مشاهدة نتائج الإستطلاع: هل هذا البحث مفيد لأهل التفسير؟

المصوتون
0. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع
  • نعم

    0 0%
  • لا

    0 0%
إستطلاع متعدد الإختيارات.
صفحة 3 من 12 الأولىالأولى 1234567 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 31 إلى 45 من 173

الموضوع: اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

  1. #31
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٤٣ من المصحف

    لاوقف علي ءامنوا...يجوز الوقف علي الطاغوت وهو حسن عند نافع

    لا وقف علي فى ربه ..الوقف علي الملك لو علقت إذ بمقدر ولا وقف لو علقتها بالم تر ولاتتعلق إذ بإيتاء الملك لان الملك قبل المحاجة

    الوقف علي الظالمين قيل حسن لا تام فالمعنى هل رأيتَ كالذي حاجَّ إبراهيم أو كالذي مَرَّ على قرية أو المعنى ألم تَرَ إلى الذي حاجَّ، أو إلى الذي مَرَّ على قريةٍ...

    يوجد وقف هبطي علي عروشها

    يوجد وقف هبطي علي حمارك كأنه علق لام لنجعلك بمحذوف ولا وقف علي حمارك فى النبوى والشمرلي علي معنى انظر لنجعلك والواو زائدة

    الصفحة ٤٤ من المصحف

    قيل لاوقف علي بلي للاستدراك ولا يبتديء بها لتعلقها بالقول والوقف عليها كافي عند الداني تام عند النحاس

    قيل يجوز الوقف علي الطير علي قراءة صرهن بالضم نقله النحاس اى املهن اليك أما لو علقت اليك بخذ وصرهن اى اذبحهن وقطعهن فلاوقف وقيل قراءة كسر الصاد من القطع والذبح فتأمل تغنم تلك الدرر فى العلاقة بين القراءات والوقف

    يوجد وقف هبطي علي عليم فالذين مبتدأ ويجوز أن تكون بدلا من الذين ويوجد علامة عدم وقف علي أذى فى مصحف الشمرلي لان لهم أجرهم الخبر

    نقلنا الوقف علي معروف ام لا فى كشف الخفاء فليراجع ولايوجد وقف فى المصاحف عليها

    لاوقف علي الأذى وقيل حسن لو المعنى ابطالا كابطال

  2. #32
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    قبل الانتقال للصفحة ٤٥

    ذكرنا لا وقف علي أذى لو لهم خبر الذين ورجحت المصاحف هذا فيوجد وقف هبطي علي عليم وعلامة عدم وقف علي أذى فى الشمرلي ويجوز الوقف علي أذى لو جعلت الذين خبر مبتدأ محذوف اى هم الذين فتقف علي أذى وتستانف لهم أجرهم

    الصفحة ٤٥ من المصحف

    لاوقف علي بربوة ولا الثمرات

    نقلنا فى كشف الخفاء من قال الوقف علي الخبيث وضمير منه للخبيث راجعه وهذا من اثر الوقف علي مرجع الضمير ولنا بحث فى مجلدين عن مرجع الضمير فى كتاب الله

    قيل الوقف علي يشاء تام علي قراءة يؤت بفتح التاء وكافي علي قراءة الكسر مبنى للفاعل وهو الله وهذا من اثر القراءات علي الوقف

  3. #33
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٤٦ من المصحف


    لاحظ الوقف التام علي يعلمه وهنا سؤال هل ما للظالمين خاصة بالانفاق ام عامة ربما الوقف التام يرجح العموم والله اعلم

    قيل لاوقف علي لكم علي قراءةالجزم نكفر فلاوقف هبطي عطفا علي جواب الشرط ويوجد وقف نبوى علي لكم مع رفع يكفر ورجح ابن عطية الجزم لانه التكفير مشروط بالاخفاء ورجح أبو حيان الرفع لان الجزم يخصص التكفير بالاخفاء فقط فتأمل

    لا وقف علي هداهم ...يوجد وقف هبطي علي تظلمون ولو علقت للفقراء بما قبلها فلاوقف وهو قول ضعيف ..لا وقف علي علانية بعده خبر الذين

    الصفحة ٤٧ من المصحف

    ذكرنا الوقف علي الربا وهو وقف المصاحف فى كشف الخفاء فليراجع

    يوجد وقف لازم علي لكم فى مصحف الشمرلي كي لايظن أن الخيرية متوقفة علي العلم وجواب إن محذوف

