طالب علم
الحمد لله على سابغ نعمة الإسلام ، و الصلاة و السلامُ على النبيّ خير أخيار الأنام ، سيّدنا و مولانا محمّد رسول الله و على آله و صحبه الطاهرين الكرام .
هذه قبساتٌ من فوائدَ جليلةٍ علِيَّة ، نقلتُها لحضراتكم من شرح سيّدي ابن عبّاد الرُنديّ رحمه الله تعالى على الحِكم العطائيّة ..
و اللهُ وليُّ التوفيق :
Rajaa-Abdeyyah-1.jpg
Bast-1.jpg
Bast-2.jpg
Bast-3.jpg
يا وليُّ ياحميد ...
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
أرجو المعذرة ، ففي نيّتي طبع ما صوّرتُهُ في المشاركة السابقة من الصفحات الأربع مصحّحاً مشكّلاً ، لكن حالتي الصحّيّة الآن لا تساعدني ، فأرجو قراءتها بترَوٍّ وَ يقظة ، و تفهّم و عدم استعجال ، إن شاء الله ..
و الله الموفّق و المُعين ..
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بسم الله الرحمن الرحيم
.....مَقامٌ شَريفٌ مِن مَقاماتِ اليَقينِ، و هُوَ يَبْعثُ على الاِجتِهادِ في الأعْمَالِ، كما ذَكَرناهُ في الْحزنِ، لأنَّ منْ رَجا شيأً طَلَبه، و من خافَ من شيءٍ هربَ منهُ.
و أما الرجاءُ الكاذبُ، الذي يُفتِرُ صاحبَه عن العملِ، و يُجَرِّئُهُ على المَعاصِي، و الذُّنوبِ؛ فليس هذا برجاءٍ عندَ العلماءِ، و لَكنهُ أُمْنيةٌ، و اغْتِرارٌ بالله تعالى.
و قد ذم الله قوماً ظَنوا مثل هذا، و أصرُّوا على حبِّ الدنيا، و الرِّضا بِها، و تَمنوا الْمغفرة على ذلكَ، فسماهم خَلْفاً -و الْخَلْفُ: الرَّدِيءُ من الناسِ-؛ فقالَ عزَّ من قائلٍ: ﴿فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأدْنَى وَ يَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا﴾[الأعراف:169].
قال معروف الكرخي رضي الله تعالى عنه: [طلب الجنة بلا عملٍ، ذنبٌ من الذنوبِ؛ و ارتجاء الشفاعة بلا سبب، نوعٌ من الغرور؛ و ارتجاء رحمة من لا يطاع، جهل و حمق].
و قال معروف الكرخي أيضاً رضي الله عنه: [رجاؤك الرحمة، ممن لا تطيعه؛ خذلان و حمق].
و اعلم أنه ليس في أفعال الحق سبحانه ما يُوجِبُ أن يُؤمَنَ عِقابُه، إنما في أفعاله ما يَمْنعُ اليأسَ من رَحْمَتِه.
و كما لا يَحسُنُ أن لا يظهرَ من لطفهِ في خلقهِ، لا يَحْسُن الطمَعُ في جَانبهِ، و يُؤْمَنُ أخذهُ، و انتقامهُ؛ فإنَّ من قَطعَ أشرفَ عضوٍ بربعِ الدينارِ، لا يُؤمَنُ أن يكونَ عذابهُ غداً هكذا.
و قد قالوا: [من زعم أن الرجاءَ مع الإصرارِ صحيحٌ، فليزعُمْ أن طلب الرِّبْحِ في القبرِ، و قَدْحَ النارِ في البحرِ صحيحٌ].
و في الحديث، عن رسول الله صلى الله عليه و سلم، أنه قال: «الكَيِّسُ من دانَ نفسَهُ، و عمِلَ لما بَعدَ الموتِ؛ و العاجزُ من أتبعَ نفسَهُ هَوَاها، و تَمنَّى على اللهِ الْأَمَاني».
و قال الحسن رضي الله تعالى عنه: [إن قوماً ألهتهمْ أمانِي المغفرةِ، حتَّى خَرَجوا مِنَ الدُّنْيا و ليسَ لَهُم حسنةٌ، يقول أحَدُهمْ: "أُحسِنُ الظنَّ بِرَبي"، و هو يَكْذِب؛ لَو أحسنَ الظنَّ بِربِّه، لأحسن العملَ، و تلا قول الله عز و جل: ﴿وَ ذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ﴾[فصلت:23].
و كان يقول رضي الله تعالى عنه: [عبادَ اللهِ، اتَّقُوا هذهِ الأمانِي، فإِنَّها أوديةُ الهلكةِ، تَحُلُّون فيها، و اللهِ ما آتَى اللهُ عبداً بِأمانِيهِ خيْراً في الدُّنْيا، و لا في الآخرةِ].
و كتب أبو عمير المنصوري، إلى بعض إخوانه: [أما بعد، فإنك قد أصبحتَ تُؤَمِّلُ بطولِ عُمرِكَ، و تَتَمنَّى على اللهِ الْأَمانِيَّ بسوءِ فِعلِكَ؛ و إنَّما تضربُ حَديداً بارداً].
(مَطْلَبُ العارفينَ من اللهِ تعالى الصدقُ في العبوديةِ، و القيامُ بِحُقُوق الرُّبُوبيةِ):
مطلبُ العارفينَ من ربهمْ، أعْلى من مطالبِ غيرِهم، سواءً كانوا عِباداً، أو زُهَّاداً، أو عُلماءَ.
لأن مطلبَ العارفينَ من رَبِّهم، إنما هو الصِّدقُ في العُبوديةِ، و القيامِ بحقوقِ الرُّبوبيةِ فقطْ؛ من غيرِ مراعاةِ حظٍّ، و لا بقاءٍ مع نفسٍ، و كلُّ من عَداهُم لم يُفارقوا الحُظوظَ، و الأغراضَ في مَطالبِهمْ.
و قد تقدم من كلام المؤلف رحمه الله تعالى: "خيرُ ما تطلبهُ منهُ، ما هو طالِبُهُ مِنكَ".
قال سيدي أبو مدين رضي الله تعالى عنه: [شتَّانِ بينَ من هِمَّتُه الحورُ، و القُصورُ؛ و بينَ من هِمَّتُه رفعُ الستورِ، و دَوامُ الحُضورِ].
(بَسَطَكَ كَيْ لا يُبْقيكَ مع القبضِ، و قَبَضَكَ كي لا يَتْرُكَكَ مع الْبَسْطِ، و أخْرَجَكَ عنهُما كَي لا تكونَ لشَيْءٍ دونَهُ):
"القبضُ"، و "البسطُ"، من الحالاتِ التِي يتَلَوَّنُ بها العارِفونَ، و هُما بمنزلةِ "الخوفِ"، و "الرجاءِ" للمريدينَ المبتدئينَ.
و سبَبُهُما: الوارداتُ التي تَرِدُ على باطنِ العبدِ.
و قُوَّتُهما، و ضَعْفُهما: بحسَبِ قُوَّةِ الوارداتِ، و ضَعفِهَا.
و المقصودُ هَهُنا: أنهما وصفانِ، ناقصانِ، بالنسبة إلى ما فوقهما؛ فإِنَّهما يَقتَضِيانِ بقاءَ العبدِ، و وُجودَهُ.
فمن لطف الله بعبده، تكوينَهُ فيهِمَا، ثُمَّ إِخراجَهُ عنْهُمَا، بفنائهِ عن نَفْسِهِ، و بقائِهِ بِرَبِّه.
قال فارس رضي الله تعالى عنه: [القبضُ أوَّلاً، ثمَّ البسطُ، ثم لا قَبْضٌ، و لا بَسْطٌ].
لأن القبضَ، و البسطَ، يَقَعانِ في الوجودِ، و أما معَ الفناءِ، و البقاءِ، فلا.
و كان الْجُنيْد رضي الله تعالى عنه يقولُ: [الخوفُ يقبِضُنِي، و الرَّجاءُ يَبْسُطني، و الحقيقةُ تَجْمَعُني، و الحقُّ يفرقني؛ إذا قبضَني بالخوفِ، أفناني عَنِّي؛ و إذا بَسَطنِي بالرجاءِ، ردَّنِي عليَّ؛ و إذا جَمَعَني بالحقيقةِ، أحْضَرَني؛ و إذا فَرقني بالحقِّ، أشْهَدَنِي غيري، فغَطَّاني عنهُ؛ فهو في ذلك كلهِ مُحَرِّكِي، غير مُسَكني؛ و مُوحِشِي، غير مُؤنِسِي؛ فحُضُوري، لِذَوْق طَعمِ وُجُودي؛ فَلَيْتَه أَفْناني عَنِّي، فَمَتَّعني؛ أو غَيَّبَني عَنِّي، فروحني].
و قد تكلم صاحب كتاب "عوارف المعارف"، في "القبض"، و "البسط"، بكلام بديع، طويل، تركت نقله ههنا اختصارا، فمن أراده فلينظره هناك.
(العَارِفونَ إِذَا بُسِطُوا، أَخْوَفُ مِنْهُم إِذا قُبِضُوا؛ و لا يَقِفُ على حُدُودِ الأدبِ في البَسْطِ، إلا قَليلٌ):
إنما اشتد خوف العارفين في البسطِ، ما لم يشتد في القبضِ، من قِبَل مُلائمتهِ لهوى أَنفُسهم؛ بخلاف القبضِ، ما سيقوله المؤلف الآن.
