البحث:

سبحان الله جاء الزمن الذى يذكر فيه الاشاعرة ان الامدى يوافق علي ادلة الفلاسفة مع تنبيه عليها ويضعف ادلة الاشاعرة كالتمانع و.....

ويتهمنى الاخ بالغباء

سلام

(g*

قَالَ يظ°إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ

قال المعتزلي للسنى

لو قال ابليس منعنى ارادتك لاعتذر

فقال السنى الفطن لو اطلع عليها لجاز

فقال...

اذن انت معترف ان الامام الامدى مصرح فى الكتابين بضعف الادلة التى ذكرها المتكلمون ومنها دليل التمانع و......وهذا مااقصده

اما ماذكرت من الصواب فى اختياره وعلمت عليه بعلامات فى نهاية المرام فقد ذكر...

والضمير في قوله { كانوا } وفي { ليؤمنوا } عائد على قوم الرسل، والضمير في { كذبوا } عائد على قوم نوح، وهذا قول بعض المتأولين، وقال بعضهم: بل تعود الثلاثة على قوم الرسل على معنى أنهم بادروا رسلهم...

وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ } في موضع الحال.

ومعناه نفي الاستغفار عنهم أي ولو كانوا ممن يؤمن ويستغفر من الكفر لما عذبهم، كقوله{ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ ظ±لْقُرَىظ° بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا...

أَخَذْنَا مِيثَـاقَهُمْ } أخذنا من النصارى ميثاق من ذكر قبلهم من قوم موسى، أي مثل ميثاقهم بالإيمان بالله والرسل وبأفعال الخير

الزمخشري المائدة

اذا كان الكفر قبيح

وفعل الله كله حسن عندنا

فكيف يخلق الكفر فى الكافر!!!

ستقول هو قبيح من حيث تعلق قدرة الحادثة بالكسب لا من تعلق قدرة قديمة من حيث الايجاد

قلت

الامدى شيخ الاشاعرة يقول المسالك العقليه ضعيفة فى المسألة

48624862

الطرق العقليه مضطربه غير يقينه فى المسألة فالاقرب الدلائل السمعيه

4863

سؤال هام

هل فعل الله فى الازل محال؟

لو نعم لماذا قلت بجواز تعلقه صلوحيا فى القدم بالممكن

لماذا

ستقول قصدت فى مالم يزل

قوله: { إِن كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينَ } في " إنْ " قولان أحدهما: أنها شرطية وجوابُها محذوفٌ تقديرُه: إنْ كنتُمْ مؤمنينَ فلِمَ فَعَلْتُم ذلك، ويكونُ الشرط وجوابُه قد كُرِّر مرتين، فَحُذِفَ الشرطُ من...

12090 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ سَمِعْتُ مَالِكَ بْنَ أَنَسٍ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ رَسُولِ...

12058 حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَطِيَّةَ يَعْنِي الْحَكَمَ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ إِلَى الْمَسْجِدِ...

المسألة الثالثة: ذكروا في قوله: { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } وجهين: الأول: أنه تعالى بين أنه يعلم ما بين أيدي العباد وما خلفهم. ثم قال: { وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً } أي العباد لا يحيطون بما...

ابن تيمية وكلام يحتاج تأمل

4860

10695 حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا جَامِعُ بْنُ مَطَرٍ الْحَبَطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو رُؤْبَةَ، شَدَّادُ بْنُ عِمْرَانَ الْقَيْسِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ،...

اليس جواب الامام الامدى فى جواز كونه لانقص ولاكمال

يجوز ان يكون هو عين جواب القائل فى مسألة حلول الحوادث فى ذات الله عندما نلزمه بالكمال والنقص

4858

4859

10263 حَدَّثَنَا رَوْحٌ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ ذَرٍّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، كَانَ يَقُولُ وَاللَّهِ إِنْ كُنْتُ لَأَعْتَمِدُ بِكَبِدِي عَلَى الْأَرْضِ مِنْ الْجُوعِ وَإِنْ كُنْتُ...

الامدى

4857

كلام يحتاج تأمل لشيخ اهل السنة الامدى

4856

الامدي

4854

4855

9056 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ لَهِيعَةَ، عَنْ دَرَّاجٍ، عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ لِلْمَسَاجِدِ...

8629 حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا مَهْدِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ، صَاحِبُ الزِّيَادِيِّ عَنْ شَيْخٍ، مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى...