    ولا يوجد فى الوقف هبطي ولا نبوى علي معنى ان كنتم تعلمون علمتم أن التصدق خير والله اعلم

    الصفحة ٤٨ من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي يكتب علق كما علمه بقوله فليكتب ولم يقف علي الله والكاف يجوز للتعليل وهو تعسف عند الاشمونى ويوجد وقف هبطى ايضا علي فليكتب

    اما النبوى علق يكتب بقوله كما علمه الله فوقف علي الله ولم يقف علي يكتب ولا يوجد وقف نبوى علي فليكتب واشرنا فى كشف الخفاء للوقف راجعه

    يجوز الوقف علي الشهداء علي قراءة حمزة إن تضل بكسر الهمزة علي الشرط ورفع الراء والوقف علي إحداهما قبيح عند ابن الانباري

    يوجد وقف كافي علي ترتابوا فى مصحف الشمرلي ولا يوجد فى النبوى ولا الهبطي فالوقف علي الاستثناء المنقطع وعدم الوقف علي الاتصال وهو الظاهر

    يوجد وقف كافي فى النبوى علي الله وهو الهبطي ولو جعلت يعلمكم حال من اتقوا فلاوقف تقديره واتقوا اللهَ مضموناً لكم التعليمُ أَو الهدايةُ

  4. #34
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٤٩ من المصحف


    الوقف علي الله فى النبوى والشمرلي مع رفع فيغفر علي الاستئناف ولا وقف هبطي علي الله مع جزم فيغفر علي العطف

    نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي ربه أو المؤمنون راجعه

    يوجد وقف هبطي علي رسله مع قراءة نفرق بالنون علي معنى يقولون لانفرق وهذا رجحه ابن الانباري الوقف علي قراءة النون ولايوجد وقف فى النبوى مع قراءة النون أما قراءة يعقوب يفرق فلاوقف وأشرت لهذا فى كشف الخفاء راجعه

    يوجد وقف هبطي علي اعف عنا ووقف علي اغفر لنا ووقف علي ارحمنا ولا وقف علي مولانا للفاء

  5. #35
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    سورة آل عمران ( الصفحة الخمسون من المصحف )


    يوجد وقف هبطي علي هو ولا وقف علي القيوم كأنه جعل الحي مبتدأ خبره نزل أما قراءة تخفيف نزل ورفع الكتاب شاذة فالظاهر الاستئناف أو علي معنى نزل من عنده فيكون خبرا..

    لا وقف علي بالحق ولا وقف هبطي علي الانجيل لتعلق من قبل بانزل ويجوز الوقف لانها تمام الآية

    نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي قبل وجعل هدى للناس للقران وهو وقف ضعيف..

    لاوقف علي فى الارض للعطف.

    لا وقف علي الكتاب ولا ام الكتاب ويوجد وقف هبطي علي منه كأنه جعل الضمير فى منه لرب العزة أما فى النبوى لاوقف اى من الكتاب ايات محكمات فتأمل

    اتفقت المصاحف علي الوقف علي الله واستئناف الراسخون وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء وعلاقته بعلم التوحيد ولي ملحوظة هامة فى النبوى يوجد وقف تام والشمرلي لازم وهنا سؤال هل هذا له علاقة بمذهب السلف والخلف فى الصفات ؟ ولي بحث فى عدة مجلدات عن أسرار علم الكلام فى كتاب الله من أوله الي آخره

    لاحظ الوقف التام علي ربنا وربما لو جعلت ومايذكر من بقية كلامهم فالوصل أولي

    يوجد فى المصاحف وقف علي لاريب فيه وهنا سؤال هل أن الله لا يخلف من بقية كلامهم ام استئناف من الله ربما الوقف يرجح الثاني

  6. #36
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الواحدة والخمسون من المصحف

    لاوقف هبطي علي النار علق كدأب بما قبلها ويوجد وقف هبطي علي فرعون ولا هبطي علي قبلهم كأنه جعل ضمير كذبوا للذين من قبلهم ووقف النبوى علي قبلهم لا فرعون جعل ضمير كذبوا لآل فرعون والذين من قبلهم وذكرنا الوقف فى كشف الخفاء راجعه