فيخافونَ حِينَئِذٍ من رُجُوعهم إليهِ، و ذَوقِهم لِطَعمِ نُفوسِهِم، و في ذلكَ الطَّردُ، و البُعدُ.
و قد كتب يوسف بن الحسين الرازي، إلى الجنيد رضي الله تعالى عنهما: [لا أذاقكَ الله طعمَ نفسِكَ؛ فإنك إِن ذُقتَها، لا تذوقُ بعدَها خَيْراً أَبداً].
و من ثمَّ يتأكد عليهم في ذلك ملازمةُ الأدبِ، و دَوامُ الانقباضِ، و الانكسارِ، و ذلك أمرٌ عسيرٌ في هذهِ الحالِ؛ و لذلك لا يقفُ على حدودِ الأدبِ في البسطِ، إلا قليلٌ، كما قال المؤلف رحمه الله تعالى.
و قد قيل: "قف على البساطِ، و إياك و الانبساطَ".
و قال رجلٌ، لأبي محمد الجريري رضي الله تعالى عنه: [كنتُ على بساطِ الأنسِ، و فَتَحَ عليَّ طريقَ البسطِ، فزللتُ زَلّةً، فحُجِبتُ عن مَقامي؛ فكيف السبيل إليهِ، دُلَّني على الوصولِ إلى ما كنتُ عليهِ؛ فبكى أبو محمد، و قال: يا أخي، الكلُّ في قهرِ هذه الحيطة؛ لَكِنِّي أنشدت أبياتاً لبعضهم، و أنشأَ يقولُ:
قف بالديارِ، فهذهِ آثارُهمْ * تبْكِي الأحبةَ، حسرةً، و تَشَوُّقَا
كم قد وقفتُ برَبْعِها مُسْتَخبِراً، * عن أهلِها، و سَائِلاً، أو مُشفِقا
فأجابَنِي دَاعي الْهَوَى، في رَسْمِها: * فارقتَ من تَهْوَى، فَعَزَّ الْمُلتَقَى]
و سُئِل بعضُ المشايخِ عن هذه الزلةِ، فقال: [انبِساطٌ مع الحقِّ، بغيرِ أدبٍ].
قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي الله تعالى عنه: [و من هذا، خشِيَ الأكابرُ، و السادةُ].
قال في "لطائف المنن": [البسطُ مزَلَّةُ أقدامِ الرجالِ؛ فهو مُوجِبٌ لِمَزيدِ حَذَرِهمْ، و كثْرةِ لَجْئِهِمْ.
و القبضُ أقربُ إلى وجودِ السلامةِ، لأنَّه وَطنُ البُعدِ، إذْ هو في أَسْرِ قبضةِ اللهِ، و إِحاطةُ الحقِّ مُحيطَةٌ بهِ؛ و من أين يكون للعبد البسطُ، و هذا شأنهُ!
و البَسْطُ خُروجٌ عن حُكمِ وقتهِ.
و القبضُ، هو اللائقُ بهذهِ الدارِ؛ إذ هِيَ وطنُ التكليفِ، و إِبْهامُ الخاتمةِ، و عَدمُ العلمِ بالسابقةِ، و الْمُطالبةُ بحقوقِ اللهِ تعالى.
قال: و أخبرني بعض الصوفية، قال: رأى شيخنا شيخهُ في المنامِ، بعد موتهِ، مقبوضاً، فقال له: يا أستاذ، مالك مَقْبوضاً؟ فقال له: يا بني، القبضُ و البسطُ مقامانِ، من لم يوفِّهِما في الدُّنيا، وَفَّاهُما في الآخرةِ؛ قال: و كان هذا الشيخُ الغالبُ عليه في حياتهِ البسط]؛ انتهى.
(البسطُ، تأخذ النفسُ منه حظَّهَا، بوجود الفرحِ؛ و القبضُ، لا حَظَّ للنفسِ فيهِ):
في هذا إشارةٌ لما تقدمَ، من أن مراعاة الأدبِ في البسطِ، أمرٌ عسيرٌ.
و ذلك أن في البسطِ، وجودَ حظِّ النفسِ، فيستولي عليها الفرحُ بذلك، فلا يتمالكُ حتى يقع في سوءِ الأدبِ؛ و القبضُ ليس فيه حظٌّ للنفسِ، فلذلكَ كان أسلمَ.
و كان الأستاذ أبو علي الدقاق رضي الله تعالى عنه، يقول: [القبضُ، حَقُّ الحقِّ منكَ؛ و البسطُ، حقُّ العبدِ منهُ؛ و لَأَنْ يكون بحقهِ مِنْكَ، أَتَم، من أن يكونَ بِحظِّكَ منهُ].
و أما آداب القبضِ، و البسطِ، فلا أعلم الآن من استوفى الكلام فيهما، من علماء الصوفيةِ، و مُصنفيهم؛ و إنما وجدنا لهم من ذلك إشارات إلى أمور جملية.
كقول الإمام أبي القاسم القشيري رضي الله تعالى عنه، بعد أن تكلم على لفظتي "القبض"، و "البسط"، و تبين معانيهما، إلى أن قال: [و قد يكون قبضٌ، يُشكِلُ على صاحبهِ سبَبُهُ، يجدُ في قلبهِ قَبْضاً، لا يَدْري ما مُوجِبُه، و سَبَبُهُ.
و سبيلُ صاحبِ هذا القبضِ، التسليمُ، حتى يمضِيَ ذلكَ الوقتُ؛ لأنهُ لو تَكَلَّفَ نفيَهُ، أو اسْتَقْبلَ الوقتَ، قبلَ هُجومِهِ عليهِ، باختيارهِ، زادَ في قَبْضِهِ؛ و لعلَّه يفيدُ ذلكَ منهُ سوءَ أدبٍ.
و إذا استسلمَ لحكمِ الوقتِ، فعَنْ قريبٍ يزولُ القبضُ، فإن الحق سبحانه قالَ: ﴿وَ اللّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْسُطُ﴾[البقرة:245].
و قد يكون بسطٌ يَرِدُ بَغتةً، و يُصادفَ صاحِبَهُ فَلْتَةً، لا يَعرِفُ لهُ سَبباً، يهُزُّ صاحبَهُ، و يسْتَفِزُّه؛ فسبيل صاحِبِهِ السُّكونُ، و مُراعاةُ الأدبِ؛ فإنَّ في هذا الوقتِ لهُ خَطرٌ عَظيمٌ، فلْيحْذَر صاحِبُهُ مَكْراً خَفِياًّ.
كما قال بعضهم: فُتِحَ علي بابٌ منَ البسطِ، فزَلَلْتُ زَلَّةً، فحُجِبْتُ عن مَقَامِي]، اهـ كلامُ الإمامِ أبي القاسم.
و قد رأيتُ كلاماً مَبسوطاً، متسوفىً، في آداب القبض، و البسط، لسيدي أبي الحسنِ الشاذلي رضي الله تعالى عنهُ، فأحبَبتُ أن أَذْكُرَه هَهُنا، لِتَتِمَّ بهِ الفائِدةُ، الَّتي تَعرَّضَ لها المؤلفُ رحمهُ الله تعالى، و إن كانَ كلامُ الشيخِ أبي الحسنِ في ذلكَ أعمُّ مِمَّا هو عندَ غيرِهِ مِن أئمةِ الصوفيةِ.
قال رضيَ الله تعالى عنهُ: [القبضُ، و البسطُ، قلَّما يخلو العبدُ منهما، و هما يَتعاقَبانِ، كتعاقب الليلِ و النهارِ، و الحق سبحانَه يرتضي منك العبوديةَ فيهِمَا.
فمن كان وقتُهُ القبضَ، فلا يخلُو من أن يعلمَ سبَبَهُ، أو لا يعلمَ.
و أسبابُ القبضِ ثلاثةٌ:
• ذَنْبٌ أحدَثْتَهُ.
• أو دُنْيا ذَهَبَتْ عنْكَ، أو نقَصَت لكَ.
• أو ظالمٌ يؤذيكَ في نفسِكَ، أو في عِرضِك، أو يَنْسبك لغير دينِ، أو غيرَ ذلك.
فإذا ورد عليك القبضُ، من أحد هذه الأسبابِ:
فالعبوديةُ تقتَضِي أن ترجِعَ إلى العِلمِ، مُستَعمِلاً لهُ، كما أمركَ الله تعالى.
أما في الذنبِ، فبالتوبةِ، و الإنابةِ، و طلبِ الإقالةِ.
و أما فيما ذهبَ عنكَ من الدُّنيَا، أو نَقَصَ، فبِالتَّسليمِ، و الرِّضَا، و الاحتسابِ.
و أما فيما يؤذيكَ بهِ ظالمٌ، فبالصبرِ، و الاحتمالِ؛ و احذرْ أن تظلِمَ نفسكَ، فيجتَمِعَ عليكَ ظُلمانِ، ظلمُ غيركَ لكَ، و ظلمكَ لِنَفسكَ؛ فإن فعلتَ ما التزمتَ بهِ من الصبرِ، و الاحتمالِ، أثابكَ سِعةَ الصدرِ، حتَّى تَعفُوا، و تَصْفَحَ؛ و رُبَّما أثابكَ من نورِ الرِّضَا، ما ترْحمُ بهِ من ظَلَمكَ، فتَدْعو لهُ، فتُجابُ فيهِ دعوَتُكَ.