إِنَّ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً فُضُلًا يَتَّبِعُونَ مَجَالِسَ الذِّكْرِ يَجْتَمِعُونَ عِنْدَ الذِّكْرِ فَإِذَا مَرُّوا بِمَجْلِسٍ عَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ حَتَّى يَبْلُغُوا الْعَرْشَ...

لا يَقْضِ القاضي وهو غَضْبانُ

فيقولُ آدمُ إنَّ ربِّي قد غضِب اليومَ غضبًا لم يغضَبْ قبلَه مثلَه ، ولن يغضبَ بعده مثلَه

إِنَّ الْإِيمَانَ لَيَأْرِزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرِزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا‏

إنما المدينةُ كالكِيرِ تنفي خبثَها ، و تنصعُ طِيبَها

سبحان الله

يساق اليها الايمان وتنفي هى الكفر

6989 حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ رَجُلٌ أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ هَلَكْتُ...

قمت بعمل حلقات علي اليوتيوب

وبلغ عدد القراءات 1076 قراءة مؤثرة فى التفسير اى مايساوى اكثر من سدس القرآن

https://youtube.com/playlist?list=PLAHm3p_fcEVf40Uoxb1RRqUei2NusJl4a

عَنْ أَبِي رِمْثَةَ، قَالَ انْطَلَقْتُ مَعَ أَبِي نَحْوَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا رَأَيْتُهُ قَالَ لِي أَبِي هَلْ تَدْرِي مَنْ هَذَا قُلْتُ لَا فَقَالَ لِي أَبِي...

تخيل نفسك داخل لجنة امتحان

وفجاءة اثناء الامتحان يخرج عليك رئيس الكنترول

ومعه كشف ويقول لك هذه نتيجة الراسبين والناجحين

هل ستترك الامتحان وتقول ففيم الحل وقد ظهرت النتيجة

هذا عين...

وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ } جارٌّ ومجرور متعلِّق بـ " يُنْفِقون " ، و " ينفقون " معطوفٌ على الصلة قبله، و " ما " المجرورةُ تحتمل ثلاثة أوجهٍ، أحدُها: أنْ تكونَ اسماً بمعنى الذي، ورزقناهم صلتُها،...

تابعوا انوار علم الكلام مع التفسير علي قناتى علي اليوتيوب

https://youtu.be/avGI9MORqw0

انظروا قوائم التشغيل

وَٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ } يحتمل المتخذين وهم الكفرة، والمتخذين، وهم الملائكة وعيسى واللات والعزّى عن ابن عباس رضي الله عنهما، فالضمير في { ٱتَّخَذُواْ } على الأوّل راجع إلى الذين، وعلى الثاني إلى...

وقرئ { مِنْ حَيْثُ لاَ تَرَوْنَهُ } بالإِفراد، وذلك يحتمل وجهين أحدهما: يكون الضميرُ عائداً على الشيطان وحده دون قبيله، لأنه هو رأسُهم وهم تَبَعٌ له ولأنه المَنْهيُّ [عنه] أول الكلام، وأن يكون عائداً...

وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِٱلْكِتَابِ وَأَقَامُواْ ٱلصَّلاَةَ إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُصْلِحِينَ }
قوله تعالى: { وَٱلَّذِينَ يُمَسِّكُونَ }: فيه وجهان، أظهرهما: أنه مبتدأ، وفي خبره حينئذ...

قوله تعالى: { وَقَالُواْ لَوْلاغ¤ }: الظاهر أن هذه الجملة مستأنفة سِيْقَتْ للإِخبار عنهم بفرط تعنُّتِهم وتصلُّبهم في كفرهم. قيل: ويجوز أن تكون معطوفةً على جواب " لو " أي: لو نَزَّلْنا عليك كتاباً...

الموضوع موجود فى كتب المتكلمين بالتفصيل لامحتاجين ابن رشد ولاغيره

انت عايش فى وهم اقتباس من ابن رشد

راجع كتب الكلام كله موجود

<*

بارك الله فيك

اسئل الله لي ولك ان نخرج من ربقة التقليد الي نور اهل الكشف والبيان

يبدو حضرتك لم تفهم كلامى عزيزى والعجيب قولك يلزم الاخر ترجيح وجوده او عدمه والعجيب فولك علي فرضين انتفي التوافق

اما قولك لااحقق مصطلحات

لاضير والمطلوب منى اوافقك كى احقق مصطلحات واسلم كل...

