سأل أحدهم ، ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من الدعاء وقال :
حضرت درسا لأحد الأئمة وقد أنكر فيه مسح الوجه بعد الدعاء بل جعله من البدع والشرك والعياذ بالله
يقول الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الإفتاء بالأزهر الشريف سابقاً :
مسح الوجه باليدين بعد رفعهما فى الدعاء ورد فيه عن عمر بن الخطاب أنه قال : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه . رواه الترمذى وقال : غريب ، أى رواه راو واحد فقط . وعن ابن عباس نحوه كما فى سنن أبى داود . قال النووى : فى إسناد كل واحد ضعف "الأذكار للنووى ص 399".
وجاء فى "بلوغ المرام " شرح "سبل السلام "ج 4 ص 219 لابن حجر ، بعد ذكر حديث عمر: أخرجه الترمذى وله شواهد منها عند أبى داود من حديث ابن عباس وغيره ، ومجموعها يقضى بأنه حديث حسن ،فالوارد من ذلك ليس بصحيح ، بل ضعيف ، ولكن مجموع الشواهد يرفع درجتها إلى الحسن فتقبل .
و فى أذكار النووى عن رفع اليدين ومسح الوجه ثلاثة أوجه للشافعية أصحها استحباب الرفع وعدم مسح الوجه ، والثانى الرفع والمسح والثالث عدم الاثنين . اهـ .
وللإخوة الزيادة في التوضيح
حضرت درسا لأحد الأئمة وقد أنكر فيه مسح الوجه بعد الدعاء بل جعله من البدع والشرك والعياذ بالله
يقول الشيخ عطية صقر رئيس لجنة الإفتاء بالأزهر الشريف سابقاً :
مسح الوجه باليدين بعد رفعهما فى الدعاء ورد فيه عن عمر بن الخطاب أنه قال : كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إذا رفع يديه فى الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه . رواه الترمذى وقال : غريب ، أى رواه راو واحد فقط . وعن ابن عباس نحوه كما فى سنن أبى داود . قال النووى : فى إسناد كل واحد ضعف "الأذكار للنووى ص 399".
وجاء فى "بلوغ المرام " شرح "سبل السلام "ج 4 ص 219 لابن حجر ، بعد ذكر حديث عمر: أخرجه الترمذى وله شواهد منها عند أبى داود من حديث ابن عباس وغيره ، ومجموعها يقضى بأنه حديث حسن ،فالوارد من ذلك ليس بصحيح ، بل ضعيف ، ولكن مجموع الشواهد يرفع درجتها إلى الحسن فتقبل .
و فى أذكار النووى عن رفع اليدين ومسح الوجه ثلاثة أوجه للشافعية أصحها استحباب الرفع وعدم مسح الوجه ، والثانى الرفع والمسح والثالث عدم الاثنين . اهـ .
وللإخوة الزيادة في التوضيح