مشاهدة نتائج الإستطلاع: هل هذا البحث مفيد لأهل التفسير؟

المصوتون
0. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع
  • نعم

    0 0%
  • لا

    0 0%
إستطلاع متعدد الإختيارات.
صفحة 2 من 12 الأولىالأولى 123456 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 16 إلى 30 من 173

الموضوع: اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

  1. #16
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة التاسعة عشر من المصحف

    يوجد علامة عدم الوقف علي العلم فى مصحف الشمرلي وهو ظاهر لان بعده جواب

    ذكرت فى كشف الخفاء عن الاشمونى الوقف حسن علي امنا علي قراءة اتخذوا أمر ولا وقف فى الهبطي والنبوى مع قراءة الأمر والماضي وربما جعل قراءة الأمر عطف علي فعل أمر قبله

    الصفحة العشرون من المصحف

    ذكرنا فى كشف الخفاء الخلاف فى الوقف علي البيت أو اسماعيل وهل سيدنا اسماعيل رفع مع أبيه ام دعا فقط ويوجد وقف هبطي علي اسماعيل يرجح أن اسماعيل مشارك فى الرفع وراجع كشف الخفاء والقراءة الشاذة يقولان المرجحة

    يوجد وقف هبطي علي بنيه يرجح أن يعقوب مبتدأ وهو القائل يابني أما لو لم تقف علي بنيه وعطفت يعقوب علي ابراهيم ووقفت علي يعقوب فيكون كلاهما وصي بقول يابني ولا وقف فى النبوى علي بنيه ولا يعقوب ويوجد فى بعض المصاحف علامة عدم الوقف علي يعقوب راجع كشف الخفاء

    قيل يجوز الوقف علي ابائك لو نصبت مابعده بمقدر ومنعه النحاس وقريء ابيك شاذة ....لاوقف علي اسحاق

  2. #17
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    طرحت فى كشف الخفاء سؤال هل يجوز علي قراءة ابيك شاذة الوقف علي ابراهيم والظاهر لا لان اسماعيل يكون عطفا علي ابيك اى وآله اسماعيل و....

    الصفحة ٢١ من المصحف

    لاحظوا الوقف علي حنيفا وهنا سؤال هل وماكان داخل فى القول ام مستأنف؟

    لو نصبت صبغة بمقدر فلاوقف علي العليم ولو جعلت صبغة بدلا من ملة فلاوقف ويوجد وقف هبطي علي العليم

    قيل الوقف جائز علي مخلصون علي قراءة ام تقولون ويوجد وقف هبطي عليها مع قراءة يقولون

    قال الزمخشري

    أَمْ تَقُولُونَ } يحتمل فيمن قرأ بالتاء أن تكون أم معادلة للهمزة في { أَتُحَاجُّونَنَا } بمعنى أيّ الأمرين تأتون المحاجة في حكمة الله أم ادّعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء؟ والمراد بالاستفهام عنهما إنكارهما معاً، وأن تكون منقطعة بمعنىبل أتقولون، والهمزة للإنكار أيضاً، وفيمن قرأ بالياء لا تكون إلا منقطعة

    وقال أبو حيان

    والأحسن أن تكون أم في القراءتين معاً منقطعة، وكأنه أنكر عليهم محاجتهم في الله ونسبة أنبيائه لليهودية والنصرانية، وقد وقع منهم ما أنكر عليهم. ألا ترى إلى قوله تعالى:{ قل يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم } [آل عمران: 65]. الآيات وإذا جعلناها متصلة، كان ذلك غير متضمن وقوع الجملتين، بل إحداهما، وصار السؤال عن تعيين إحداهما، وليس الأمر كذلك، إذ وقعا معاً.

    قلت أسامة والعجب أن الامام الطبري وهو امام التفسير والناس كلها عيال علي تفسيره المبارك ترجيجه قراءة التاء وقال عن قراءة الياء شاذة

    لا وقف علي الاسباط لان بعده خبر إن والوقف علي ام الله تام أو كافي

  3. #18
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الثانية والعشرون من المصحف
    لاحظ الوقف علي المغرب هل مابعده داخل فى القول ؟