و ما أحسنَ ذلكَ، إذا رحِمَ الله بِكَ من ظَلَمَكَ، فتلكَ درجاتُ الصدِّيقينَ الرُّحماءِ؛ و تَوكَّل على اللهِ، إنَّ اللهَ يُحبُّ المتوكلينَ.
و أما إذا ورد عليك القبضُ، و لم تعلمْ لهُ سَبباً:
فالوقتُ وقتانِ؛ ليلٌ، و نهارٌ؛ فالقبضُ أشبهُ شيءٍ بالليلِ، و البسطُ أشبهُ شيءٍ بالنهارِ؛ فإذا ورَدَ القبضُ، بغير سببٍ تعلَمُهُ، فالواجبُ عليكَ السكونُ.
و السكون على ثلاثة أشياء: عن الأقوالِ، و الحركاتِ، و الإراداتِ.
فإن فعلت ذلكَ، فعن قريبٍ يذهب عنك الليلُ، بطلوعِ شمسِ نهاركَ، أو ببدرِ نجمٍ تهتدي بهِ، أو قمرٍ تستضيءُ بهِ، أو شمسٍ تتَبصَّرُ بِها.
و النجومُ نجومُ العلمِ، و القمرُ قمرُ التوحيدِ، و الشمسُ شمسُ المعرفةِ؛ و إن تحركت في ظلمةِ ليلكَ، فقلَّما تسلَمُ من الهلاكِ، و اعتبرْ بقولهِ تعالى: ﴿وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ﴾[القصص:73]؛ فهذا حكمُ العبوديةِ في القبضتينِ جَمِيعاً.
و أما من كان وقته البسط، فلا يخلو من أن يعلم له سبباً، أو لا.
و الأسباب ثلاثة:
الأول: زيادةٌ في الطاعةِ، أو نوالٌ في الْمُطاعِ، كالعلمِ، و المعرفةِ.
و السببُ الثاني: زيادةٌ من دُنياً بكسبٍ، أو كرامةِ، أو هبةٍ، أو صلةٍ.
و السبب الثالثُ: بالمدحِ، و الثناءِ منَ الناسِ، و إِقبالِهِم عليكَ بطلب الدعاءِ منكَ، و تقبيل يديكَ.
فإذا ورد عليك البسطُ من أحد هذه الأسبابِ، فالعبوديةُ تقتضي أن ترى أثرَ النعمةِ، و المنةِ من اللهِ عليكَ.
و احذَرْ أن تَرَى شَيْأً من ذلكَ لِنفْسِك، و حَصِّنْها أنْ لا يُلَازِمَهَا خَوْفُ السَّلْبِ، مما بهِ أنعمَ عليكَ، فتكونَ مَمْقوتاً.
هذا في جانبِ الطاعةِ، و النوالِ من اللهِ تعالى.
و أمّا الزيادةُ من الدنيا، فهيَ نعمةٌ أيْضاً، كَالأولى، و خَفْ مِمَّا بَطُنَ مِن آفاتِهَا.
و أما مدحُ الناسِ لكَ، و ثناؤُهُم عليكَ، فالعبوديةُ تقتضي شكرَ النعمةِ، بما ستراهُ عليكَ.
و خَفْ من اللهِ تعالى، أن يُظهِر ذَرَّةً مما بَطن منكَ، فيَمقُتَك أقربُ الناس إليكَ.
فهذه آداب القبض و البسطِ، في العبوديةِ.
و أما البسطُ، الذي لا نعلم له سبباً، فحقُّ العبودية فيهِ، ترك المسؤولِ، و الإدلالِ، و الصولةِ على النساءِ، و الرجالِ.
اللهم إلا أن تقول: "سَلِّمْ، سَلِّمْ" إلى المماتِ؛ فهذهِ آدابُ القبضِ، و البسطِ، في العبوديةِ جَميعاً، إن عَقلتَ، و السَّلام...]؛ انتهى ما ذكره الشيخ أبو الحسن ؛ و كلَامهُ في ذلكَ حَسَنٌ، و الحمدُ لله الذي بيده سوابغ المنن.....
طالب علم
سبحان الله الكريم الملك الوهّاب ..
سادتي الأعزّاء ، هل تحظَون دائماً في هذه الأيام بمثل نبل الأخ المفضال السيّد حمّاد محمّد الشنقيطيّ وَ كرمه وَ شهامتِهِ حفظه الله تعالى ..
. جزاكم الله خيراً سيّدي الأستاذ حمّاد المحترم على ما تطوّعتُم به من الإعانة على نشر الخير و المساهمة في الدلالة على سبل الرشاد مع كثرة أشغالكم و همومكم وَ ازدحام الأعمال في أوقاتكم المباركة .. وَ قد وفّرتُم على الأمة الضعيفة وقتاً و جهداً ليس بالهيّن بالنسبة لحالي ، و يسّرتُم لنا و للسادة المحترمين أهل المنتدى و زائريه الكرام مطالعة تلك الفوائد الجليلة بسهولة ... تقبَّل الله منكم و جعله تعالى كُلّهُ في ميزان حسناتكم و ضاعف لكم الأجور بخير و عافية ، و نفعنا بميراث سيّد الأوَّلين و الآخرين ، صلّى اللهُ عليه و على آله و سلّم ، آمين ...
إنَّ الفتى إذا ترَوْنَقَ شِـيْمَةً **** قُرَشِـيَّةً قامَتْ بها الأعراقُ
وَ أرادَ باغٍ قَطْعَ نِسبَةِ عِزِّهِ **** شَهِدَتْ لَهُ الأطوارُ و الأخلاقُ
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و صلّى اللهُ على سيّدنا محمّدٍ النبيّ الأعظم و آلِهِ الطيّبين .
... الصفحات المنقولُ رسمُها في المُساهمة الأولى من بداية هذا الموضوع هي عن طبعة: " دار إحياء الكتب العربيّة - بمصر " للمرحوم عيسى البابي الحلبي و شركاه سنة 1338 هـ . \ 1920 غ.
و الصفحة المثبتة باسم Rajaa-Abdeyyah-1 شرح لقول صاحب الحكم سيّدي ابن عطاء رضي الله عنه :
" ( الرجاءُ ما قارَنَهُ عَمَلٌ وَ إلاّ فهُوَ أُمْنِيةٌ ) قال ابن عبّاد - رحمه الله - في شرح هذه الحكمة :" الرجاءُ مقامٌ شريفٌ من مقامات اليقين و هو يبعثُ على الإجتهادِ في الأعمالِ - كما ذكرناهُ في الحزنِ ..." إلى آخر ما تقَدَّم ذكرُهُ في تلك الصفحة.
وَ في السطر الثامن منها فائدةٌ جميلة بل قاعدة جليلة مُهِمّة جِدّاً ينبغي الوقوف عليها كثيراً و أَنْ نُوقِفَ عليها أبناءنا من الجيل الجديد الذين نلاحظ أنَّ أكثرهم - فيما يبدو - لم يتعلّموا حقيقة الخوف و الرجاء و طريقة الجمع بينهما ، مع أنَّ هذا من أَهمّ أساسيّات الإيمان .. فقد نبَّهَ رحمه الله تعالى أَنَّنا " لا نرى في أَفعالِ الله تعالى ما يُوجِبُ لأمثالِنا أَنْ نأْمَنَ عِقابَهُ ، إِنَّما في أَفعالِهِ ما يمنَعُ اليَأْسَ مِنْ رَحمَتِهِ سبحانَهُ ... " ، اللهُ أكبَر .. هذا من عجائب نفائس كنوز هذا الشرح ، و هو كلام المؤمنين العارفين حقّاً ..
وَ كُنتُ قد استشكَلتُ قديماً توجيه هذه العبارة التي أورَدَها بعدُ وَ هي : " ... وَ كما لا يحسُنُ أن لا يظهرَ مِن لطفه في خلقه ، لا يحسن الطمعُ في جانبه وَ يُؤْمَنَ أخذُهُ و انتقامُهُ ..." على معنىً أجزم بهِ ، و إن كان يمكن حملها على وجهٍ محتمل ...
ثُمَّ قُلت لعلّه وقع نقصٌ أو تصحيفٌ أو زيادةٌ بسببهِ [ أي لعلَّ أصل العبارة :" وَ كما لا يحسن أنْ يُظهِرَ سِرَّ لُطفِهِ في خلقِهِ " فتصحّفت :" سِر " في الخطّ المغربيّ إلى " مِـن " ، لأنَّ أكثر النُسخ القديمة من هذا الشرح هي بالخطّ المغربيّ ، إنْ لم تكن كُلُّها ، و تصحُّفُ السين فيه إلى ميم و الراء إلى نون على المشارقة احتمال قويّ ، ثُمَّ زادوا " لا " بعد " أَنْ " ...] ، ثُمَّ وقَفتُ آنِفاً على طبعة أقدم من طبعة دار الحلبيّ و هي طبعة الكاستليّة 1297 هـ . ففتّشتُ فوجدتُ فيها العبارة المشار إليها هكذا أيضاً بعينها ، بل لعلّ مكتبة الحلبي اعتمدوها وحدها في تجديد طبع هذا الشرح من غير مقابلة على مخطوطات أُخرى ( مع أنَّ هذه المطبعة الكاستليّة تابعة لإدارة جُورْنال الكوكب المصريّ التي كانت في حيّ الإسرائيليّين بالقاهرة سابقاً أيّام الخديويّين الألبان و الطليان و الفرنساويّة و الإنكَـْلِيكان ...) ، وَ قد عثرتُ على أخطاء في مواضع أخرى من المطبوعتين لبّست المعنى ، لا أدري إن كان هذا منها ، و اللهُ أَعلَم ...