قوله: { فَلاَ تَخَافُوهُمْ } في الضمير المنصوبِ ثلاثةُ أوجهٍ، أظهرُها: أنه يعودُ على أوليائِه أي: فلا تَخافوا أَولياءَ الشيطان، هذا إنْ أُريد بالأولياء كفارُ قريش. والثاني: أن يعود على " الناس " من...

ما دليلك اخى الكريم علي ان التوافق محال ولزوم التعارض وعدم التعلق لاينفى صلاحيته للتعلق فيدخل تحت المقدور صلوحيا لاتنجيزيا؟؟؟

وهذا عين مارد به المعتزلة علي اهل السنة فى الزام اهل السنة لهم بعدم...

واضح ان حضرتك لاتفهم كلامى اصلا انا اتكلم عن حكم عقلي تام محض وتبنى نتائج علي مقدمات خاطئة فى عقلك وتحكم علي والمتكلمون انفسهم لهم اثباتات طويلة فى المقام ومتشعبة عقلا

ماالمانع العقلي من توافق
...

[quote=محمد عبد الله الاهدل;127245]قبل ان تقول انهما متفقان اثبت قدرة الثاني اولا

!!!!!!!!!

وماالمانع العقلي من وجود الهين تامين القدرة ومتفقان علي قدرة كل واحد بمقدوره !!!

فى الحقيقة اري...

ولماذا لاتقول انهما متفقان علي الخلق وتعلق قدرتهما بالمقدور او كل بمقدوره مع التوافق او قل احدهما يخلق نص العالم والاخر النص الباقي بالاتفاق

ماالمانع العقلي فى تفرد كل اله بخلقه مع التوافق بينهما...

راجع كلامى جيدا عزيزى فضلا لاامرا

وماالمانع العقلي من ان يذهب كل اله بماخلق مع التوافق هنا الاشكال هنا الحيرة فالمبحث عندى تفسيري قبل كونه كلاميا !!!!!

اما قولك معطل بسبب فعل الثانى فالرد المانع الاتفاق علي تعلق كل قدرة بمقدورها...

قولُه: { وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ } يجوزُ في " مَنْ " ثلاثة أوجه، أحدها: أن تكونَ موصولةً، وفي محلِّها حينئذٍ وجهان، أحدُهما: أنَّها في محلِّ نصبٍ بفعلٍ محذوفٍ تقديرُه، قال اللهُ وأرزقُ مَنْ...

اقصد الدليل العقلي فى امتناع وجود الهين قدماء متواففين غير تام عندى

قال شيخ الأشاعرة البيضاوى فى تفسيره:

وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبّكَ } ذاته ولو استقريت جهات الموجودات وتفحصت وجوهها وجدتها بأسرها فانية في حد ذاتها إلا وجه الله أي الوجه الذي يلي جهته

اقصد الدليل العقلى علي عدم جواز وجود الهين قديمين لم اقتنع به الي الان !

ولم اقل بجواز وجود اله مع الله حاشا لله

وَمَا أُرْسِلُواْ } على المسلمين { حَـٰفِظِينَ } موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم، ويهيمنون على أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم وهذا تهكم بهم. أو هو من جملة قول الكفار، وإنهم إذا رأوا المسلين قالوا...

ويجوز أن يكون { وَدَانِيَةً } معطوفة على جنة، أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها، على أنها وعدوا جنتين، كقوله{ وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبّهِ جَنَّتَانِ } الرحمٰن 46،

الزمخشري الانسان

حَـٰجِزِينَ } في وصف أحد لأنه في معنى الجماعة، وهو اسم يقع في النفي العام مستوياً فيه الواحد والجمع والمذكر والمؤنث. ومنه قوله تعالى{ لاَ نُفَرّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مّن رُّسُلِهِ } البقرة 285،{ لَسْتُنَّ...

مِن فَوْقِهِنَّ } أي يبتدأ التفطر من جهتهن الفوقانية، وتخصيصها على الأول في سبب التفطر لما أن أعظم الآيات وأدلها على العظمة والجلال - كالعرش والكرسي والملائكة - من تلك الجهة ولذا كانت قبلة الدعاء،...

وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَٰطِلِ وَتَكْتُمُواْ ٱلْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ }
قوله تعالى: { وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَاطِلِ }: الباءُ: [هنا] معناها الإِلصاقُ، كقولِك: خَلَطْتُ...

فما معنى قوله { ءَامَنُواْ ثُمَّ كَفَرُواْ }؟ قلت فيه ثلاثة أوجه، أحدها آمنوا، أي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام، ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك وتبين بما أطلع عليه من قولهم إن...

{ وَإِذَا رَأَوْاْ تِجَارَةً أَوْ لَهْواً ٱنفَضُّوۤاْ إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَآئِماً قُلْ مَا عِندَ ٱللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ ٱللَّهْوِ وَمِنَ ٱلتِّجَارَةِ وَٱللَّهُ خَيْرُ ٱلرَّازِقِينَ }
قوله: {...

آية 18:- لا تدخل اجرة زانية ولا ثمن كلب إلى بيت الرب الهك عن نذر لانهما كليهما رجس لدى الرب الهك

سفر التثنية

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن

صحيح...

آية 25،24:- إذا دخلت كرم صاحبك فكل عنبا حسب شهوة نفسك شبعتك ولكن في وعائك لا تجعل. إذا دخلت زرع صاحبك فاقطف سنابل بيدك ولكن منجلا لا ترفع على زرع صاحبك

سفر التثنية

من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ...

وَقُضِىَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقّ } أي بين العباد كلهم بإدخال بعضهم الجنة وبعضهم النار فإن القضاء المعروف يكون بينهم، ولوضوح ذلك لا يضر كون الضمير لغير الملائكة مع أن ضمير { يُسَبِحُونَ } لهم إذ التفكيك...

وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ } بلطف من عنده حييت به قلوبهم. ويجوز أن يكون الضمير للإيمان، أي بروح من الإيمان، على أنه في نفسه روح لحياة القلوب به.

الزمخشري

{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا ٱلنُّبُوَّةَ وَٱلْكِتَابَ فَمِنْهُمْ مُّهْتَدٍ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }
{ وَٱلْكِتَـٰبَ } والوحي. وعن ابن عباس...

{ وَمَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ ٱلظَّنَّ وَإِنَّ ٱلظَّنَّ لاَ يُغْنِي مِنَ ٱلْحَقِّ شَيْئاً }
قوله: { وَمَا لَهُم بِهِ }: أي: بما يقولون أو بذلك. وقال مكي: " الهاءُ تعود على...

{ وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ }

قال الزمخشري:

أي وما خلقت الجن والإنس إلا لأجل العبادة، ولم أرد من جميعهم إلا إياها. فإن قلت لو كان مريداً للعبادة منهم لكانوا كلهم...

وَٱلَّذِينَ ٱهْتَدَوْاْ زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ }
{ زَادَهُمْ } الله { هُدًى } بالتوفيق { وَءَاتَ ٰهُمْ تَقْوَٰهُمْ } أعانهم عليها. أو أتاهم جزاء تقواهم. وعن السدي بين لهم ما يتقون....

{ وَمَا نُرِيِهِم مِّنْ آيَةٍ إِلاَّ هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ }

قال الزمخشري:

لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ } إرادة أن يرجعوا عن الكفر إلى...

حقيقة الي الان لم اقتنع عقلا بالاستحالة العقلية هل من مناظر؟

{ فَلِذَلِكَ فَظ±دْعُ وَظ±سْتَقِمْ كَمَآ أُمِرْتَ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَآءَهُمْ وَقُلْ آمَنتُ بِمَآ أَنزَلَ ظ±للَّهُ مِن كِتَابٍ وَأُمِرْتُ لأَعْدِلَ بَيْنَكُمُ ظ±للَّهُ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ لَنَآ...

{ فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَاتِ فَرِحُواْ بِمَا عِندَهُمْ مِّنَ ٱلْعِلْمِ وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }
{ وَءَاثَاراً } قصورهم ومصانعهم. وقيل مشيهم بأرجلهم لعظم...

أما قوله: { لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } فالمراد لكي يتذكروا، قال القاضي: وذلك يدل على إرادة التذكر من كل مكلف سواء اختار ذلك أو لم يختره، ففيه إبطال مذهب المجبرة الذين يقولون ما أراد التذكر إلا ممن...

