اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

بسم الله الرحمن الرحيم

وبه نستعين

والصلاة والسلام علي افضل الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم

فإن علم الوقف والابتداء من أمتع العلوم فى علم التفسير ولنا بحث فيه اسمه _{كشف الخفاء عن أسرار الوقف والابتداء موجود بصيغةpdf}

وفى كشف الخفاء جولة طويلة فى اثر الوقف والأبتداء علي التفسير من اول القرآن الي آخره دون الإشارة إلي الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي

لذلك رأيت أن اخصص هذا البحث لذكر اثر الخلاف بين الوقوف النبوية والهبطية والوقف الشمرلي علي التفسير

سورة الفاتحة

نلاحظ أن فى مصحف الوقف الهبطي برواية ورش عن نافع اول ايه الحمد لله رب العالمين مع جعل صراط الذين أنعمت عليهم أية مستقلة وعليه يبنى الوقف علي عليهم فقيل لا وقف فى النبوى لانها آية واحدة وعلي كل حال هذا لا يؤثر فى التفسير والمعنى وقد أشرنا لخلاف القراء فى ذلك فى كشف الخفاء فليرجع اليه

[أسامة محمد خيري]

سورة البقرة

{ الۤـمۤ } * { ذَلِكَ ٱلْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ } * { ٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِٱلْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ ٱلصَّلٰوةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ } * { وٱلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِٱلآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ } * { أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ وَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ }

نلاحظ الآتي

يوجد وقف هبطي علي الم جعله خبر مبتدأ مضمر ولو جعلت ذلك الكتاب مبتدأ وخبر والجملة خبر الم فالوصل أولي ونقل الاشمونى الوقف علي الكتاب لو خبر وعده ابن الانباري قبيحا

رجح الهبطي الوقف علي لاريب وذكرنا الخلاف فى كشف الخفاء عن الرازى وأثره علي التفسير هل الوقف علي ريب ام فيه وفى النبوى علامة جواز الوقف علي اى منهما ولايجمع بين الوقفين

لاوقف هبطي علي المتقين كأنه جعل الذين صفة للمتقين ويوجد وقف هبطي علي ينفقون ولا وقف علي يوقنون كأنه جعل الذين الثاني مبتدأ خبره أولئك

قال القرطبي فى الذين الأولي

قوله: { ٱلَّذِينَ } في موضع خفض نعت «للمتقين»، ويجوز الرفع على القطع أي هم الذين، ويجوز النصب على المدح...

وقال فى الذين الثانية

قيل: المراد مؤمنو أهل الكتاب كعبد اللَّه بن سَلاَم وفيه نزلت، ونزلت الأولى في مؤمني العرب. وقيل: الآيتان جميعاً في المؤمنين، وعليه فإعراب «الذين» خفضٌ على العطف، ويصح أن يكون رفعاً على الاستئناف أي وهم الذين. ومن جعلها في صنفين فإعراب «الذين» رفع بالابتداء، وخبره { أُوْلَـٰئِكَ عَلَىٰ هُدًى } ويحتمل الخفض عطفاً

قلت أسامة كأن الامام الهبطي رجح أنهما صنفان وهنا يظهر لك اثر عدم الوقف الهبطي وليس اثر الوقف الهبطي فقط وستمر أمثلة كثيره من هذا بعون الله

[أسامة محمد خيري]

_{الصفحة الثالثة من المصحف}

إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ

قيل الوقف علي يؤمنون تام لو ختم دعاء وحسن لو حال علي معنى وقد ختم ويوجد وقف هبطي علي يؤمنون

اتفقت المصاحف علي الوقف علي سمعهم وذكرت فى كشف الخفاء عن القرطبي اثر الوقف فى الآية علي التفسير هل الختم علي القلوب فقط فليراجع