فَمن يتيسّر لهُ من السادة الأفاضل وجه هذه العبارة :" لآ يحسن أن لا يظهر من لطفه في خلقه " وحدَها أوّلاً ، ثُمَّ ثانياً وجهُ ربطها بما بعدها أي وجه الربط بينها و بين قولهِ :" لا يحسن الطمع في جانبه و يؤمَنَ أخذُهُ و انتقامُهُ " [ لا مُجَرَّد هذه العبارة الثانية مُفرَدة فإنَّها واضحة و الحمد لله] .. فنرجو أن يتفضَّل بإتحافِنا بهما ، مشكوراً .. و جزاكم الله خيراً ....
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بسـم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و صلّى اللهُ على سيّدنا محمّدٍ النبيّ الأعظم وَ على آلِهِ الطيّبينَ وَ بارَكَ وَ سَـلَّم .
... قُلنا : الصفحة المثبتة باسم Rajaa-Abdeyyah-1 شرحٌ لقول صاحب الحكم سيّدي ابن عطاء الله رضي الله عنه : " ( الرجاءُ ما قارَنَهُ عَمَلٌ وَ إلاّ فهُوَ أُمْنِيةٌ ) .. قال الشيخ ابن عبّاد - رحمه الله - في شـرح هذه الحكمة :" الرجاءُ مَقامٌ شَريفٌ مِن مَقاماتِ اليَقينِ ، و هُوَ يَبْعثُ على الاِجتِهادِ في الأعْمَالِ ، كما ذَكَرناهُ في الْحزنِ، لأنَّ منْ رَجا شـَـيْئاً طَلَبهُ ، و من خافَ من شــيْءٍ هرَبَ منهُ. ... الخ.
وَ مع تكرير جزيل الشُـكرِ لحضرة الأستاذ المِفضال السـيّد حَمّاد محمّد الهاشِمِيّ الشنقيطيّ حَفظهُ الله تعالى وَ أحبابَهُ ، لمَعروفِهِ الطيّب وَ جهدِهِ المبارك ، فَقد رأيتُ أنْ أُعِيدَ نشـرَ النَص مُنَقَّحاً قدرَ المُستطاع مع اسـتدراكاتٍ وَ تصلِيحاتٍ مُهِمّةٍ لأخطاء وقعت في أصل المُصَوّر عن الطبعة القديمة ، و مزيدِ شَـكْلٍ للحروف تيسـيراً على المبتدئين أمثالي ، إِنْ شـاء اللهُ تعالى .. فَعُذْراً ... نفعنا الله بذلك .
[قال في الحِكَم]" ( الرجاءُ ما قارَنَهُ عَمَلٌ وَ إلاّ فهُوَ أُمْنِيةٌ ) .
[قال الشارح ابن عبّاد] : الرجاءُ مَقامٌ شَريفٌ مِن مَقاماتِ اليَقينِ ، و هُوَ يَبْعثُ على الاِجتِهادِ في الأعْمَالِ ، كما ذَكَرناهُ في الْحزنِ ، لأنَّ منْ رَجا شـَـيْئاً طَلَبهُ ، و من خافَ من شــيْءٍ هرَبَ منهُ.
و أما الرجاءُ الكاذبُ الذي يُفتِرُ صاحبَه عن العملِ ، و يُـجَرِّئُهُ على المَعاصِي و الذُّنوبِ فليس هذا برجاءٍ عندَ العلماءِ ، و لَكنهُ أُمْنيةٌ و اغْتِرارٌ بالله تعالى.
و قد ذم الله قوماً ظَنوا مثل هذا ، و أصرُّوا على حبِّ الدنيا و الرِّضا بِها ، و تَمنوا الْمغفرة على ذلكَ ، فسمّاهم خَلْفاً - و الْخَلْفُ: الرَّدِيءُ من الناسِ- ، فقالَ عزَّ من قائلٍ { فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُواْ الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَـذَا الأدْنَى وَ يَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا } [الأعراف:169].
قال معروف الكرخي رضي الله تعالى عنه : " طلب الجنة بلا عملٍ ذنبٌ من الذُنوبِ . و ارتجاء الشفاعة بلا سـبب نوعٌ من الغُرور . و ارتجاء رحمةِ من لا يطاع جَهْلٌ و حمق ".
و قال معروف الكرخي أيضاً رضي الله عنه: " رجاؤك الرحمةَ مِمَّنْ لا تُطيعُهُ خذلانٌ و حمقٌ " .
و اعلم أنه ليس في أفعال الحق سبحانه ما يُوجِبُ أن يُؤمَنَ عِقابُه ، إنما في أفعاله ما يَمْنعُ اليأسَ من رَحْمَتِه.
و كما لا يَحسُنُ أن لا يظهرَ من لطفهِ في خلقهِ ، لا يَحْسُنُ الطمَعُ في جَانبهِ و يُؤْمَنَ أخذُهُ و انتقامهُ ، فإنَّ من قَطعَ أشرفَ عضوٍ بربعِ الدينارِ لا يُؤمَنُ أن يكونَ عذابهُ غداً هكذا.
و قد قالوا : " من زعم أن الرجاءَ مع الإصرارِ صحيحٌ ، فليزعُمْ أن طلب الرِّبْحِ في القبرِ و قَدْحَ النارِ في البحرِ صحيحٌ " .
و في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال: « الكَيِّسُ من دانَ نفسَهُ و عمِلَ لما بَعدَ الموتِ ؛ و العاجزُ من أتبعَ نفسَهُ هَوَاها و تَمنَّى على اللهِ الْأَمَاني ».
و قال الحسن رضي الله تعالى عنه: " إنَّ قوماً ألهتهمْ أمانِي المغفرةِ حتَّى خَرَجوا مِنَ الدُّنْيا و ليسَ لَهُم حسنةٌ ، يقول أحَدُهمْ: " أُحسِنُ الظنَّ بِرَبي" ، و هو يَكْذِب ؛ لَو أحسنَ الظنَّ بِربِّه لأحسن العملَ ، و تلا قول الله عز و جل { وَ ذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ }[فصلت:23].
و كان يقول رضي الله تعالى عنه: " عبادَ اللهِ ، اتَّقُوا هذهِ الأمانِي فإِنَّها أوديةُ الهلكةِ ، تَحُلُّون فيها ، و اللهِ ما آتَى اللهُ عبداً بِأمانِيهِ خيْراً في الدُّنْيا و لا في الآخرةِ ".
و كتب أبو عمير المنصوري إلى بعض إخوانه : " أما بعد ، فإنك قد أصبحتَ تُؤَمِّلُ بطولِ عُمرِكَ ، و تَتَمنَّى على اللهِ الْأَمانِيَّ بسوءِ فِعلِكَ ؛ و إنَّما تضربُ حَديداً بارداً " .
[قال في الحِكَم]( مَطْلَبُ العارفينَ من اللهِ تعالى الصدقُ في العبوديةِ و القيامُ بِحُقُوق الرُّبُوبيةِ) :
[قال الشارح ابن عبّاد] مطلبُ العارفينَ من ربهمْ، أعْلى من مطالبِ غيرِهم، سواءً كانوا عِباداً، أو زُهَّاداً، أو عُلماءَ.
لأن مطلبَ العارفينَ من رَبِّهم، إنما هو الصِّدقُ في العُبوديةِ ، و القيامِ بحقوقِ الرُّبوبيةِ فقطْ من غيرِ مراعاةِ حظٍّ و لا بقاءٍ مع نفسٍ ، و كلُّ من عَداهُم لم يُفارقوا الحُظوظَ و الأغْراضَ في مَطالبِهمْ.
و قد تقدم من كلام المؤلف رحمه الله تعالى: " خيرُ ما تطلبهُ منهُ، ما هو طالِبُهُ مِنكَ ".
قال سيدي أبو مدين رضي الله تعالى عنه: " شـتَّانَ بينَ مَنْ هِمَّتُه الحورُ و القُصورُ و بينَ من هِمَّتُه رفعُ الستورِ و دَوامُ الحُضورِ ".
يُتبَعُ ...
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
... ... تابع
... ... ... قال سيدي أبو مدين رضي الله تعالى عنه: " شـتَّانَ بينَ مَنْ هِمَّتُه الحورُ و القُصورُ و بينَ من هِمَّتُه رفعُ الستورِ و دَوامُ الحُضورِ ".
[قال في الحِكَم]( بَسَـطَكَ كَيْ لا يُبْقيكَ مع القبضِ ، و قَبَضَكَ كي لا يَتْرُكَكَ مع الْبَسْـطِ ، و أخْرَجَكَ عنهُما كَي لا تكونَ لشَـيْءٍ دونَهُ ) :
[قال الشارح ابن عبّاد] " القبضُ " و " البسطُ " من الحالاتِ التِي يتَلَوَّنُ بها العارِفونَ ، و هُما بمنزلةِ "الخوفِ" و "الرجاءِ" للمريدينَ المبتدئينَ.
و سـبَبُهُما: الوارداتُ التي تَرِدُ على باطنِ العبدِ .
و قُوَّتُهُما و ضَعْفُهما بحَسَـبِ قُوَّةِ الوارداتِ و ضَعفِهَا.
و المقصودُ هَهُنا: أنهما وصفانِ ناقصانِ بالنسْـبة إلى ما فوقَهُما ؛ فإِنَّهما يَقتَضِيانِ بقاءَ العبدِ و وُجودَهُ.
