سنة احمد: الجبر والاختيار
هو أيضا لا يربع بعلي مع انه يقول عن سنته
أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات في الدين والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء إنما هو الإتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها
ولاحظ انه يقول ان السنة بالاتباع وترك الهوى ولكنه يقول القران كلام الله فهل قال الرسول ان القران كلام الله وكلامه : والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يصف ولا يصح أن يقول ليس بمخلوق قال فإن كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا وإياك ومناظرة من أخذل فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وإنما هو كلام الله ليس بمخلوق
لاحظ انه وضع نصا بدون دليل عن الرسول صل الله عليه وسلم ويكفي قوله أصول السنة عندنا لتعقل ، و نترك هذا فله موضوع اخر ولكن كما ترى لديه عدة سنن من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها ولكن هل في سنة الرسول تفضيل الصحابة كما يقول
يقول في سنته
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا في ذلك
ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة علي بن أبي طالب والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وطلحة كلهم للخلافة وكلهم إمام ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله ﷺ حي وأصحابه متوافرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ على قدر الهجرة والسابقة أولا فأولا
ومعلوم ان بيعة ابو بكر كانت صدفة فقط ولو لم يمر بالسقيفة لما تمت بيعته في سقيفة بني ساعدة ، اي انه رضي الله عنه له حرية الاختيار فدخل الى السقيفة ناصحا لهم ولم يدخل طالبا الخلافة ، اضافة لهذا ان عمر استخلفه ابو بكر فاين تقديم الصحابة له وعثمان بيعته كانت شورى وهو يعرف ان بيعة عثمان شورى وذكرهم لكن لن نتكلم في هذا بل نتكلم كما يزعم ان الصحابة قدموا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
التقديم هنا من الصحابة اما انه اختيار منهم او جبر، فان كان اختيار منهم فهذا يعني ان قول المعتزلة حق ولا يمكن انكاره اي ان الانسان يخلق فعله او يصنع فعله او اي كلمة تحمل معنى الحرية وتحقق المعنى الذي ارادته المعتزلة وان كان جبرا عليهم فأين محل الاحتجاج بالتقديم وهم مجبورين على هذا ...........
هو أيضا لا يربع بعلي مع انه يقول عن سنته
أصول السنة عندنا التمسك بما كان عليه أصحاب رسول الله ﷺ والاقتداء بهم وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وترك الخصومات في الدين والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الأمثال ولا تدرك بالعقول ولا الأهواء إنما هو الإتباع وترك الهوى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من أهلها
ولاحظ انه يقول ان السنة بالاتباع وترك الهوى ولكنه يقول القران كلام الله فهل قال الرسول ان القران كلام الله وكلامه : والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا يصف ولا يصح أن يقول ليس بمخلوق قال فإن كلام الله ليس ببائن منه وليس منه شيء مخلوقا وإياك ومناظرة من أخذل فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا أدري مخلوق أو ليس بمخلوق وإنما هو كلام الله فهذا صاحب بدعة مثل من قال هو مخلوق وإنما هو كلام الله ليس بمخلوق
لاحظ انه وضع نصا بدون دليل عن الرسول صل الله عليه وسلم ويكفي قوله أصول السنة عندنا لتعقل ، و نترك هذا فله موضوع اخر ولكن كما ترى لديه عدة سنن من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها ولكن هل في سنة الرسول تفضيل الصحابة كما يقول
يقول في سنته
وخير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان نقدم هؤلاء الثلاثة كما قدمهم أصحاب رسول الله ﷺ لم يختلفوا في ذلك
ثم بعد هؤلاء الثلاثة أصحاب الشورى الخمسة علي بن أبي طالب والزبير وعبدالرحمن بن عوف وسعد وطلحة كلهم للخلافة وكلهم إمام ونذهب في ذلك إلى حديث ابن عمر كنا نعد ورسول الله ﷺ حي وأصحابه متوافرون أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت ثم من بعد أصحاب الشورى أهل بدر من المهاجرين ثم أهل بدر من الأنصار من أصحاب رسول الله ﷺ على قدر الهجرة والسابقة أولا فأولا
ومعلوم ان بيعة ابو بكر كانت صدفة فقط ولو لم يمر بالسقيفة لما تمت بيعته في سقيفة بني ساعدة ، اي انه رضي الله عنه له حرية الاختيار فدخل الى السقيفة ناصحا لهم ولم يدخل طالبا الخلافة ، اضافة لهذا ان عمر استخلفه ابو بكر فاين تقديم الصحابة له وعثمان بيعته كانت شورى وهو يعرف ان بيعة عثمان شورى وذكرهم لكن لن نتكلم في هذا بل نتكلم كما يزعم ان الصحابة قدموا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
التقديم هنا من الصحابة اما انه اختيار منهم او جبر، فان كان اختيار منهم فهذا يعني ان قول المعتزلة حق ولا يمكن انكاره اي ان الانسان يخلق فعله او يصنع فعله او اي كلمة تحمل معنى الحرية وتحقق المعنى الذي ارادته المعتزلة وان كان جبرا عليهم فأين محل الاحتجاج بالتقديم وهم مجبورين على هذا ...........