيه كلام على لسان الرجل نفسه بأنه أشعرى وأن الأمة كلها أشعرية !

فما الذى يدعونا إلى إلقاء كلامه خلف ظهورنا والتمسك بظنون

لا يدحض كلامه عن أشعريته إلا كلام آخر صريح منه بأنه ليس أشعريا ..

فهل تحت يدك مثل ذلك ؟

وبالل التوفيق