يوجد وقف هبطي علي عظيم اخر كلام فى الكفار وبعده فى المنافقين

يوجد وقف هبطي علي ءامنوا مع قراءة يخادعون بضم الياء وفتح الخاء ...ونقل الاشمونى عدم الوقف علي أنفسهم وهووقف حسن عند ابن الانباري ولا وقف عليه فى المصاحف

يوجد وقف هبطي علي مرض وهو حسن عند ابن الانباري وقيل الوقف علي اليم قبيح ولايوجد وقف عليه فى المصاحف

الوقف علي السفهاء الأولي تام لانه اخر كلامهم وهو فى المصاحف ولا وقف علي السفهاء الثانية

يوجد وقف هبطي علي ءامنا ونقل الاشمونى عدم الوقف عليه لأنه يوهم معنى غير مراد وهو ربما إيمانهم ولايوجد وقف عليه فى النبوى والشمرلي ...يجوز الوقف علي معكم لو إنما نحن جواب سؤال مقدر ولايوجد وقف علي معكم فى المصاحف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الرابعة من المصحف
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ ٱلَّذِي ٱسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ أَضَآءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ ٱللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَٰتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ

_ذكرت فى كشف الخفاء من جعل جواب فلما اضاءت محذوف طفئت أو خمدت وقف علي حوله وقد رجح هذا الهبطي فوقف علي حوله ويجوز أن يكون ضمير نورهم علي هذا للمنافقين كما نقلنا فى كشف الخفاء أما فى النبوى والشمرلي فلاوقف جعل الجواب ذهب الله

نقل الاشمونى عدم الوقف علي من السماء ومن الصواعق ومشوا فيه ويوجد وقف هبطي علي مشوا فيه

يَٰـأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ وَٱلَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ*ٱلَّذِي جَعَلَ لَكُمُ ٱلأَرْضَ فِرَٰشاً وَٱلسَّمَاءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ ٱلثَّمَرَٰتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَ تَجْعَلُواْ للَّهِ أَندَاداً وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ

الظاهر الذى خلقكم نعت لربكم فلاوقف علي ربكم ولو رفعت الذى فيجوز الوقف علي ربكم وهو ضعيف ...

يوجد وقف هبطي علي تتقون فالذى جعل خبر مبتدأ محذوف وان علقت الذى جعل نصبا بتتقون فلاوقف علي تتقون وان جعلت الذى جعل مبتدأ خبره فلاتجعلوا فلاوقف علي رزقا لكم ويوجد وقف عليه فى المصاحف ..ولا وقف علي اندادا

نقل ابن الانباري الوقف علي عبدنا قبيح وكذلك علي تفعلوا الأولي والثانية ولاوقف علي النار وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي الناس واستئناف الحجارة أعدت للكافرين أظنه وقفا ضعيفا والمشهور الوقف علي الحجارة

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الخامسة من المصحف


مما امتاز به مصحف الشمرلي علامة عدم الوقف (لا ) فتجدها علي رزقا لتعلق مابعدها بما قبلها

لايوجد وقف هبطي علي الفاسقين كأنه جعل الذين نعت للفاسقين ولو جعلت الذين ابتداء خبره اولئك فالوقف علي الفاسقين ولا وقف علي الارض حينئذ ويوجد فى المصاحف وقف علي الارض وهو الهبطي

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً فَأَحْيَٰكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }

نقلنا فى كشف الخفاء مانقل عن السجستانى فى أن الوقف علي احياكم تام لأنهم لايعترفون بالحياة بعد الموت ورد عليه ابن الانباري وتعقبه الاشمونى

وربما لو تأملت هذا الخلاف يظهر لك سر الوقف الهبطي علي يميتكم والنبوى والشمرلي علي احياكم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة السادسة من المصحف

قَالَ يَآءَادَمُ أَنبِئْهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ فَلَمَّآ أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَآئِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَّكُمْ إِنِيۤ أَعْلَمُ غَيْبَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلأَرْضِ

لاحظ علامة الوقف علي اسمائهم الاولى أما الثانية فلاوقف لان بعدها جواب الشرط

فى الوقف الهبطي وقف علي فسجدوا كأنه رجح انقطاع الاستثناء أما النبوى والشمرلي لايوجد وقف وكأنه رجح الاتصال والخلاف مشهور فى هذا الاستثناء وهل ابليس من الجن ام الملائكة ؟ ولنا بحث خاص فى اسرار الاستثناء فى القرآن فليطلب pdf

يوجد وقف هبطي علي اهبطوا وهو حسن عند ابن الانباري أما لو جعلت بعضكم حال من اهبطوا اى اهبطوا متعادين فلاوقف كما هو فى النبوى والشمرلي

نقل الاشمونى عدم الوقف علي كلمات ولا يوجد وقف فى المصاحف

[أسامة محمد خيري]

قبل الصفحة السابعة فى المصحف
إن أردت أن تختبر أحدهم فى الوقف فقل له مااول وقف لازم فى المصحف وسببه؟

الإجابة
فَيَقُولُونَ مَاذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِهَـذَا مَثَلاً
وذكرت الوقف واثره العقدى بين أهل الحق والمعتزلة فى كشف الخفاء راجعه

الصفحة السابعة من المصحف

لا وقف علي هدى ولاهداى لذكر الجواب

نقل الاشمونى عدم الوقف علي بالباطل والظاهر كما قال السمين قال:

قوله: { وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ } فيه وجهان، أحدُهما وهو الأظهرُ: أنَّه مجزومٌ بالعطفِ على الفعلِ قبلَه، نهاهم عن كلِّ فِعل على حِدَتِه أي: لا تفعلوا لا هذا ولا هذا..والثاني: أنه منصوبٌ بإضمارِ " أَنْ " في جوابِ النهي بعد الواو التي تقتضي المعيةَ، أي: لا تَجْمَعوا بين لَبْسِ الحق بالباطل وكتمانِه،...وقال الكوفيون: " منصوب بواو الصرف " ...والوجهُ الأولُ أَحْسَنُ لأنه نَهْيٌ عن كلِّ فِعْلٍ على حِدَتِه.وأمَّا الوجهُ الثاني فإنه نَهْيٌ عن الجمع، ولا يَلْزَمُ مِن النهيِ عن الجمعِ بين الشيئين النهيُ عن كلِّ واحدٍ على حِدَتِه إلا بدليل خارجي انتهي

يوجد وقف هبطي علي الزكاة ولا وقف هبطي علي الخاشعين فالذين نعت لهم..وقيل لا وقف علي ربهم ولا علي عليكم والوقف علي يوما قبيح ذكره ابن الانباري

[أسامة محمد خيري]

الصفحة الثامنة من المصحف

قيل لاوقف علي فرعون لان بعده حال ولا وقف علي العذاب لان بعده تفسير له

نقل النحاس عن الفراء الوقف علي آل فرعون وجعل وانتم تنظرون من العلم لا النظر ولا وقف فى المصاحف لانه الظاهر من النظر لا العلم كما زعم الفراء

فى الوقف الهبطي وقف علي الكتاب وكأن المعنى واتينا محمد الفرقان نقله النحاس

يوجد وقف شمرلي علي أنفسكم والهبطي علي بارئكم كأنه جعل فتاب عليكم من كلام الله لا كلام الكليم ولايوجد فى النبوى ولا الشمرلي وقف علي بارئكم وراجع مانقلناه فى كشف الخفاء

يوجد وقف هبطي علي ظلمونا

[أسامة محمد خيري]

الصفحة التاسعة من المصحف

اتفقت المصاحف علي الوقف علي هو خير كأنهم جعلوا اهبطوا من كلام الله راجع ماذكرناه فى كشف الخفاء

الصفحة العاشرة من المصحف

نقل الاشمونى لا وقف الي ربهم لان فلهم أجرهم خبر ولا وقف فى المصاحف وأبو حيان جعل من امن بدل من المخاطبين بعد اسم إن والزمخشري نقل ان المقصود بالذين آمنوا أهل النفاق فتأمل

يوجد وقف هبطي علي الطور علي اضمار القول قلنا خذوا

يوجد وقف هبطي علي بكر جعل عوان خبر مبتدأ محذوف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة 11 من المصحف

قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لاَّ ذَلُولٌ تُثِيرُ ٱلأَرْضَ وَلاَ تَسْقِي ٱلْحَرْثَ

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف فى الآية وهل يوقف علي ذلول ام لا وهل تثير صفة البقرة ام حال من ذلول وهل ولا تسقي لا زائدة ام لا ولايوجد فى المصاحف وقف علي ذلول ولا الأرض ويوجد وقف هبطي علي الحرث فتأمل

وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ ٱللَّهِ وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ

قال القرطبي

وقرأ ٱبن كَثير { يَعْمَلُونَ } بالياء والمخاطبة على هذا لمحمد عليه السلام

_{قلت أسامة قيل الوقف تام علي يعملون} علي قراءة يعملون بالياء

قيل لاوقف علي يؤمنوا لكم ولا علي فتح الله عليكم

قال الالوسي :

أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } عطف إما على { أَتُحَدّثُونَهُم } ـ والفاء ـ لإفادة ترتب عدم عقلهم على تحديثهم، وإما على مقدر أي ألا تتأملون فلا تعقلون، والجملة مؤكدة لإنكار التحديث، وهو من تمام/ كلام اللائمين، ومفعوله إما ما ذكر أولاً، أو لا: مفعول له ـ وهو أبلغ ـ وقيل: هو خطاب من الله تعالى للمؤمنين متصل بقوله تعالى:{ أَفَتَطْمَعُونَ } [البقرة: 75] والمعنى: أفلا تعقلون حال هؤلاء اليهود وأن لا مطمع في إيمانهم، وهم على هذه الصفات الذميمة والأخلاق القبيحة، ويبعده قوله تعالى: { أَوَلاَ يَعْلَمُونَ... }

قلت أسامة لاحظ الوقف فى المصاحف والهبطي علي ربكم ربما يرجح أنه خطاب من الله لا داخل فى كلامهم فتأمل تغنم وقريء شاذا اولا تعلمون

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٢ من المصحف

لو جعلت ام تقولون متصلة عاطفة فلاوقف علي عهده ولو جعلت ام منقطعة فتقف علي ماقبلها ولاحظ الوقف فى المصاحف علي عهده

يجوز الوقف علي بلي ولاوقف هبطي عليها ويوجد وقف جائز فى النبوى وهى رد علي قولهم لن تمسنا النار

يوجد وقف هبطي علي إلا الله ولايوجد فى النبوى وهو حسن عند الاشمونى

يوجد وقف هبطي علي حسنا قيل هو آخر الميثاق ويوجد ايضا علي الزكاة قيل لانه اخر الميثاق

قيل الوقف علي منكم والخطاب فى انتم معرضون ليهود المدينة والتولي لاباءهم ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٣ من المصحف


قيل يجوز الوقف علي اقررتم لو خطاب انتم تشهدون ليهود المدينة

يوجد وقف هبطي علي استكبرتم وكذبتم

قيل يجوز الوقف علي بكفرهم لو المعنى ايمان قليل ولا وقف لو المعنى قليل من يؤمن ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

الصفحة ١٤ من المصحف

لا وقف علي لما معهم

يوجد وقف هبطي علي كفروا كأنه رجح أن جواب لما الأولي محذوف ولو جعلت الجواب مابعده وهو كفروا به جواب الأولي والثانية فلاوقف ويوجد وقف فى المصاحف الأخري علي كفروا به وهذا رجحه الاشمونى فتأمل