وَتَرَى ٱلْمَلاَئِكَةَ حَآفِّينَ مِنْ حَوْلِ ٱلْعَرْشِ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَقُضِيَ بَيْنَهُمْ بِٱلْحَقِّ وَقِيلَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَالَمِينَ }
{ حَآفِّينَ } محدقين من حوله {...

{ إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }

قال الرازى

واحتج أصحابنا في خلق الأفعال بقوله...

كلام الامام الطيبي فى الرد علي الزمخشري

4853

قلت اسامة

مانقله عن الامام الجوينى قد يرد عليه المعتزلي ويقول ماشاء الله كان من فعل نفسه اراده ولا يشأ من فعل غيره الا ماامر به

{ وَلَوْلاۤ...

وقال العلامة الالوسي فى تفسيره معلقا علي العلامة الزمخشري:

وجعلها الزمخشري لترجيه سبحانه ولاستحالة حقيقة ذلك منه عز وجل حمله على إرادته تعالى، وأورد على ذلك سؤالاً أجاب عنه على مذهبه في الاعتزال...

قال الزمخشري فى سورة السجده مابين الاقواس من كلامى

فإن قلت من أين صح تفسير الرجوع بالتوبة؟ و«لعل» من الله إرادة، وإذا أراد الله شيئاً كان ولم يمتنع، وتوبتهم مما لا يكون، ألا ترى أنها لو كانت مما...

{ وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحاً فَرَأَوْهُ مُصْفَرّاً لَّظَلُّواْ مِن بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ } * { فَإِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ ظ±لْمَوْتَىظ° وَلاَ تُسْمِعُ ظ±لصُّمَّ ظ±لدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ }...

وَجَعَلَ بَيْنَكُم } التوادّ والتراحم بعصمة الزواج، بعد أن لم تكن بينكم سابقة معرفة، ولا لقاء، ولا سبب يوجب التعاطف من قرابة أو رحم. وعن الحسن رضي الله عنه المودة كناية عن الجماع، والرحمة عن الولد،...

وَلَوِ ٱتَّبَعَ ٱلْحَقُّ أَهْوَاءهُمْ لَفَسَدَتِ ٱلسَّمَـٰوَاتُ وَٱلأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ } وفي تفسيره وجوه: الأول: أن القوم كانوا يرون أن الحق في اتخاذ آلهة مع الله تعالى، لكن لو صح ذلك لوقع الفساد...

ظ±للَّهُ يَبْسُطُ ظ±لرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَهُ إِنَّ ظ±للَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }
قدر الرزق وقتره بمعنى إذا ضيقه. فإن قلت الذي رجع إليه الضمير في قوله { وَيَقْدِرُ...

هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ ظ±للَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ ظ±لْغَمَامِ وَظ±لْمَلاغ¤ئِكَةُ وَقُضِيَ ظ±لأَمْرُ وَإِلَى ظ±للَّهِ تُرْجَعُ ظ±لأُمُورُ }
يعنـي بذلك جل ثناؤه: هل ينظر الـمكذّبون...

عجيب سؤالك ولا يحتاج لنقاش اصلا

فرعون من اهل النار قطعا

اذن تعلق علم الله الازلي انه من اهل النار

ثم قلت انت هو امن

قلت لك

الحقيقة لا اعلم ماالذى تريد ان تصل اليه

هل تريد ان تقنعنى ان ايمان فرعون نفعه ام ماذا تريد بالظبط اخي

واعجب من عدم تفريفك بين الايمان النافع قبل نزول العذاب وغير النافع بعد نزوله

{ فَلَمْ...

وقرأ بُدَيْل بن مَيْسَرة " لَيَنُوْءُ " بالياء مِنْ تحتُ والتذكير؛ لأنه راعىٰ المضافَ المحذوفَ. إذ التقديرُ: حِمْلُها أو ثِقْلُها. وقيل: الضَمير في " مفاتِحَه " لقارون، فاكتسب المضافُ من المضاف إليه...

يااخي الفاضل الايمان بعد المعاينة غير نافع فالله علم ازلا ان ايمانه بعد المعاينة غير نافع له تدبر القران فى ايات كثيرة مثل

فَلَوْلاَ كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَآ إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ...

قلت سبحان الله

وهل النبي لايعلم باستحالة ان تتعلق قدرة الباري باهلاك جميع العصابة لوعده بالنصرة فلم الخوف !!!!!

ان تهلك=لعله يذكر

كلامها مستحيل وان كان ممكن فى ذاته

فلم علق الارسال...

الرازى يتكلم عن الايمان النافع قبل المعاينة والعذاب والغرق لا مجرد الايمان فقط وهو الذى لم تتعلق به القدرة تنجيزيا ولا العلم القديم وهو المخصص ازليا بالاستحالة فمحال تعلق به القدرة فى مالم يزل وان...

اليس القول بان امكان الازلية مستحيل ينفى مرتبة الامكان الازلية !!!!!

فكيف نقول الامكان ازلي ثم نقول استحالة وقوع الممكن فى الازل

لو عرضية مفهوم لكن كيف تكون ذاتية

!!!!!

استكمل واقول

اللهم ان تهلك هذه العصابة لاتعبد فى الارض

اهلاك العصابة ممكن ام مستحيل

ممكن فى ذاته مستحيل لتعلق العلم بعدم الوقوع وانجاز الوعد

لماذا خشي الرسول هذه الخشية مع علمه بالاستحالة

كلام الفخر دقيق جدا وعالي فى علم الكلام

ايمان فرعون ممكن فى ذاته

مستحيل لتعلق علم الله

والقدرة لاتتعلق بالمستحيل تنجيزيا وان كانت صالحة للتعلق صلوحيا

فيجوز ان تتعلق القدرة بايمانه...

فإن قلت { مِنْ } في قوله { مِنْ أَزْوٰجِنَا } ما هي؟ قلت يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل هب لنا قرّة أعين، ثم بينت القرّة وفسرت بقوله من أزواجنا وذرياتنا. ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرّة أعين، وهو من...

وقوله تعالى: { لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مّنَّا يُصْحَبُونَ } استئناف مقرر لما قبله من الإنكار أي لا يستطيعون أن ينصروا أنفسهم ويدفعوا عنها ما ينزل بها ولا هم منا يصحبون بنصر...

قال الرازى فى سورة طه:

واعلم أن هذا التكليف لا يعلم سره إلا الله تعالى لأنه تعالى لما علم أنه لا يؤمن قط كان إيمانه ضداً لذلك العلم الذي يمتنع زواله فيكون سبحانه عالماً بامتناع ذلك الإيمان وإذا...

بالامس وانا ذاهب لصلاة العشاء خاطبت نفسي فقلت

انظر كيف فرق الشارع بين

ترك المعصية مع القدرة عليها

وترك المعصية مع العجز

فدخلت اصلي العشا ثم خرجت وقلت

العارف من علم سر وجوده

قوله: { وَتَرَى ٱلأَرْضَ بَارِزَةً } " بارزةً " حالٌ؛ إذ الرؤيةُ بَصَريةٌ. وقرأ عيسى " وتُرى الأرضُ " مبنياً للمفعول، و " الأرضُ " قائمةٌ مقامَ الفاعل.

قوله: " وحَشَرْناهم " فيه ثلاثة أوجه، أحدها:...

قال الرازى فى سورة مريم

المسألة الثانية: احتج الأصحاب بقوله: { إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ } على قدم كلام الله تعالى قالوا: لأن الآية تدل على أنه تعالى إذا أراد إحداث...

هل يجوز عقلا الكذب علي الصحابي؟

نعم

اذن لماذا نخرجه عن دائرة الجرح والتعديل؟

ستقول لم يشتهروا بالكذب

اقول

{ وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ ٱللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْأَرُونَ } * { ثُمَّ إِذَا كَشَفَ ٱلضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ } * {...

قوله: { مَآ آمُرُهُ } في " ما " وجهان، أحدُهما: أنها مصدرية. والثاني: أنها موصولةٌ، وهي مفعولٌ بها بقوله: " يفعلْ " والهاءُ في " آمُرُه " تحتمل وجهين، أحدُهما: العَوْد على " ما " الموصولة إذا جعلناها...

قَالَ } استئناف وجواب عما يقال: فماذا قال يوسف عليه السلام حينئذ؟ فقيل: قال: { هِيَ رَاوَدَتْنِي عَن نَّفْسِي } أي طالبتني للمواتاة لا أني أردت بها سوءاً كما زعمت وإنما قاله عليه السلام لتنزيه نفسه...

{ وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيِّئَاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَّا لَهُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِّنَ ٱلْلَّيْلِ مُظْلِماً...