    يوجد وقف هبطي علي وسطا والظاهر اللام للعلة

    لاحظ الوقف التام علي ربهم والظاهر أن وما الله استئناف اخبار وليس عطف والله اعلم

    يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي العلم لان بعده الجواب

    يوجد وقف هبطي علي الظالمين فالظاهر أن الذين اتيناهم مبتدأ لا صفة للظالمين

    الصفحة الثالثة والعشرون من المصحف

    يوجد علامة عدم وقف فى الشمرلي علي شطره وسببه ظاهر

    يوجد وقف هبطي علي اخشونى فالظاهر أنه علق ولاتم بفعل محذوف وهو عرفتكم أمر القبلة ولايوجد فى النبوى والشمرلي فالظاهر عطف لأتم علي لئلا يكون فتأمل تغنم

    يوجد وقف هبطي علي تهتدون ولايوجد وقف هبطي علي تعلمون فالظاهر أن الهبطي رجح تعلق كما أرسلنا بما بعدها وهو فاذكرونى وقيل علي هذا الكاف للتعليل وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء راجعه وقد رجع الطبري القول الآخر ورد هذا القول الذى رجحه الهبطي فقال:

    وقد قال قوم: إن معنى ذلك: فـاذكرونـي كما أرسلنا فـيكم رسولاً منكم أذكركم. وزعموا أن ذلك من الـمقدّم الذي معناه التأخير، فأغرقوا النزع، وبعدوا من الإصابة، وحملوا الكلام علـى غير معناه الـمعروف وسوى وجهه الـمفهوم

  4. #19
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٢٤ من المصحف
    قال السمين

    وأما { بَلْ أَحْيَاءٌ } فيتحمل وجهين، أحدهما ألاَّ يكونَ له محلٌّ مِنَ الإِعرابِ، بل هو إخبارٌ مِنَ الله تعالَى بأنَّهم أحياءٌ، ويُرَجِّحُه قولُه: { وَلَكِن لاَّ تَشْعُرُونَ } إذ المعنى لا شعورَ لكم بحياتِهم. والثاني: أن يكون محلُّه النصبُ بقولٍ محذوفٍ تقديرُه، بل قولوا هم أحياء

    قلت أسامة ربما رجح الهبطي الثاني بالوقف علي احياء فتأمل

    لاوقف هبطي علي الصابرين فالذين صفة لهم ..لاوقف علي مصيبة ويوجد وقف هبطي علي راجعون

    يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي الكتاب لان مابعده خبر إن فلاوقف

    لاوقف هبطي علي اللاعنون رجح اتصال الاستثناء

    لا وقف علي الكفار لان بعده خبر والوقف علي لعنة الله قيل قبيح وربما يجوز مع قراءة رفع الملائكة ومابعدها شاذة ولا وقف هبطي علي اجمعين

  5. #20
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    قبل الانتقال للصفحة القادمة اذكر لطيفة

    قريء شاذا لكل وجهة بالإضافة وترك التنوين فلو علقتها باستبقوا الخيرات فلاوقف علي موليها ولاحظ الوقف علي موليها فى المصاحف وانكر الطبري قراءة الاضافة لعدم تمام المعنى والخبر فتأمل تغنم وخير الكلام ماقل ودل

    الصفحة ٢٥ من المصحف

    لاوقف علي الارض وهو وقف قبيح لأن لايات خبر إن فلاوقف الا علي تمام الخبر فى الآية

    لاوقف هبطي علي العذاب مع قراءة تري وأن ولا وقف نبوى مع قراءة يري وأن وراجع مانقلته فى كشف الخفاء عن ابن الانباري

    يوجد وقف هبطي علي العذاب الثانية ولا وقف لو جعلت إذ تبرأ بدل من إذ يرون

    قال السمين

    قوله: { كَذَلِكَ يُرِيهِمُ } في هذه الكافِ قولان، أحدُهما: أنَّ موضعَها نصبٌ: إمَّا نعتَ مصدرٍ محذوفٍ، أو حالاً من المصدرِ المعرَّفِ، أي: يُريهم رؤيةً كذلك، أو يَحْشُرهم حشراً كذلك، أو يَجْزيهم جزاءً كذلك، أو يُريهم الإِراءةَ مشبهةً كذلك ونحوُ هذا. والثاني: أن يكونَ موضعُها رفعاً على انه خبرُ مبتدأ محذوفٍ أي: الأمرُ كذلك أو حَشْرُهم كذلك قاله أبو البقاء. قال الشيخ: " وهو ضعيفٌ لأنه يقتضي زيادةَ الكافَ وحَذْفَ مبتدأ، وكلاهما على خلاف الأصل ". والإِشارةُ بذلك إلى إرءَتِهم تلك الأهوال، والتقدير: مثلَ إراءتهم الأهوال يُريهم اللهَ أعمالهم حسراتٍ، وقيل: الإِشارة إلى تبرؤ بعضِهم مِنْ بعضٍ