فمن لطف الله بعبده تكوينُهُ فيهِمَا ثُمَّ إِخراجُهُ عنْهُمَا، بفناءِهِ عن نَفْسِهِ و بقاءِهِ بِرَبِّه.
قال فارس رضي الله تعالى عنه: " القبضُ أوَّلاً، ثمَّ البسطُ ، ثم لا قَبْضٌ و لا بَسْطٌ " .
لأن القبضَ و البسطَ يَقَعانِ في الوجودِ ، (وجود النفس وبقية من طلب حظٍّ) و أما معَ الفناءِ و البقاءِ ، فلا.
و كان الْجُنيْد رضي الله تعالى عنه يقولُ: " الخوفُ يقبِضُنِي، و الرَّجاءُ يَبْسُطني، و الحقيقةُ تَجْمَعُني، و الحقُّ يفرقني؛ إذا قبضَني بالخوفِ، أفناني عَنِّي؛ و إذا بَسَطنِي بالرجاءِ، ردَّنِي عليَّ؛ و إذا جَمَعَني بالحقيقةِ، أحْضَرَني؛ و إذا فَرقني بالحقِّ، أشْهَدَنِي غيري، فغَطَّاني عنهُ؛ فهو في ذلك كلهِ مُحَرِّكِي، غير مُسَكني؛ و مُوحِشِي، غير مُؤنِسِي؛ فحُضُوري، لِذَوْق طَعمِ وُجُودي؛ فَلَيْتَه أَفْناني عَنِّي، فَمَتَّعني؛ أو غَيَّبَني عَنِّي، فروحني".
و قد تكلم صاحب كتاب "عوارف المعارف" في "القبض" و "البسـط" بكلام بديعٍ طويل ، تركت نقله ههنا اختصارا ، فمن أراده فلينظره هناك.
[قال في الحِكَم] ( العَارِفونَ إِذَا بُسِطُوا، أَخْوَفُ مِنْهُم إِذا قُبِضُوا؛ و لا يَقِفُ على حُدُودِ الأدبِ في البَسْطِ، إلا قَليلٌ ):
[قال الشارح ابن عبّاد] إنما اشتد خوف العارفين في البسطِ، ما لم يشتد في القبضِ مِنْ قِبَل مُلاءَمَتِهِ لِهَوى أَنفُسهم؛ بخلاف القبضِ كَما سـيقوله المؤلف الآن.
فيخافونَ حِينَئِذٍ من رُجُوعهم إليهِ و ذَوقِهم لِطَعمِ نُفوسِهِم ، و في ذلكَ الطَّردُ و البُعدُ.
و قد كتب يوسف بن الحسين الرازي إلى الجنيد رضي الله تعالى عنهما : " لا أذاقكَ الله طعمَ نفسِـكَ ، فإنك إِن ذُقتَها لا تذوقُ بعدَها خَيْراً أَبداً ".
و مِنْ ثمَّ يتأكَّدُ عليهم في ذلك مُلازَمَةُ الأدبِ و دَوامُ الانقباضِ و الانكسارِ، و ذلك أمرٌ عسيرٌ في هذهِ الحالِ؛ و لذلك لا يَقِفُ على حدودِ الأدبِ في البسطِ، إلا قليلٌ، كما قال المؤلف رحمه الله تعالى.
و قد قيل: " قف على البساطِ، و إياك و الانبساطَ ".
و قال رجلٌ لأبي محمد الجُرَيْرِيّ رضي الله تعالى عنه : " كنتُ على بساطِ الأنسِ و فَتَحَ عليَّ طريقَ البسطِ ، فزلَلْتُ زَلّةً فحُجِبتُ عن مَقامي ؛ فكيف السبيل إليهِ، دُلَّني على الوصولِ إلى ما كنتُ عليهِ ؛ فبكى أبو محمد، و قال: يا أخي ، الكلُّ في قهرِ هذه الحيطة؛ لَكِنِّي أنشدت أبياتاً لبعضهم، و أنشأَ يقولُ:
قِفْ بالديارِ فهذهِ آثارُهمْ *** تبْكِي الأحبةَ حَسْـرَةً و تَشَـوُّقَا." .
كم قد وقفتُ برَبْعِها مُسْـتَخبِراً *** عن أهلِها و مُسَائِلاً أو مُشْـفِقا
فأجابَنِي دَاعي الْهَوَى في رَسْـمِها: *** فارقتَ مَنْ تَهْوَى فَعَزَّ الْمُلتَقَى
و سُـئِل بعضُ المشايخِ عن هذه الزلَّةِ فقال: " انبِسـاطٌ مع الحقِّ بغيرِ أدبٍ ".
قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي الله تعالى عنه: " و من هذا خشِيَ الأكابرُ و السادةُ ...
قال في "لطائف المِنَن" : " البَسْـطُ مزَلَّةُ أقدامِ الرجالِ ، فهو مُوجِبٌ لِمَزيدِ حَذَرِهمْ و كثْرةِ لَجَإِهِمْ . و القبضُ أقربُ إلى وجودِ السلامةِ لأنَّه وَطَنُ العَبْد [ أو العبْدِيّة] إذْ هو في أَسْـرِ قبضةِ اللهِ و إِحاطةُ الحقِّ مُحيطَةٌ بهِ ؛ و من أين يكون للعبد البسطُ و هذا شأنهُ ؟!!. و البَسْطُ خُروجٌ عن حُكمِ وقتهِ.
و القبضُ، هو اللائقُ بهذهِ الدارِ ، إذ هِيَ وطنُ التكليفِ ، و إِبْهام الخاتمةِ و عَدمُ العلمِ بالسابقةِ و الْمُطالبةُ بحقوقِ اللهِ تعالى.
قال: و أخبرني بعض الصوفية قال : رأى شـيخنا شـيخهُ في المنامِ بعد موتهِ مقبوضاً، فقال له: يا أسـتاذ، مالك مَقْبوضاً ؟ فقال له: يا بُنَيَّ ، القبضُ و البسطُ مقامانِ مَنْ لم يُوفِّهِما في الدُّنيا وَفَّاهُما في الآخرةِ . قال: و كان هذا الشيخُ الغالبُ عليه في حياتهِ البسط " . انتهى.
[قال في الحِكَم]( البسطُ، تأخذ النفسُ منه حظَّهَا بوجود الفرحِ ، و القبضُ لا حَظَّ للنفسِ فيهِ ):
[قال الشارح ابن عبّاد] في هذا إشارةٌ لما تقدمَ ، من أن مراعاة الأدبِ في البسطِ أمرٌ عسـيرٌ.
و ذلك أن في البسطِ وجودَ حظِّ النفسِ ، فـيستولِي عليها الفرحُ بذلك ، فلا تَتمالكُ حتى تَقعَ في سُــوءِ الأدبِ . و القبضُ ليس فيه حظٌّ للنفسِ ، فلذلكَ كانَ أسْــلمَ.
و كان الأسـتاذ أبو عليّ الدقاق رضي الله تعالى عنه يقول: " القبضُ حَقُّ الحقِّ منكَ و البسطُ حظُّ العبدِ منهُ ، و لَأَنْ تَكونَ بحقهِ مِنْكَ أَتَمّ من أن تَكونَ بِحظِّكَ منهُ ".
... ... ...
يُتبَعُ ... ...
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
... تابع
... ... و كان الأسـتاذ أبو عليّ الدقاق رضي الله تعالى عنه يقول: " القبضُ حَقُّ الحقِّ منكَ و البسطُ حظُّ العبدِ منهُ ، و لَأَنْ تَكونَ بحقهِ مِنْكَ أَتَمّ من أن تَكونَ بِحظِّكَ منهُ ".
و أما آداب القبضِ و البسطِ ، فلا أعلم الآن من اسـتوفى الكلام فيهما مِنْ علماء الصوفيةِ و مُصَنّـفِـيهم ؛ و إنما وجدنا لهم من ذلك إشارات إلى أمور جُمْلِيَّةٍ.
كـقول الإمام أبي القاسم القشيري رضي الله تعالى عنه ، بعد أن تكلم على لفظتي "القبض" و "البسط" و بيّن معانيهما ، إلى أن قال:
" و قد يكون قبضٌ يُشْـكِلُ على صاحبهِ سَــبَبُهُ .. يجدُ في قلبهِ قَبْضاً لا يَدْري ما مُوجِبُه و سَــبَبُهُ.
و سـبيلُ صاحبِ هذا القبضِ التسليمُ حتى يمضِيَ ذلكَ الوقتُ ؛ لأنهُ لو تَكَلَّفَ نفيَهُ أو اسْـتَقْبلَ الوقتَ قبْلَ هُجومِهِ عليهِ باختيارهِ ، زادَ في قَبْضِهِ ؛ و لعلَّه يفيدُ ذلكَ منهُ سُــوءَ أدَبٍ.
و إذا استسلمَ لحكمِ الوقتِ فعَنْ قريبٍ يزولُ القبضُ ، فإن الحق سبحانه قالَ: { وَ اللّهُ يَقْبِضُ وَ يَبْسُطُ } [البقرة:245].
و قد يكون بسْــطٌ يَرِدُ بَغتةً ، و يُصادفُ صاحِبَهُ فَلْتَةً ، لا يَعرِفُ لهُ سَبباً ، يهُزُّ صاحبَهُ و يسْـتَـفِـزُّه ، فســبيل صاحِبِهِ السُّـكونُ و مُراعاةُ الأدبِ ؛ فإنَّهُ في هذا الوقتِ لهُ خَطرٌ عَظيمٌ ، فلْيحْذَر صاحِبُهُ مَكْـراً خَفِياًّ.