    لاحظوا الوقف علي التقتا وقريء شاذا بجر فئة فلاوقف علي التقتا

    لاحظوا الوقف علي ذلكم وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي ربهم وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي للذين اتقوا ثم تستأنف عند ربهم جنات

    يوجد وقف هبطي علي بالعباد وهو حسن غير تام عند الانباري لان الذين صفة للعباد ويجوز أن تجعل الذين خبر مبتدأ محذوف لا نعت للعباد فتأمل

    الصفحة ٥٢ من المصحف

    لا وقف علي النار لو جعلت الصابرين بدلا من الذين

    قيل لاوقف علي الاسحار علي القراءة الشاذة شهداء الله حال من المستغفرين ...وقريء شاذا شهد برفع الشين فالملائكة ابتداء والوقف علي هو والظاهر فى قراءة الجمهور عطف الملائكة علي لفظ الجلالة

    قيل علي قراءة الكسائي أن الدين فلاوقف علي بالقسط ولا الحكيم جعل أن الدين معمول شهد ويوجد وقف هبطي علي الحكيم مع قراءة إن الدين

    لاحظ الوقف علي ءأسلمتم

    قيل الوقف علي حق علي قراءة يقاتلون من المقاتلة متواترة

    لاوقف علي الناس لأن فبشرهم خبر إن ويوجد وقف هبطي علي اليم ولو جعلت اولئك الذين خبر إن فلاوقف علي اليم

  7. #37
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٥٣ من المصحف

    الوقف علي لاريب فيه تام عند نافع وخولف فى هذا

    الوقف علي فليس من الله فى شيء حسن عند ابن الانباري ورد عليه الاشمونى ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

    تأمل الوقف التام علي يعلمه الله واستئناف ويعلم مافي السموات لان علم الله بما فى السموات غير متوقف علي شرط فتأمل

    يوجد وقف هبطي علي قدير كأنه نصب قدير بمقدر ولا وقف لو نصب يوم بقدير وذكرت أوجه النصب فى كشف الخفاء

    الصفحة ٥٤ من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي محضرا علي استئناف وماعملت من سوء وضمير بينه لما عملت من سوء ولا وقف فى النبوى نصب ماعملت من سوء عطفا علي ماعملت من خير وراجع كشف الخفاء وجعل الزمخشري ضمير بينه لليوم ونصب يوم بتود

    لاوقف علي يحببكم الله ولا علي تولوا

    الوقف علي العالمين غير تام عند ابن الانباري

    يوجد وقف هبطي علي عليم علق إذ بمقدر ولا وقف لو علقت إذ بسميع وإليه مال الزمخشري

    نقلنا الوقف علي انثي فى كشف الخفاء لوبعده من كلام الله وهو ظاهر فى قراءة وضعت باسكان التاء ولايوجد وقف علي انثي فى المصاحف مع قراءة اسكان التاء ويوجد وقف هبطي علي وضعت وهنا سؤال هل ليس الذكر كالانثي كلام رب العزة ام ام مريم

    ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي حسنا علي قراءة تخفيف كفلها وهو الوقف الهبطي لان فاعل كفلها زكريا ولاوقف علي قراءة التشديد الفاعل الله ولا وقف نبوى مع التشديد

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هو من عند الله لو بعده كلام الله وهو وقف المصاحف ولاوقف لو بقية كلام مريم

  8. #38
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٥٥ من المصحف

    الوقف علي المحراب علي قراءة كسر إن الله واضمار القول ولا وقف فى المصاحف مع الفتح اى نادته بأن الله

    يوجد وقف هبطي علي كذلك علي معنى اى حال يكون الولد فقال كما انتم عليه نقله ابن عطية ولا وقف فى النبوى علق بما بعده اى مثل هذا الفعل الله يفعل ما يشاء فتأمل

    لاوقف هبطي علي يختصمون كأنه علق إذ بها وهنا اشكال اتحاد الوقت

    قال الزمخشري :فإن قلت { إِذْ قَالَتِ } بم يتعلق؟ قلت هو بدل من { وَإِذْ قَالَتِ ٱلْمَلَـئِكَةُ } ويجوز أن يبدل من { إِذْ يَخْتَصِمُونَ } على أن الاختصام والبشارة وقعاً في زمان واسع، كما تقول لقيته سنة كذا..