    قلت اسامة علي القول الثاني فالوقف علي كذلك والمصاحف اختارت الاول

    لا وقف علي الفحشاء للعطف

  6. #21
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٢٦ من المصحف

    يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي ثمنا قليلا لان بعده الخبر

    يوجد وقف هبطي علي يزكيهم ولا وقف عليها ولا علي النار لو جعلت لهم عذاب حال مما قبلها

  7. #22
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٢٧ من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي المغرب ومنعه الاشمونى

    يوجد وقف هبطي علي الزكاة علي معنى هم الموفون ولا وقف عليها فى النبوى عطف الموفون علي من امن

    الوقف علي الباس تام وقيل كافي لان بعده خبر عنهم

    هل اتاك استدلال الاحناف بالوقف علي القتلي تقوية لمذهبهم فى القصاص راجع احكام الجصاص

    يوجد وقف هبطي علي خيرا علي معنى عليه الوصية أو الوصية مبتدأ خبره مابعده ولا وقف فى النبوى والشمرلي علق الوصية بكتب

  8. #23
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٢٨ من المصحف

    لا وقف هبطي علي تتقون وهو وقف قبيح عند ابن الانباري واياما منصوبة بالصيام نقله الزمخشري

    يوجد وقف لازم علي خير لكم فى الشمرلي لان الخيرية غير متوقفة علي العلم وجواب إن محذوف ولا وقف هبطي ونبوى عليها علي معنى ان كنتم تعلمون علمتم أنه خير لكم ويوجد وقف كافي فى بعض المصاحف

    يوجد وقف هبطي علي تعلمون كان المعنى ذلكم شهر او شهر مبتدأ وراجع مانقلته فى كشف الخفاء

    لاحظ الوقف فى المصاحف علي الفرقان كأنهم جعلوا شهر مبتدأ خبره الذى انزل لا فمن شهد ولو جعلته فمن شهد فلاوقف علي الفرقان فتأمل

    لاحظ الوقف الكافي علي فليصمه والتام علي اخر

    يوجد وقف هبطي علي العسر كأنه علق لتكملوا بفعل محذوف واللام للتعليل لتكملوا فعل هذا أو رخص هذا ولاوقف نبوى علي معنى العطف علي اليسر اى يريد اليسر وتكملوا العدة واللام زائدة فتأمل تغنم

  9. #24
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٢٩ من المصحف


    لا وقف علي الحكام ولا بالاثم

    يوجد وقف هبطي علي ظهورها وانكره الاشمونى

    الصفحة ٣٠ من المصحف

    لاوقف علي فتنة

    يوجد وقف هبطي علي أحسنوا وهو النبوى وعلامة تعانق الوقف فى الشمرلي فيجوز علي التهلكة أو أحسنوا ولا يجمع بينهما مثل قوله لاريب فيه فى أول البقرة فى النبوى

    لاوقف علي الحج لان بعده الجواب فما استيسر

    الصفحة ٣١ من المصحف

    ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي فسوق لو نصب جدال ورفع رفث وفسوق ولا وقف لو رفع او نصب الجميع علي لا وما بعدها حتى الحج وهو وقف المصاحف

    يوجد وقف هبطي علي تزودوا فالزاد دنيا وآخرة ثم خص زاد الآخرة وهى التقوى

    قيل بجواز الوقف علي هداكم وقيل ولا وقف

  10. #25
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٣٢ من المصحف


    يوجد وقف هبطي علي فلاإثم عليه الأولي ويوجد وقف كافي فى النبوى علي فلاإثم عليه الثانية ولايوجد فى الهبطي وكأن الهبطي جعل المعنى فلاإثم عليه لأجل اتقائه واللام للتعليل ومن وقف جعل لمن اتقي خبر مبتدأ محذوف اى التأخير ونفي الإثم لمن اتقي فتامل

    لا وقف علي قلبه

    يوجد وقف هبطي علي الغمام ولايوجد فى باقي المصاحف للعطف وهنا سؤال ماسر الوقف الهبطي هل رجح أن الفعل لله وهو الآتي فى ظلل من الغمام بلا تشبيه أو تكييف أو تجسيم الله اعلم

    الصفحة ٣٣ من المصحف

    لاحظ الوقف اللازم فى النبوى علي ءامنوا لان الذين اتقوا مبتدأ ولايجوز العطف لأنه ربما يوهم أن السخرية يوم القيامة

    يوجد وقف هبطي علي أوتوه

    لاحظ الوقف التام علي نصر الله وهو الوقف الهبطي وتأمل قول القرطبي ربما يظهر لك سر هذا الوقف قال