كما قال بعضهم: " فُتِحَ علي بابٌ منَ البسطِ فزَلَلْتُ زَلَّةً فحُجِبْتُ عن مَقَامِي " . اهـ . كلامُ الإمامِ أبي القاسم رضي الله عنه .
و قد رأيتُ كلاماً مَبسـوطاً متسـوفىً في آداب القبض و البسـط لسيدي الإمام الشيخ أبي الحسنِ الشاذلي رضي الله تعالى عنهُ ، فأحبَبتُ أن أَذْكُرَه هَهُنا ، لِتَتِمَّ بهِ الفائِدةُ الَّتي تَعرَّضَ لها المؤلفُ رحمهُ الله تعالى ، و إنْ كانَ كلامُ الشـيخِ أبي الحسنِ في ذلكَ أعمَّ مِمَّا هو عندَ غيرِهِ مِن أئمةِ الصوفيةِ.
قال رضيَ الله تعالى عنهُ: " القبضُ و البسـطُ قلَّما يخلو العبدُ منهما ، و هما يَتعاقَبانِ كـتعاقبِ الليلِ و النهارِ ، و الحقُّ سـُـبحانَه يرتضي منك العبوديةَ فيهِمَا.
فمن كان وقتَهُ القبضُ ، فلا يخلُو من أن يعلمَ سـبَبَهُ أوْ لا يعلمَ .. و أسـبابُ القبضِ ثلاثةٌ:
• ذَنْبٌ أحدَثْتَهُ.
• أو دُنْيا ذَهَبَتْ عنْكَ ، أو نقَصَت لكَ.
• أو ظالمٌ يؤذيكَ في نفسِكَ ، أو في عِرضِك ، أو يَنْسبك لغير دينِ ، أو غيرَ ذلك.
فإذا ورد عليك القبضُ من أحد هذه الأسبابِ فالعبوديةُ تقتَضِي أن ترجِعَ إلى العِلمِ ، مُسـتَعمِلاً لهُ ، كما أمركَ الله تعالى.
أما في الذنبِ ، فبالتوبةِ و الإنابةِ و طلبِ الإقالةِ.
و أما فيما ذهبَ عنكَ من الدُّنيَا أو نَقَصَ ، فبِالتَّسليمِ و الرِّضَا و الاحتسـابِ.
و أما فيما يؤذيكَ بهِ ظالمٌ ، فبالصبرِ و الاحتمالِ ؛ و احذرْ أن تظلِمَ نفسَـكَ ، فيجتَمِعَ عليكَ ظُلمانِ ، ظلمُ غيركَ لكَ و ظلمُكَ لِنَفسكَ ؛ فإنْ فعلتَ ما التزمتَ بهِ من الصبرِ و الاحتمالِ ، أثابكَ سَـعَةَ الصدرِ حتَّى تَعفُو و تَصْفَحَ ؛ و رُبَّما أثابكَ من نُورِ الرِّضَا ما ترْحَمُ بهِ من ظَلَمكَ ، فتَدْعوَ لهُ فتُجابَ فيهِ دعوَتُكَ .
و ما أحسنَ ذلكَ ، إذا رحِمَ الله بِكَ من ظَلَمَكَ ، فتلكَ درجاتُ الصدِّيقينَ الرُّحماءِ ؛ و تَوكَّل على اللهِ ، إنَّ اللهَ يُحبُّ المتوكلينَ .
و أما إذا ورد عليك القبضُ و لم تعلمْ لهُ سَــبَباً:
فالوقتُ وقتانِ : ليلٌ و نهارٌ ؛ فالقبضُ أشــبهُ شيءٍ بالليلِ ، و البسْـطُ أشـبهُ شيءٍ بالنهارِ ؛ فإذا ورَدَ القبضُ بغير ســبَبٍ تعلَمُهُ فالواجبُ عليكَ السُـكونُ .
و السُـكون على ثلاثة أشـياءَ : عن الأقوالِ و الحركاتِ و الإراداتِ.
فإن فعلت ذلكَ فعن قريبٍ يذهبْ عنك الليلُ بطلوعِ شمسِ نهاركَ ، أو ببَدْرِ نجْمٍ تهتدي بهِ ، أو قمَرٍ تسـتضيءُ بهِ ، أو شـمسٍ تتَبصَّرُ بِها.
و النجومُ نجومُ العِلْمِ ، و القمرُ قمَرُ التوحيدِ ، و الشمسُ شـمسُ المعرفةِ ؛ و إن تحرَّكْتَ في ظلمةِ لَيْلِكَ فقلَّما تسْــلَمُ من الهلاكِ ، و اعتبرْ بقولهِ تعالى { وَ مِن رَّحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَ النَّهَارَ لِتَسْـكـُنُوا فِيهِ وَ لِـتَـبْـتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَ لَعَلَّكُمْ تَشْـكُرُونَ} [القصص:73] ؛ فهذا حكمُ العبوديةِ في القبضتينِ جَمِيعاً.
و أمّا مَنْ كان وقتُهُ البَسْـطَ ، فلا يخلو من أن يعلمَ له سَــبَباً أوْ لا .. و الأسْــباب ثلاثة:
الأولُ : زيادةٌ في الطاعةِ ، أو نوالٌ في الْمُطاعِ [مِنَ المُطاعِ] ، كالعِلْمِ و المَعرِفةِ.
و الســببُ الثاني: زيادةٌ من دُنياً بكَسْـبٍ أو كَـرامةِ أوْ هِبَةٍ أو صِلَةٍ.
و السـبب الثالثُ: بالمدحِ و الثناءِ مِنَ الناسِ ، و إِقبالِهِم عليكَ بـطلَبِ الدُعاءِ منكَ و تقبيلِ يديكَ .
فإذا ورد عليك البسطُ من أحد هذه الأسـبابِ فالعبوديةُ تقتضي أن ترى أثرَ النِعمَةِ و المِنَّةِ من اللهِ عليكَ.
و احذَرْ أن تَرَى شَـيْئاً من ذلكَ لِنفْسِـك ، وَ حَصِّنْها أنْ لا يُلَازِمَهَا خَوْفُ السَّـلْبِ ، مِمّا بهِ أنعمَ عليكَ ، فتكونَ مَمْقوتاً .
هذا في جانبِ الطاعةِ و النَوالِ مِنَ اللهِ تعالى.
و أمّا الزيادةُ من الدنيا ، فهيَ نعمةٌ أيْضاً ، كَالأولى ، و خَفْ مِمَّا بَطَنَ مِن آفاتِهَا.
و أما مدحُ الناسِ لكَ ، و ثناؤُهُم عليكَ ، فالعبوديةُ تقتضي شُـكرَ النعمةِ بما سـترَهُ عليكَ .
و خَفْ من اللهِ تعالى أن يُظهِرَ ذَرَّةً مما بَطَنَ منكَ فيَمقُتَك أقربُ الناس إليكَ.
فهذه آداب القبض و البسطِ، في العُبُوديّةِ.
و أما البَـسْـطُ الذي لا تَـعْـلمُ له سَــبَـباً ، فحقُّ العبودية فيهِ ترك المسؤولِ [السُؤْلِ] و الإدلالِ و الصولةِ على النساءِ و الرجالِ.
اللهم إلا أن تقول: " سَـلِّمْ سَـلِّمْ " إلى المماتِ ؛ فهذهِ آدابُ القبضِ و البسْـطِ في العبوديةِ جَميعاً ، إن عَـقـلْتَ ، و السَّلام . " . انتهى ما ذكَـره الشـيْخُ أبو الحَسَـنِ رضي الله عنه ، وَ كلَامهُ في ذلكَ حَسَـنٌ ، و الحمدُ لله الذي بيده سَـوابغ المِنَن ." ...
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بسم الله الرحمن الرحيمالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة إنصاف بنت محمد الشامي
الحمد لله و صلّى اللهُ على سيّدنا محمّدٍ النبيّ الأعظم و على آلِهِ الطيّبين وَ باركَ و سَـلَّم .
أتحفتنا بعض الأخوات الفاضلات بنقلٍ نفيس لهُ علاقة لطيفةٌ وثيقة بما أسلفنا ههنا آنِفاً ، فأحبَبْتُ عرضهُ للسادةِ القُرّاء بلا تعليق ، وَ إِنَّ اللبيب من الإشـارةِ يفهَمُ ... كَـتبَتْ لنا :
قال السيد محمد مهدي الرواس الرفاعي رحمه الله تعالى في كتابه بوارق الحقائق في سياق سرده لزيارة مقام منسوب لسيدنا يونس (على نبينا و عليه الصلاة و السلام) قرب خان شيخون كتب قدس اللهُ سـره وَ رضي عنه: "
و سِـرْتُ من المشهد الأسعد إلى " جب السقا " إلى مقام نبي الله سـيّدنا يونس عليه الصلاة والسلام ، و عجيب !! .. ، فإن هناك قبر السيد الشيخ يونس الصيادي الكَفرطابي رحمةُ الله عليه ، فدخلت و نفحتني نوافح القبول و زجيت بالأنوار , و طَفِقْتُ أَرْفَلُ بعجائب الأسـرار و قُلْتُ :
باليُونُسَـيْنِ فتحت البابَ مُلتجئاً *** إلى رِحاب نبيٍّ حلَّ فيه وَلِيّو هناك : تجلت لي الروح اليونسية ، و شـملتني نفحاتها الانسية ، و برز لي - و الفضل لله تعالى - هيكلُ القالَب اليونسي بثياب بيض ، و قد سـهَّم تلك الثياب النور ، و وجه ذلك الجناب كالبدر المنير ، و كأنه في عشر السبعين ، و قد نازلَتْ قالَبَهُ الأنور لمعات جلال معها سبحات جمال ، فوقفت أمام كرسيِّ سلطان نوبته ، و قمت مقام العبد المستجدي منهُ و به قلت :
... ولي بباهِما بالإزْدِلاف إلى *** رُكنَيْهِما حُسْنُ صِدْقٍ لا يزال ولي
حُوتُ الهُمُومِ قد ابتلَعْ *** عبداً أضرّ به الهلَعْفانبسط لي الجناب الجليل اليونسي .
و إليك جاء مُغاضِباً *** من همّه و لك انقطع
يا يونسَ الركبِ الذي *** بدرُ السـعودِ بهِ طلعْ
لاتنس عبدك واحمِهِ *** بشـفاعة تمحو الجَزع
وَ أعِنْهُ بالأُنس المُزيـــــــ ـــلِ بنوره ظُلَم الفزَع
فقلت : الصلاة و السلام و التحية عليك يا نبي الله .. ما السر في قوله تعالى بشأنك { فظن أن لن نقدر عليه } ؟
فقال : لما شارف قلبي ما شارف من الإرتياح بمحبوبيتي عند ربي ، حتى أنَّ ذلك كأَنَّهُ أخذني لإلى اسـتبعادِا صدمة القدر بشأني ، فأراد تعالى ارشاد همتي بالرجوع إليه مع التحقق في المقام الأول ، فناديتُ بعد التقام الحوت ، و أنا في مهد المحبوبية ممحواً عن شهود رتبتها :" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " ، فتفضل بالنجاة ، و كذلك يمنّ عوناً منه و عناية بها على كل مؤمن يقف ببابه مع الاطمئنان به خائفاً منه ، فإن شهود الاطمئنان مُطمِع ، و شهود الخوف مُجزع ، و الأمر بين الشهودين .
فقلت : و هل هنا محل دفن هذا الوجود الأنور ؟
قال : هنا بقعة ينبجس منها ماء شهود هذا الوجود .
قلت : و على هذا فمحل الدفن بنينوى .
فقال : هناك و هنا دار واحدة من حكم تيارها البرزخي , و هناك محل الدفن .
فقلت : و هل لزائر هذا المقام من البركة كما لزائر ذلك المقام ؟
فقال : إن صح القصد فالبركة واحدة ، و المشهد واحد .
ثم عم النور ، و غلبني الجلال ، و أدهشني منه وارد الحال حتى انسلخت بالكلية عني ، و سرى حال ذلك الشهود مع إلقاء خلعة يونسية مطرزة بالإذن الجامع بقراءة { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين } ماية و تسعاً و ثلاثين مرة لتفريج كل كربة ، فحمدت الله ، و إني أذنت بها لكل مسلم و مسلمة حُـبّـاً برسول الله صلى الله عليه و سلم ناصّاً على قراءة الفاتحة مرة للنبي صلى الله عليه وسلم و مرة لنبي الله يونس عليه الصلاة و السلام قبل التلاوة و بعدها . " إهــ .ما كتبت بِهِ أختنا في الله تعالى من بوارق الحقائق ، جزاها اللهُ خيراً .
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بارك الله بك سيدتي الفاضلة المحققة ، و اثابك الخير كل الخير و الفضل كل الفضل ..
و اسمحوا لي ان اتطفل علي مائدتكم العامرة .. و انتم اهل كرم و جود ..
قال في الحكم :
<< ارادتك التجريد مع ارادته اياك في الاسباب : من الشهوة الخفية ..
و ارادتك الاسباب مع اقامته اياك في التجريد : انحطاط عن الهمة العلية >>
من ابدع مقالات ابن عطاء ( رض ) ؛ و لقد طالعنا لها شروحا وشروحا و لكن ......
فهلا عطفتم علي عبد تاه بين سطرين !! فالاوقات شاردة ..
و الاسباب واردة فكيف السبيل .....؟
و التجريد عزيز و الهمة اعز !!
فاين الدليل ؟؟
و الشهوة ماضية ................ و القلب عليل ..
عاملكم الله بلطفه ..
طالب علم
.. العفو .. العفو ...
أهلاً بكم أخانا الكريم .. كُلُّنا ضيوف ...
... وَ أينَ جُمجُمَتِي مِن نِعالِ أهل التحقيق ؟؟ ..!!! ؟ ..
نشكركم على تحسين الظنّ ، وَ لكنْ ليس مِنْ طريقنا أنْ " نَتَشَيَّخَ " على أحد ، بل لآ أراهُ مِنَ المُناسِـب وَ لا مِن الحكمة و لا من الأدب أنْ أَفصِلَ بِتجريدٍ أوْ غيرِهِ لِمَنْ لا أعرِفُ شَيْئاً عن أحوالِهِ الشخصِيّة ، وَ إِن كانت كتابتُهُ تدلّ على طيبة و حماس وَ رغبة في الدين ، عموماً ... وَ لا مِن سـبيل السلامة أيضاً أن تَسـأَلوا في خاصّةِ دِينِكُم أيّ عابر سبيل ...
أخي الكريم ، صحيح أنَّ الجذبة القلبِيّة لا بُدَّ منها للمؤمن وَ لكنْ لِتمام صِدقِها ينبغي أنْ يَتَحَرّى صاحبُها أنْ يَكونَ مُنْضبِطاً تماماً بالسُـلُوك وفق شِـرْعَةِ سيّد المرسلين صلّى اللهُ عليه و سلّم و اتّباعِ منهاجِهِ القويم عليه أفضل الصلاة و التسليم . { لِكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُم شِـرْعَةً وَ مِنْهاجاً } .
أصحابُ الصُفّة رضي اللهُ عنهم ، غالِباً ، على مَرّ نحو أحدَ عَشَـرَ عاماً مِنَ العَهْدِ النبويّ المبارَك قَلَّما تجاوَزُوا بضعةً و سبعين أو بضْعَةً و ثمانين ، حاضِرِينَ مَعاً في آنٍ واحِد ، وَ إِنْ كانوا يزيدُون على أضْعافِ ذلكَ في بعض الأحيان ، وَ لَم يتجاوَزْ مجموعُهُم فيما بَلغَنا ثمانمائة وَ شَـيْئاً ... في جميع المراحِل ...
وَ الصحابة الكِرام رضي اللهُ عنهم ، مِنَ الرِجال ، قد عُرِفَ منهُم بِأسماءِهِم ، فيما بلغَنا ، ما يزيدُ على عشرة آلاف إلى نَحوِ اثني عشر ألفاً تقريباً ... أمّا جُملَتُهُم مع الذين لَمْ تبلُغْنا أسـماءُهُم منهم ، فقد قُدِّرَت عند بعض أهل السِيَر و التوارِيخ بما يزيدُ على مائة ألف ... و الذي يجرِي على ألسِنة كثيرين اليوم ، كما في بعض الكِتابات أيضاً ، أنَّهُم قُدِّرُوا في وقت حَجَّةِ الوداع بِنحوِ مائة وَ أربعة و عِشْـرِينَ أَلْفاً ...
يُتبَعُ قريباً إِنْ شـاء الله تعالى ... ...
،
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
بل انتم اهل لذلك و زيادة ..
سيدتي الكريمة دام فضلك ..
نعم ؛ نحن نسلك حياة مليئة بالاحداث المتلاحقة و التي لا تعرف توقف ..
و لذا رجوت منكم بيانا شافيا لابيات العارف الانفة ..
و ما ذكرتموه هنا في بيان حال اهل الصفة و موقعهم في ديموجرافيا السكان ان جاز التعبير : نعرفه و لا ننكره في امة شعارها ( حي علي العمل )
و نحن متشرعون بالسنة لا نحيد عنها ان شاء الله و من ابناء الازهر الشريف .
لكننا لمسنا من مقالتكم تواضعا و ادبا قلما وجدناه في عالم الناس ..
و ما اريده منكم فضلا لا امرا :
ما هو الضابط الواجب علي المريد ان يسلكه عند تقارب الكفتان التجريد و قيام الاسباب ؟؟
هل هو التوفيق بينهما ؟ و كيف يتصور ضابطه ؟ اذ النفس مجذوبة الي الاسباب ثم لا تلبث ان تفيق فتهفوا الي التجريد !!
و ايضا :
اني للمريد ان يعرف ان ما يسلكه من تجريد و تاله ليس في حقيقته الا شهوة خفية كما ذكر ابن عطاء ـ خصوصا ـ وانه لم يضبط الاسباب لانها علي الاقل في ـ نظرنا المتواضع ـ لا يمكن ان تسقط عنه بحال ؟؟
و نعتذر اليكم مجددا ... و بارك الله لكم في اوقاتكم ...
و السلام ...
طالب علم
عُذراً .. إِذْ لَم أنتَبِه إلى مشاركتكم الطيّبة هذه إلاّ قبل قليل ... جزاكم الله خيراً ...