يجوز الوقف علي أنفسهم لو جعلت أن يكفروا خبر مبتدأ محذوف ولا لو مبتدأ خبره ماقبله

يجوز الوقف علي من قبل لو جعلت إن نافية

يوجد وقف هبطي علي الطور

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٥ من المصحف

وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ ٱلنَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ ٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف فى الآية ورجح الهبطي الوقف علي حياه ثم تستأنف ومن الذين اشركوا يود أحدهم اما النبوى والشمرلي الوقف علي اشركوا فالضمير فى يود احدهم لليهود لو المعنى واحرص من الذين اشركوا والضمير لليهود والمشركين لو المعنى ولتجدنهم وطائفة من الذين اشركوا أحرص الناس

لا وقف علي ميكال أو عهدا ولا علي لما معهم

كتاب الله مفعول نبذ ولا وقف علي الكتاب كما هو الظاهر

[أسامة محمد خيري]

الصفحة السادسة عشر من المصحف

لا وقف علي لمن اشتراه

وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْاْ بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

هذا من المواضع التى اختلف فيها الوقف النبوى عن الهبطي عن الشمرلي والتى قل من يلتفت إليها
فتجد وقف لازم علي أنفسهم فى الشمرلي وربما علته كى لايظن أن ماقبل لو متوقف علي مابعدها وهو علمهم بل جواب لو محذوف

ويوجد وقف جائز فى النبوى
ولا يوجد فى الهبطي وربما المعنى لو كانوا يعلمون لعلموا أن بئس ماشروا به أنفسهم

نفس الخلاف فى الآية التالية

وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُواْ واتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِّنْ عِندِ اللَّهِ خَيْرٌ لَّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ

وقف لازم علي خير عند الشمرلي ولا وقف هبطي ووقف غير لازم فى النبوى

والظاهر عدم الوقف علي اتقوا لان مابعده جواب لو وقيل جواب لو محذوف ولمثوبة استئناف فيصح الوقف علي اتقوا والله اعلم
نقل الاشمونى جواز الوقف علي راعنا علي القراءة الشاذه بالتنوين من الرعونة

[أسامة محمد خيري]

_{الصفحة ١٧ من المصحف}


نقلت فى كشف الخفاء أن ابن الانباري رد علي السجستاني فى قوله الوقف علي مثلها تام وقال بل حسن لانه تثبيت لقدرة الله علي المجيء قلت أسامة ربما سر قول السجستاني أن تبديل الآيات لا يحتاج إلى ذكر تعلق القدرة والله اعلم

لايوجد وقف هبطي علي الارض فالظاهر دخوله فى العلم ويوجد وقف فى الشمرلي والنبوى

يوجد وقف هبطي علي كفارا وكأنه علق حسدا بمقدر أما لو علقته بود فلاوقف ولاوقف علي كفارا فى النبوى والشمرلي

يوجد وقف نبوي علي بلي ولا وقف هبطي

الصفحة ١٨ من المصحف

نقل الاشمونى لو وقفت علي الكتاب فضمير هم يتلون لليهود والنصاري ولو وقفت علي كذلك فالضمير للنصاري والوقف المشهور فى المصاحف علي الكتاب ثم تستأنف كذلك

الوقف علي ولدا تام وبعده رد عليهم

رجح الهبطي الوقف علي كن مع رفع فيكون استئناف ولو عطفت علي يقول فلاوقف ولا وقف فى النبوى والشمرلي وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء

قال الالوسي

ولبعضهم هنا زيادة على ما مر احتمال تعلق { كَذٰلِكَ } بـ { تَأْتِينَا } وحينئذ يكون الوقف عليه لا على { ءايَةً } أو جعل { مِّثْلَ قَوْلِهِمْ } متعلقاً بـ { تَشَـٰبَهَتْ } وحينئذ يكون الوقف على { مِن قَبْلِهِمُ } وأنت تعلم أنه لا ينبغي تخريج كلام الله تعالى الكريم على مثل هذه الاحتمالات الباردة.

قلت أسامة لاحظ الوقف اللازم فى المصحف النبوى علي قولهم

يوجد وقف هبطي علي نذيرا علي قراءة فتح التاء والجزم علي النهي ويوجد وقف كافي فى النبوى علي قراءة الرفع علي الخبر