    يوجد وقف هبطي علي منه اسمه مبتدأ

    الصفحة ٥٦ من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي المقربين و كهلا وهنا سؤال هل كهلا عطف علي وجيها ام المعنى يكلم الناس فى المهد والكهولة ؟

    يوجد وقف هبطي علي كذلك ذكرنا مثله فى الصفحة السابقة

    يوجد وقف هبطي علي كن جعل فيكون استئناف ولا وقف لو عطف علي يقول او علي قراءة النصب ولا وقف فى النبوى مع الرفع

    قيل الوقف علي فيكون تام علي قراءة نعلمه وكافي علي قراءة يعلمه عطف علي يخلق أو يبشرك ويوجد وقف هبطي علي فيكون مع قراءة الياء وقال الدانى علي قراءة يعلمه بالياء لايبتديء بها وقيل يبتديء بها استئناف اخبار من الله أو عن الله فتأمل

    ذكرنا الوقف علي الانجيل فى كشف الخفاء وقراءة جر رسولا شاذة فليراجع

    يوجد وقف هبطي علي من ربكم مع قراءة إنى أخلق بكسر الهمزة علي اضمار القول وقيل علي قراءة فتح الهمزة الوصل أولي وتكون هى الآية

    قيل لاوقف علي مؤمنين لو عطفت مصدقا علي رسولا

    يوجد وقف تام وجائز فى المصاحف علي فاعبدوه والظاهر مابعده تتمة كلام عيسي عليه السلام

    لا وقف علي انصار الله

  9. #39
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    قبل الانتقال للصفحة ٥٧

    اذكر ملحوظة فى قوله فى الصفحة السابقة

    إِنَّ فِي ذٰلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

    لايوجد وقف علي لكم فى المصاحف ولا حتى الشمرلي

    قال ابوحيان فى البحر:

    إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } ظاهر هذه الجملة أنها من كلام عيسى لاحتفافها بكلامه من قبلها ومن بعدها، حكاه الله عنه. وقيل: هو من كلام الله تعالى، استئناف صيغته صيغة الخبر..... وهي: آية في نفسها، آمنوا أو كفروا، فيحتمل أن يكون ثَمَّ صفة محذوفة حتى يتجه التعليق بهذا الشرط، أي: لآية نافعة هادئة لكم إن آمنتم، ويكون خطاباً لمن لم يؤمن بعد، وإن كان خطاباً لم آمن فذلك على سبيل التثبيت وتطمين النفس وهزها.

    وقال السمين

    { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } جوابُهُ محذوفٌ أي: إن كنتم مؤمنين انتفعتم بهذه الآيةِ وتدبَّرتموها. وقَدَّر بعضُهم صفةً محذوفة لآية، أي لآيةً نافعةً، قال الشيخ: " حتى يتَّجِه التعلُّقُ بهذا الشرط " وفيه نظرٌ، إذ يَصِحُّ التعلُّقُ بالشرطِ دونَ تقديرِ هذه الصفةِ.انتهي

    قلت أسامة لاحظوا الوقف علي بيوتكم فى المصاحف وكأنه رجح مابعده كلام الله عز وجل والله اعلم

  10. #40
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة السابعة والخمسون من المصحف


    يوجد وقف هبطي علي كفروا وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي جعل الخطاب فى جاعل لسيدنا محمد راجعه

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي الآيات وجعل الذكر قسم جوابه إن مثل

    لاحظوا الوقف علي ادم والظاهر ضمير خلقه وله لادم وقيل لعيسي وهو عند البغوى لعيسي

    يوجد وقف هبطي علي كن علي الاستئناف

    لا وقف علي العلم بعده جواب الشرط

    الصفحة الثامنة والخمسون من المصحف

    نقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي سواء راجعه

    يوجد وقف هبطي علي يعلم

    لاوقف علي نصرانيا

    نقلت فى كشف الخفاء الوقف علي اتبعوه راجعه

    الصفحة التاسعة والخمسون من المصحف

    لا وقف علي ءاخره

    يوجد وقف هبطي علي دينكم كأنه رجح أن قوله أن يؤتى بدل من هدى الله ليست متعلقة بلاتؤمنوا فيدخل فى كلامهم ولايوجد وقف فى النبوى فيجوز أن تدخل أن يؤتى فى كلام اليهود وتعلقها بلاتؤمنوا فتأمل ..وذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي هدى الله تبعا للقراءات راجعه ولا وقف فى المصاحف علي هدى الله