أخي الفاضل ، إِنَّ ما يعنينا من الأسباب هو ما كان مُرتَبِطاً بِعمَلِ العبْد . وَ تَصرُّفاتُ العبْدِ لا تخرُج عن أحكام فعلِهِ السبعة في الشرع الشريف .. أي منها مفروضٌ واجِبٌ و منها مندوبٌ مُستَحَبٌّ وَ منها مُباحٌ أو جائز و منها مكرُوهٌ و منها ممنوع مُحَرَّم ، ثُمَّ مِنَ التصَرُّفاتِ عُقُودٌ صحيحة و عقودٌ باطِلة أوْ فاسدة ... فلا يُترَكُ ميزانُ الشرعِ طرفَةَ عَيْن ...
وَ بعدَ التأَمُّل في ما جاء هُنا آنِفاً في المشاركة ذات رقم 6 عن حقيقة الرجاء ، نستحضِرُ أنَّ مقصود وجودنا في الدنيا : العَمَل ... {الذي خلَقَ المَوتَ و الحياةَ لِيبلُوَكُم أيُّكُم أحسَـنُ عمَلاً } ...{ إنّا جعَلْنا ما على الأرضِ زِينَةً لَها لِنَبْلُوَهُم أَيُّهُم أحسَنُ عَمَلاً وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صعِيداً جُرُزاً } ... ثُمَّ إذا تَدبَّرْنا مطلع الآية الكريمة المذكورة هنا أوّلاً {تبارَكَ الذي بِيَدِهِ المُلْكُ و هو على كُلِّ شَـيْءٍ قَدير} ثُمَّ آخِر الآية الكريمة المذكورة ثانِياً :{ ... وَ إِنّا لَجاعِلُونَ ما عَلَيْها صعيداً جُرُزاً } ... تحقَّق لنا الجمعُ بين مقصد التجريد الصحيح (في اختيار الأسباب المُباحة أوْ حَسْـم العوائق) و بين عدم التفريط بالأسباب الواجِبة و المُستَحَبّة المندوب إليها ، إِنْ شاءَ الله تعالى ..
فالإعتِمادُ في الكُلّ على مَنْ بِيَدِهِ المُلك عزَّ وَ جلّ ، و هُوَ على كُلِّ شَيْءٍ قَدير .. الذي خلق الموت و الحياة ... ثُمَّ الإقتداء بسيّدنا رسول الله (صلّى اللهُ عليه و سلّم) في الإِقبالِ على اللهِ تعالى وَ الإعراض عمّا سِوى الله وَ عدم التعلُّق بِما لَو بَقينا لا يبقى لَنا ، فكَيْفَ إِذا كُنّا لا نبقى هُنا ؟؟ ..
" مُداوَمة تَحَرّي الطاعة مع لُزوم الإفتقار وَ تركِ الإختيار ..." ، " صُمْ عنِ الأكوان .. تُصانُ وَ تُعان " .. " مَنْ نَوى في زواجِهِ رِضاء الله تعالى كُفِيَ وَ وُقِيَ " ... فَالأخذ بِسَبَبٍ مِنَ الأسبابِ المُباحةِ مع الإذنِ أرجى سلامةً مِنْ تركِ الأسبابِ بِلا إِذْنٍ ، و اللهُ أَعلَم .
هذا على العموم . ثُمَّ إِنَّ كثيراً مِن الإِخوة المنتسبين اليوم إلى الشاذِلِيّة العَلِيّة لا خبرة لَهُم بِشرطِ سُلُوكِها وَ لا بِمَشْرَبِ أهلِها الأصلِيّ في التربِيَةِ بِها .. فَعِنْدَهُم أنَّ مَنْ دخَلَ في عهدِها وَ لَم يَكُنْ مُتَزَوِّجاً لاَ يُؤْذَنُ لهُ بِالتَزَوُّجِ حتّى يُفتَحَ لَهُ فيها وَ ترسخَ قَدَمُهُ ، وَ مَنْ دخَلَ في عهدِها وَ هو مُتَأَهِّلٌ لا يُؤْذَنُ لَهُ بمُفارَقَةِ الزوجة حتّى يُفتَحَ لَهُ أيضاً في هذا الطريق الشريف ... ( ليس تحريماً لِلمُباح و لكنهُ شرطٌ إختيارِيّ لِلتربِية بِصِدقِ المُراقبة و المُحاسبة ، و التوبة و الإِنابَة ...) .
وَ كذلكَ رأينا في كثير من المنتسبين إلى النقشبَندِيّةِ العلِيّة اليوم ، لا يُحكِمُونَ عِلْمَ الشريعة و أُصولَ الدين و تعلُّمَ السُـنّة الشريفة ثُمَّ يَظُنُّون أنَّهُم مُتَحَقِّقُون بِطريقة حضرة شاه نقشبَنْد قُدِّسَ سِرُّهُ العزيز :" دِلْ با يار وَ دست بر كار " يعنِي مَع اشتغال اليد في العمل و الكسب ، يكونُ القَلبُ دائماً مرتَبِطاً بالذِكْرِ وَ في الحضور مع الربّ " سبحانَهُ و تعالى ، و كذلك مِن مشرب طريقَتِهِ :" خلْوَت درْ جلْوَتْ " ( أي يكونُ في الظاهر في مخالطة الخلق وَ لكن في الباطن في الشهود و الحضور مع الحقّ) وَ " نَظَر بَر قَدَم وَ سَفَر در وَطَن " ، وَ أعلاها في نظري :" نِهايَت دَر بِدايت " ... وَ إَنّى بِذلكَ لِمَنْ لَم يُحكِمْ ضرورِيّات العِلْمِ و معرِفَةَ السُـنّة وَ يُتْقِنْ أَنْ يَقْرنَ في ذلك حُسنَ الإتّباع مع مداومة الذِكْر ؟؟..!! ..؟؟ .
كانَ اللهُ لنا و لَكُم في الدارَيْن وَ رزَقنا وَ إِيّاكُم حُسْـنَ المُتابَعَةِ لِسَـيِّدِ الثَقَلَيْن صلّى اللهُ عليه و على آلِهِ وَ صحبِهِ وَ سلّم . ظاهِراً وَ باطِناً بِفَضْلِهِ تعالى ... آمين .
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
طالب علم
امين .. امين ..
شكر الله لك سيدتي الكريمة ..
و جزاك عنا و عن المسلمين الخير كل الخير ..
و احسن اليكم و الينا في الدارين .
و الحمد لله رب العالمين .
طالب علم
تصليحات و إستدراكات مُهِمّة وَ تنبيهات مُفيدة ، إِن شاء الله :
1 - قول الشارح رحمه الله : " القبضُ و البسطُ مِن الحالاتِ التِي يتَلَوَّنُ بها العارِفونَ ، و هُما بمنزلةِ "الخوفِ" و "الرجاءِ" للمريدينَ المبتدئينَ... إلخ ... تنبيه : هذا من الشيخ ابن عبّاد رحمه الله تعالى ، على معنى العلاقة لا على معنى البَدل ، و لا على معنى انحطاط مقامَي الخوف و الرجاء عن حالَتَي القبض و البسط ، فإِنَّ َالقبض والبسط عارِضان في الطريق لإستكمال التربِية و مجاوزتُهُما بعد ذلك بالإِنشغال بِشُهود المُكَوِّن – عزَّ وَ جلّ – عن الإنشغال بِشهود الكَون مطلوبة ، أمّا الخوفُ و الرجاء فمقامان مطلوبانِ على الدوام كما لا يخفى .. و اختيار مشايخنا أن يكونَ الخوفُ في أوَّائل العمر غالِباً على الرجاء من غير يأس ، و في أواخِر العمر يكون تغليبُ الرجاء من غير أمْن ... و هذا لا يتنافى مع قول سيّدنا الحسن البصرِيّ رضي الله عنه :" لو وُزِنَ خوفُ المؤمن و رجاءُهُ لاعتدَلا " ، عند التحقيق .
وَ يظهر ذلك من تأمُّل قول الشارح رحمه الله :" الرجاءُ مَقامٌ شَريفٌ مِن مَقاماتِ اليَقينِ ، و هُوَ يَبْعثُ على الاِجتِهادِ في الأعْمَالِ ، كما ذَكَرناهُ في الْحزنِ ، لأنَّ منْ رَجا شـَـيْئاً طَلَبهُ ، و من خافَ من شــيْءٍ هرَبَ منهُ.
و أما الرجاءُ الكاذبُ الذي يُفتِرُ صاحبَه عن العملِ ، و يُـجَرِّئُهُ على المَعاصِي و الذُّنوبِ فليس هذا برجاءٍ عندَ العلماءِ ، و لَكنهُ أُمْنيةٌ و اغْتِرارٌ بالله تعالى.... ". [ لقولِهِ عليه الصلاة و السلام :" ... وَ العاجِزُ مَنْ أَتْبَعَ نَفسَهُ هواها وَ تَمَنّى على الله ". الحديث .
وَ قد قال رسولُ الله صلّى اللهُ عليه و سلّم :" لا يَمُوتَنَّ أحَدُكُم إِلاّ وَ هُوَ يُحسِنُ الظنَّ باللهِ عزَّ وَ جلّ " ، و قال لِذاك الصحابِيّ الذي كان على فراش الإختضار :" لا يجتمعانِ (الخوف و الرجاء) في هذا المقام في قلبِ عبدٍ إِلآ آتاهُ اللهُ ما يرجو وَ آمَنَهُ مِمّا يخاف " أو كما قال عليه الصلاة و السلام ... .
يُتبَعُ ...
ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
خادمة الطالبات
ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه
إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه
ضوابط المشاركة
رد مع اقتباس