    وأكثر المتأوّلين على أن الكلام إلى آخر الآية من قول الرسول والمؤمنين، أي بلغ الجهد بهم حتى ٱستبطئوا النصر فقال الله تعالى: { أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ }. ويكون ذلك من قول الرسول على طلب ٱستعجال النصر لا على شك وٱرتياب. والرسول ٱسم جنس. وقالت طائفة: في الكلام تقديم وتأخير، والتقدير: حتى يقول الذين آمنوا متى نصر الله فيقول الرسول: ألاَ إن نصر الله قريب فقدّم الرسول في الرتبة لمكانته، ثم قدّم قول المؤمنين لأنه المتقدّم في الزمان. قال ٱبن عطية: وهذا تحكّم. وحمل الكلام على وجهه غير متعذر. ويحتمل أن يكون { أَلاۤ إِنَّ نَصْرَ ٱللَّهِ قَرِيبٌ } إخباراً من الله تعالى مُؤْتنفاً بعد تمام ذكر القول

  11. #26
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الرابعة والثلاثون من المصحف

    ذكرنا فى كشف الخفاء هل صد عن سبيل الله عطف ام ابتداء وذكرنا مذهب الفراء فى العطف وأحب أن أذكر إن ابن الانباري قال الوقف علي المسجد الحرام حسن هل رجح بهذا مذهب الفراء فى العطف تأمل تغنم واعلم أن الآية الوقف بها فيه استدلال عقدى لانه ممكن أن تجعل بالعطف القتال كفر أو تجعل الكفر اكبر من القتال بالوقف فتأمل تغنم والوقف جائز فى النبوى وكافي فى الشمرلي علي كبير

    لا وقف علي كافر ولاحظ الوقف الكافي علي الآخرة وأحب أن أنقل ماقاله ابن عاشور ربنا يظهر لك سر قال

    وقد اختلف العلماء في المرتد عن الإسلام إذا تاب من ردته ورجع إلى الإسلام، فعند مالك وأبي حنيفة أن من ارتد من المسلمين ثم عاد إلى الإسلام وتاب لم ترجع إليه أعماله التي عملها قبل الارتداد فإن كان عليه نذور أو أيمان لم يكن عليه شيء منها بعد عودته إلى الإسلام، وإن كان حج قبل أن يرتد ثم عاد إلى الإسلام استأنف الحج ولا يؤخذ بما كان عليه زمن الارتداد إلاّ ما لو فعله في الكفر أخذ به. وقال الشافعي إذا عاد المرتد إلى الإسلام عادت إليه أعماله كلها ما له وما عليه. فأما حجة مالك فقال ابن العربي قال علماؤنا إنما ذكر الله الموافاة شرطاً ههنا، لأنه عَلَّق الخلود في النار عليها فمن أوفى على الكفر خلده الله في النار بهذه الآية، ومن أَشرك حبط عمله بالآية الأخرى فهما آيتان مفيدتان لمعنيين وحكمين متغايرين اهـ يريد أن بين الشرطين والجوابين هنا توزيعاً فقوله { فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة } جواب لقوله { ومن يرتدد منكم عن دينه }.وقوله { وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } جواب لقوله { فيمت وهو كافر } ، ولعل في إعادة { وأولئك } إيذاناً بأنه جواب ثان، وفي إطلاق الآي الأخرى عن التقييد بالموت على الكفر قرينة على قصد هذا المعنى من هذا القيد في هذه الآية. وفي هذا الاستدلال إلغاء لقاعدة حمل المطلق على المقيد...

    لا وقف علي سبيل الله لان بعده خبر وقيل الوقف علي ينفقون علي قراءة ابي عمرو برفع العفو

    لاوقف هبطي علي تتفكرون كأنه علق فى الدنيا والآخرة بتتفكرون اى فى أمر الدنيا والآخرة ونقل الاشمونى عدم الوقف علي تتفكرون وهنا سؤال هل يجوز الوقف عليها لأنها أخر الآية ثم تبدأ فى الدنيا والآخرة الجواب نعم وهو الأشهر

  12. #27
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٣٥ من المصحف

    لاحظوا الوقف التام علي أعجبتكم واعجبكم وربما أن يكون كافيا أولي من التمام ..الوقف علي الجنة لو رفعت المغفرة قراءة شاذة

    لاوقف علي حرث لكم ونقل النحاس لو قدموا لأنفسكم التسمية عند الجماع فلاوقف علي انى شئتم ورجح الطبري قدموا الطاعة لقوله اتقوا ويوجد وقف هبطي علي اتقوا الله