    قال الرازى

    ثم قال تعالى: { بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ }. اعلم أن في { بَلَى } وجهين أحدهما: أنه لمجرد نفي ما قبله، وهو قوله { لَيْسَ عَلَيْنَا فِى الأُمّيِينَ سَبِيلٌ } فقال الله تعالى راداً عليهم { بَلَى } عليهم سبيل في ذلك وهذا اختيار الزجاج، قال: وعندي وقف التمام على { بَلَى } وبعده استئناف

    والثاني: أن كلمة { بَلَى} كلمة تذكر ابتداء لكلام آخر يذكر بعده، وذلك لأن قولهم: ليس علينا فيما نفعل جناح قائم مقام قولهم: نحن أحباء الله تعالى، فذكر الله تعالى أن أهل الوفاء بالعهد والتقى هم الذين يحبهم الله تعالى لا غيرهم، وعلى هذا الوجه فإنه لا يحسن الوقف على { بَلَى } انتهي

    قلت أسامة لايوجد فى النبوى والهبطي وقف عليها ويوجد فى الشمرلي كأن وقف الشمرلي رجح قول الزجاج

    لاوقف علي قليلا بعده الخبر ويوجد علامة عدم وقف عليها فى بعض المصاحف

  11. #41
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الستون من المصحف


    يوجد وقف هبطي علي الله لأن قوله وماهو رد عليهم

    لا وقف علي النبوة

    ذكرنا الوقف علي تدرسون فى كشف الخفاء ويوجد وقف هبطي عليها مع رفع يأمركم جعلها استئنافا لا عطفا علي ماقبلها راجع كشف الخفاء

    ذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي النبيين ..ولا وقف علي كتاب ولا حكمة لان الجواب لم يأت والزمخشري علق لما اتيتكم بلتؤمنن وأبو حيان علق لما اتيتكم بأخذ

    قيل الوقف علي يبغون لو قريء ترجعون بالتاء كقراء ابي عمرو ...ويوجد وقف هبطي علي كرها ونقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي السموات ثم تستأنف والأرض راجعه

    الصفحة الواحدة والستون من المصحف


    لا وقف علي الاسباط

    الوقف علي إيمانهم قبيح عند ابن الانباري والوقف علي حق قيل تام عند نافع وقبيح عند ابن الانباري

    لاوقف هبطي علي ينظرون لاتصال الاستثناء

  12. #42
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الثانية والستون من المصحف

    لاحظوا لا وقف فى المصاحف علي بنى اسرائيل كأنهم رجحوا اتصال الاستثناء وقيل منقطع قال الطبري:

    وقال آخرون: ما كان شيء من ذلك علـيهم حراماً، ولا حرّمه الله علـيهم فـي التوراة، وإنـما هو شيء حرّموه علـى أنفسهم اتبـاعاً لأبـيهم....
    وتأويـل الآية علـى هذا القول: كل الطعام كان حِلاًّ لبنـي إسرائيـل من قبل أن تنزل التوراة وبعد نزولها، إلا ما حرّم إسرائيـل علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة، بـمعنى: لكن إسرائيـل حرّم علـى نفسه من قبل أن تنزل التوراة بعض ذلك. وكأن الضحاك وجه قوله: { إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْراءيلُ عَلَى نَفْسِهِ } إلـى الاستثناء الذي يُسمّيه النـحويون: الاستثناء الـمنقطع انتهي

    ولنا بحث خاص فى اسرار الاستثناء فى كتاب الله

    لاوقف علي نفسه لتعلق من قبل بكان حلا وقيل متعلق بحرم

    يوجد وقف هبطي علي بينات وإبراهيم وامنا ولايوجد وقف نبوى علي بينات وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي بينات علي معنى منها مقام و....رجحه ابن الانبارى راجع كشف الخفاء.ولو وقفت علي مقام إبراهيم بمعنى أنه يحتوى علي اكثر من ايه جاز ويوجد وقف كافي علي ابراهيم فى المصحف النبوى فلو وقفت جعلت المقام فيه أكثر من ايه ولو وصلت جعلت ومن دخله أية مع المقام ولاحظ الوقف التام فى النبوى علي امنا لان مابعده غير داخل فى الآيات وقيل هو داخل علي معنى وأن لله علي الناس وهو قول ضعيف... والظاهر عدم الوقف علي البيت لان من استطاع بدل من الناس وقيل من للشرط والجواب محذوف يرجحه عطف ومن كفر وقيل من فاعل بالمصدر وضعف لان المصدر يضاف للمرفوع لا المنصوب يقال: يعجبني ضَرْبُ زيدٍ عمراً، ولو قلت: " ضربُ عمرٍو زيدٌ " لم يَجُزْ إلا في ضرورة كما نقل السمين فيقال حج من استطاع البيت بنصب البيت وضعف أيضا لأنه يصير معناه تكليف المستطيع وغير المستطيع ان يحج المستطيع وهو غير مراد ..لاحظوا الوقف علي سبيلا جائز وقيل تام وضعف لان المراد ومن كفر بالحج

    لاوقف علي من ءامن

  13. #43
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الثالثة والستون من المصحف


    لاوقف علي نعمة الله عليكم

    قيل الوقف علي عظيم جائز لا حسن ولا وقف هبطي عليها لان يوم تبيض متعلق بما قبله

    الصفحة ٦٤ من المصحف

    الوقف علي للناس غير تام عند البعض لان بعده شرط فى الخيرية ولاوقف عليها فى المصاحف

    يوجد وقف هبطي علي يضروكم جعله استثناء منقطع ولا وقف فى النبوى علي معنى لن يَضُرُّوكم ضرراً البتة إلا ضرَر أذى

    يوجد وقف هبطي علي الادبار وكأنه أستانف لنفي النصر عامة للوقت القتال فقط فهو غير مترتب علي الشرط فتأمل انوار الوقف

    يوجد وقف هبطي علي ثقفوا جعله استثناء منقطع فالذلة لا تفارقهم ورجحه الطبرى فتأمل ولا يوجد فى النبوى والشمرلي استثناء متصل

    ذكرنا الوقف علي سواء فى كشف الخفاء راجعه ويوجد وقف هبطي عليها وعلي سواء وهذا رجحته المصاحف

    لاحظوا عدم الوقف علي ءاناء الليل قال السمين

    قوله: { وَهُمْ يَسْجُدُونَ } يجوزُ أن تكونَ حالاً من فاعلِ " يَتْلُون " أي: يَتْلُون القرآن وهم ساجِدون، وهذا قد يكونُ في شريعتِهم مشروعيةُ التلاوة في السجودِ بخلافِ شريعتنا، وبهذا يُرَجَّح قولُ مَنْ يقول: إنهم غيرُ أمةِ محمد. ويجوز أن تكونَ/ حالاً من الضمير في " قائمة " قاله أبو البقاء. وفيه ضعفٌ للاستئناف المذكور، ويجوز أن تكون مستأنفة. انتهي

    الوقف علي الصالحين تام علي قراءة تفعلوا خطاب للمسلمين ويوجد وقف هبطي علي الصالحين مع قراءة التاء

    الصفحة ٦٥ من المصحف

    قيل لاوقف علي ظلمهم الله ويوجد وقف هبطي عليها

    لا وقف علي دونكم ويوجد وقف كافي فى النبوى علي الايات فجواب إن محذوف ولايوجد فى الهبطي علي معنى ان عقلتم علمتم تبيين الآيات

    لاحظ الوقف التام علي بغيظكم وهنا سؤال هل إن الله داخل فى القول ام استئناف

    لو علقت إذ همت بسميع عليم فلاوقف علي عليم ويوجد وقف هبطي عليها علق إذ بمقدر

  14. #44
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٦٦ من المصحف


    لاوقف علي تفشلا لو مابعده حال

    يوجد وقف علي بلي فى النبوى كأنه علقها بما قبلها ولا وقف فى الهبطي ووقف علي منزلين علق بلي بما بعدها وذكرنا معنى الوقف عليها قبل ذلك

    لا وقف علي فورهم ولا هذا لان بعده الجواب

    لاوقف هبطي علي الحكيم علق ليقطع بالنصر ويجوز تعلق ليقطع بماجعله ويوجد وقف هبطي علي به يرجح تعلقها بالنصر

    لاوقف هبطي علي خائبين كأنه عطف يتوب علي ليقطع ولو جعلت أو بمعنى حتى فالوقف علي خائبين وتقف عليها أيضا لأن مابعدها قصة أحد وقبلها بدر وقيل قبلها أحد راجع كشف الخفاء

    قيل الوقف علي ترحمون تام علي قراءة سارعوا ويوجد وقف هبطي عليها مع قراءة سارعوا أما قراءة وسارعوا فعطف

    الصفحة ٦٧

    لا وقف علي الارض وقيل يحوز لو جعلت أعدت مستانف منقطع ولا وقف هبطي علي المتقين لان بعده نعت له
    وكذلك لا وقف هبطي علي المحسنين ويوجد وقف هبطي علي يعلمون ولا وقف لو جعلت اولئك خبر الذين الاول

    يوجد وقف هبطي علي سنن ولا وقف علي الاعلون


    يوجد وقف هبطي علي الناس كأنه علق وليعلم بمحذوف ولايوجد وقف فى النبوى كأنه علقها بنداولها علي معنى
    نُداوِلها بين الناسِ لنُظْهِرَ أمرَهم ولنبيِّن أعمالَهم، وليعلَم اللهُ الذين آمنوا وجَوَّز أبو البقاء وجهاً وهو أن تكونَ الواوُ زائدةً، وعلى هذا فاللامُ متعلقةٌ بـ " نُداوِلُها " مِنْ غيرِ تقدير شيءٍ نقله السمين فتأمل

    الصفحة ٦٨

    الوقف علي الجنة تام عند نافع

    الوقف علي منكم علي قراءة رفع يعلم شاذة استئناف وقراءة الجمهور واو الصرف أو أن مقدرة وقريء شاذا بالجزم عطفت علي يعلم الاولي

    لا وقف علي تلقوه

    يوجد وقف هبطي علي نبي مع قراءة قتل هل رجح قتل النبي وحده ؟ علي معنى ومعه ربيون ويجوز القتل واقع علي الربيين مع النبي ويجوز للربيين فقط يرجحه قراءة قتل بالتشديد فتصل ولا تقف علي النبي أما قراءة المصحف النبوى قاتل ولا وقف ويوجد وقف هبطي علي كثير فضمير ماوهنوا للباقين منهم لو قلنا القتل واقع عليهم وراجع كشف الخفاء

    ولنا بحث خاص عن أسرار القراءات به مايقرب من ألف وخمسمائة قراءة تؤثر فى التفسير بين متواترة وشاذة

  15. #45
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٦٩ من المصحف


    لاحظوا الوقف الكافي علي بإذنه وهو الوقف الهبطي فحتى ابتدائية جوابها محذوف وهو الارجح ولو علقتها بصدقكم أو تحسونهم فلاوقف فتأمل تغنم

    لاحظوا الوقف علي تحبون وهو الهبطي وقيل الوقف علي الآخرة كافي ومن صرف هو من ثبت لا من عصي

    يوجد وقف هبطي علي المؤمنين علق إذ بمقدر ولا وقف لو علقتهابصرفكم أو عفا

    لا يوجد وقف فى المصاحف علي أحد وهو تام عند نافع وكذلك بغم تام عند نافع والظاهر عدم الوقف لتعلق لكيلا بما قبلها وللمفسرين أقوال كثيرة فى تعلق لكيلا بما قبلها

    الصفحة ٧٠ من المصحف

    لاحظوا الوقف علي منكم وطائفة ابتداء لا عطف خبره قد اهمتهم انفسهم فالوقف علي أنفسهم وقيل الخبر يظنون وقيل يقولون فلاوقف

    وقف بعضهم علي الحق والوقف علي شيء تام بعده رد عليهم
    وكذلك ههنا

    قيل لاوقف علي لله لو جعلت يخفون حالا من يظنون ويوجد وقف عليها فى المصاحف

    يوجد وقف كافي فى النبوى علي مضاجعهم علق لام ليبتلي بمحذوف ولاوقف فى الهبطي عليها متعلقة بما قبلها

    لا وقف علي الجمعان

    قيل الوقف علي قتلوا تام لانه اخر كلامهم وتعلق اللام بمحذوف ولا وقف لو علقتها بلاتكونوا أو قالوا واللام للتعليل أو للعاقبة ولا وقف علي قتلوا فى المصاحف

صفحة 3 من 12 الأولىالأولى 1234567 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •