الحمدللہ وفی وسلام علی عبادہ الذین شادوا الدین وصاروا ھداۃ الطریق وائمۃ للمتقین من الانبیاء والمرسلین والصحابۃ ومن تبعھم الی یوم الدین۔
امابعد:فھذہ نماذج مقتبسۃ من تاب الامام العلام قاسم العلوم والخیرات محمد قاسم الصدیقی النانوتوی-رحمہ اللہ تعالیٰ- موسس دارالعلوم بدیوبند،الھند،المسمی بحجۃ الاسلام فی بیان حقیۃ الاسلام وارانہ،الفہ الشیخ النانوتوی باللغۃ الاردیۃ ثم نقلہ الی العربیۃ الشیخ المحدث المفسر الصوفی عبدالحمید السواتی المرحوم بانی مدرسۃ نصرۃ العلوم وجرانوالہ بباستان۔
انتخبتھا عند المطالعۃ والمناقشۃ فاعجبنی ان اعرضھا بین یدی الراغبین الی العثور علی العلوم القاسمیۃ التی تفجرت انھارھا من قلب مملوء بالحمۃ والمعرفۃ۔
وجودالباری تعالیٰ:
ایھا الحاضرون! اسمعواوبلغوا الی من لیس بحاضر ان وجودنا ووجودم لیس بدائم لانہ لم ین فی الازل ولایبقی الی الابد وقد مضی علینا شطر من الزمن نا مختبئین ومستورین فی تم العدم وایضا سیاتی علینا زمن یندرس فیہ اثرناورسمنا من سطح عالم الون فزوال الوجودوانفصالہ یوذن باعلی صوت بان وجودنا لیس من اصلناوذاتنابل ھو مستعارومستفاد مثل ضوء الارض وحرارۃ الماء ولیس مثل ضیاء الشمس وحر النار ما ان ضوء الارض وحرارۃ الماء الحار من فیض الشمس والنارومن عطائھما۔ فذا وجودنامستفیض من الذی یون وجودہ من ذاتہ ولایون مستعارا من غیرہ والیہ تنتھی سلسلۃ الوجود، ما ان سلسلۃ الضوء والحر تنتھی الی الشمس والنارولایقال ان فی عالم الاسباب شیئاآخر سوی الشمس والناریون من فیضہ ھذا مضیئاوذا حارا، فذا وجودالذی منہ وجودناینتھی الیہ قصۃ الوجود ، لاان وجودہ مستفاض من آخر، فنسمی ذل الوجود الاقصی اللہ و مال المل ( حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۲۵)
اثبات الوحدانیۃ للہ تعالی:
یاحضارالحفلۃ! ان ھذا الامرمعلوم لل احد ان فی ساحۃ وجودنا واحاطتہ لایسع شیٔ آخر اعنی ان قاعۃ التی یسع فیھا وجودنا لایسع فی تل القاعۃ والعرصۃ شییٔ آخر مع ان وجودنا ضعیف(لانہ من فیض الوجود الاصلی) ومع ضعفہ لایمن ولایجیز ان یون فی ساحتہ شییٔ آخرفالموجود الاصلی الذی وجودہ من ذاتہ وھو قوی من ل وجہ یف یجیز ان یسع فی ساحتہ واحاطتہ شییٔ آخر، وظاہر ان احاطۃ الوجود لایساویہ شییٔ آخر لااحاطۃ الانسانیۃ ولاالحیوانیۃ ولاالجسمیۃ ولااحاطۃ الجوھر، ولذا یطلق علی الل موجودولایطلق علی ل الموجودات انسان ولاحیوان ولاجسم ولاجوھر(لان احاطات تل الموجودات محدودۃ لیست مثل احاطۃ الوجود) فتبین من ذل ان احاطۃ الوجود اوسع من ل الاحاطات ولااحاطۃ فوق احاطۃ الوجود ولا مفھوم یطلق علی الوجودوعلی غیرالوجودویشتملھا بالشمول التام مثل الوجود۔
(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۲۷)
المخلوقات لھن تحتاج الیہ تعالی:
علم من ھذا التقریر ان لا من الموجودات سوی ذات اللہ تعالی یحتاج الیہ تعالی فی ل امر لان ل موجود لما یحتاج الیہ فی الوجود ففی توابع الوجود واوصافہ یون محتاجا بطریق الاولی ول مال سوی الوجود سوی الوجود فھو فی الاصل صفۃ الوجود۔( حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۲)
الانسان محتاج بجمیع اجزائہ وشئونہ:
فما ان قابلیۃ المال فی الانسان زائد من جمیع المخلوقات ذل الاحتیاج فیہ زائد من جمیع المخلوقات۔ انظر الی الارض لاتراھافی الظاھر الاانھا محتاجۃ الی اللہ تعالی و لاتحتاج الی غیرہ تعالی ولن النباتات تحتاج الی ا لارض والماء والھواء وحرارۃ الشمس، والحیوان مع ھذا الاحتیاج یحتاج ایضا الی الال والشرب والتنفس، وفی الانسان سوی الحاجات المذورۃ احتیاجات اخری لابدمنھا، مثل الملبس والفرس والبغل(المرب للروب) والمان والغرفۃ للسنی وغیرھامثل الزرع والبقروالجاموس والابل والذھب والفضۃ والنحاس والروبیۃ وغیرھا من الاشیاء للحوائج الاخری التی یحتاج الانسان الیھا، فیظھر منہ ان الانسان بجمیع اجزائہ واحوالہ وشئونہ محتاج ،واحتیاجہ ظاھر بیّن، والعجب انہ مع ونہ محاطا من تل الحوائج فیف یون الانسان الٰھا؟(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۲)
الرد علی النصاری بطرزعجیب:
فالاسف ل الاسف من ولدلہ ولد بصورۃ القردوالخنزیریف یون حالہ بحزن وغم مع ان القردۃ والخنازیروالانسان لھم مخلوقون یشترون فی الال والشرب والبول والبراز و فی تجویزالاولاد للہ تعالی لامناسبۃ بینہ وبینھابوجہ من الوجوہ فانصف فی نفس ھل تری بین اللہ وبین المخلوق الذی یضطر الی البول والبراز اشتراا؟فیف تقولون(ای النصاری) ان الانسان الہ او ابن اللہ فتوبوا ایھاالناس واتقوا من غضب اللہ فمع ونم فی غایۃ الفقر والاحتیاج یف ترتبون بیرسوء الادب فی الذات الغنی المستغنی ، تعالی اللہ عمایقول الظالمون علوا بیرا۔(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۳)
جاری الاتصال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
امابعد:فھذہ نماذج مقتبسۃ من تاب الامام العلام قاسم العلوم والخیرات محمد قاسم الصدیقی النانوتوی-رحمہ اللہ تعالیٰ- موسس دارالعلوم بدیوبند،الھند،المسمی بحجۃ الاسلام فی بیان حقیۃ الاسلام وارانہ،الفہ الشیخ النانوتوی باللغۃ الاردیۃ ثم نقلہ الی العربیۃ الشیخ المحدث المفسر الصوفی عبدالحمید السواتی المرحوم بانی مدرسۃ نصرۃ العلوم وجرانوالہ بباستان۔
انتخبتھا عند المطالعۃ والمناقشۃ فاعجبنی ان اعرضھا بین یدی الراغبین الی العثور علی العلوم القاسمیۃ التی تفجرت انھارھا من قلب مملوء بالحمۃ والمعرفۃ۔
وجودالباری تعالیٰ:
ایھا الحاضرون! اسمعواوبلغوا الی من لیس بحاضر ان وجودنا ووجودم لیس بدائم لانہ لم ین فی الازل ولایبقی الی الابد وقد مضی علینا شطر من الزمن نا مختبئین ومستورین فی تم العدم وایضا سیاتی علینا زمن یندرس فیہ اثرناورسمنا من سطح عالم الون فزوال الوجودوانفصالہ یوذن باعلی صوت بان وجودنا لیس من اصلناوذاتنابل ھو مستعارومستفاد مثل ضوء الارض وحرارۃ الماء ولیس مثل ضیاء الشمس وحر النار ما ان ضوء الارض وحرارۃ الماء الحار من فیض الشمس والنارومن عطائھما۔ فذا وجودنامستفیض من الذی یون وجودہ من ذاتہ ولایون مستعارا من غیرہ والیہ تنتھی سلسلۃ الوجود، ما ان سلسلۃ الضوء والحر تنتھی الی الشمس والنارولایقال ان فی عالم الاسباب شیئاآخر سوی الشمس والناریون من فیضہ ھذا مضیئاوذا حارا، فذا وجودالذی منہ وجودناینتھی الیہ قصۃ الوجود ، لاان وجودہ مستفاض من آخر، فنسمی ذل الوجود الاقصی اللہ و مال المل ( حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۲۵)
اثبات الوحدانیۃ للہ تعالی:
یاحضارالحفلۃ! ان ھذا الامرمعلوم لل احد ان فی ساحۃ وجودنا واحاطتہ لایسع شیٔ آخر اعنی ان قاعۃ التی یسع فیھا وجودنا لایسع فی تل القاعۃ والعرصۃ شییٔ آخر مع ان وجودنا ضعیف(لانہ من فیض الوجود الاصلی) ومع ضعفہ لایمن ولایجیز ان یون فی ساحتہ شییٔ آخرفالموجود الاصلی الذی وجودہ من ذاتہ وھو قوی من ل وجہ یف یجیز ان یسع فی ساحتہ واحاطتہ شییٔ آخر، وظاہر ان احاطۃ الوجود لایساویہ شییٔ آخر لااحاطۃ الانسانیۃ ولاالحیوانیۃ ولاالجسمیۃ ولااحاطۃ الجوھر، ولذا یطلق علی الل موجودولایطلق علی ل الموجودات انسان ولاحیوان ولاجسم ولاجوھر(لان احاطات تل الموجودات محدودۃ لیست مثل احاطۃ الوجود) فتبین من ذل ان احاطۃ الوجود اوسع من ل الاحاطات ولااحاطۃ فوق احاطۃ الوجود ولا مفھوم یطلق علی الوجودوعلی غیرالوجودویشتملھا بالشمول التام مثل الوجود۔
(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۲۷)
المخلوقات لھن تحتاج الیہ تعالی:
علم من ھذا التقریر ان لا من الموجودات سوی ذات اللہ تعالی یحتاج الیہ تعالی فی ل امر لان ل موجود لما یحتاج الیہ فی الوجود ففی توابع الوجود واوصافہ یون محتاجا بطریق الاولی ول مال سوی الوجود سوی الوجود فھو فی الاصل صفۃ الوجود۔( حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۲)
الانسان محتاج بجمیع اجزائہ وشئونہ:
فما ان قابلیۃ المال فی الانسان زائد من جمیع المخلوقات ذل الاحتیاج فیہ زائد من جمیع المخلوقات۔ انظر الی الارض لاتراھافی الظاھر الاانھا محتاجۃ الی اللہ تعالی و لاتحتاج الی غیرہ تعالی ولن النباتات تحتاج الی ا لارض والماء والھواء وحرارۃ الشمس، والحیوان مع ھذا الاحتیاج یحتاج ایضا الی الال والشرب والتنفس، وفی الانسان سوی الحاجات المذورۃ احتیاجات اخری لابدمنھا، مثل الملبس والفرس والبغل(المرب للروب) والمان والغرفۃ للسنی وغیرھامثل الزرع والبقروالجاموس والابل والذھب والفضۃ والنحاس والروبیۃ وغیرھا من الاشیاء للحوائج الاخری التی یحتاج الانسان الیھا، فیظھر منہ ان الانسان بجمیع اجزائہ واحوالہ وشئونہ محتاج ،واحتیاجہ ظاھر بیّن، والعجب انہ مع ونہ محاطا من تل الحوائج فیف یون الانسان الٰھا؟(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۲)
الرد علی النصاری بطرزعجیب:
فالاسف ل الاسف من ولدلہ ولد بصورۃ القردوالخنزیریف یون حالہ بحزن وغم مع ان القردۃ والخنازیروالانسان لھم مخلوقون یشترون فی الال والشرب والبول والبراز و فی تجویزالاولاد للہ تعالی لامناسبۃ بینہ وبینھابوجہ من الوجوہ فانصف فی نفس ھل تری بین اللہ وبین المخلوق الذی یضطر الی البول والبراز اشتراا؟فیف تقولون(ای النصاری) ان الانسان الہ او ابن اللہ فتوبوا ایھاالناس واتقوا من غضب اللہ فمع ونم فی غایۃ الفقر والاحتیاج یف ترتبون بیرسوء الادب فی الذات الغنی المستغنی ، تعالی اللہ عمایقول الظالمون علوا بیرا۔(حجۃ الاسلام(عربی)،ص:۳۳)
جاری الاتصال ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