    يوجد وقف هبطي علي لأيمانكم كأنه جعل ان تبروا مبتدأ خبره محذوف وقد ذكرنا الأقوال والوقف فى كشف الخفاء فليراجع

    الصفحة ٣٦ من المصحف

    لا وقف علي حدود الله بعده الجواب

    الصفحة ٣٧ من المصحف

    هل يجوز الوقف علي نعمة الله عليكم لو جعلت وماانزل مبتدا خبره يعظكم لا عطف.. فى الحقيقة لم أجد وقف عليها فى اى مصحف فتأمل

    لاحظوا الوقف علي كاملين وهو الهبطي ولو جعلت اللام للتعليل وعلقتها بيرضعن ويكون من أراد الاباء فقط فلاوقف علي كاملين والوقف علي كاملين لو جعلت لمن اراد خبر مبتدأ محذوف اى الحكم لمن اراد فيدخل الأمهات مع الاباء فتأمل تغنم

  13. #28
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٣٨ من المصحف

    لاوقف علي أزواجا لان بعده الخبر علي معنى وازواج الذين أو يتربصن بعدهم

    يوجد وقف هبطي علي سرا كأنه جعل الاستثناء منقطعا

    يجوز الوقف علي قدره لو نصبت متاعا بمقدر ولا وقف لو حال

    لاوقف علي فريضة

    الصفحة ٣٩ من المصحف

    ذكرنا الوقف علي أزواجا فى كشف الخفاء والظاهر لو جعلت وصية علي قراءة الرفع خبر الذين فلاوقف علي أزواجا علي معنى أهل وصية أو وصية الذين

    لاوقف علي حذر الموت ولا علي الناس

    يجوز الوقف علي حسنا علي قراءة رفع فيضاعفه استئناف فهو يضاعفه ولا لو عطفتها علي يقرض ولا وقف هبطي مع الرفع عطفا ولا وقف نبوى مع النصب

    الصفحة ٤٠ من المصحف

    قيل يجوز الوقف علي موسي كي لايتوهم ربط تري باذ وقيل غير جائز

    لا وقف علي سبيل الله ولا حظوا الوقف علي الجسم وهو الوقف الهبطي وذكرت علته فى كشف الخفاء هل كلام الله ام النبي ؟ونقلت كلام القرطبي

    ولاحظوا الوقف علي الملائكة رغم الظاهر مابعده داخل فى القول من كلام نبيهم

  14. #29
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    قبل الانتقال للصفحة ٤١ من المصحف

    فى صفحة ٣٧لاحظوا الوقف علي وسعها وقيل علي قراءة رفع تضار الوصل أولي عطف خبر لاتضار علي خبر لاتكلف

    فى صفحة ٣٩ قيل جواز الوقف علي لازواجهم لو نصبت متاعا بمقدر

    الصفحة ٤١من المصحف

    لاوقف علي بالجنود ولا ءامنوا معه لان الجواب بعده

    لاحظوا الوقف التام علي باذن الله وهو الهبطي وهنا سؤال هل والله مع الصابرين من بقية كلامهم فيكون الوصل أولي

    لاوقف هبطي علي للكافرين للفاء بعدها والوقف علي باذن الله حسن غير تام وهو الهبطي

    ويوجد وقف هبطي علي الارض وقال الاشمونى لاوقف

  15. #30
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٤٢ من المصحف


    يوجد وقف هبطي علي الرسل جعل الرسل خبر تلك ولو جعلت مابعده الخبر فلاوقف ولاوقف فى النبوى والشمرلي علي الرسل

    لاحظ الوقف اللازم فى النبوى علي بعض وسببه أن الوصل يوهم أن ضمير منهم عائد علي البعض الثاني المفضول لا البعض الاول الفاضل فيكون موسي مفضولا وموسي من الفاضل لا المفضول فتأمل سر هذا الوقف اللازم وقل من يلتفت إليه

    ايه الكرسي ايتان فى المصحف الهبطي اول الثانية لا تأخذه ..يوجد وقف هبطي علي الا هو ولايوجد فى النبوى وقريء بنصب الحي القيوم شاذا علي القطع ولو جعلت الحي مبتدأ خبره لا تأخذه فلاوقف علي القيوم

    الوقف علي الارض كافي عند الداني لاتام كما هو فى المصاحف

    لا وقف علي يؤمن بالله بعده الجواب

صفحة 2 من 12 الأولىالأولى 123456 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •