مشاهدة نتائج الإستطلاع: هل هذا البحث مفيد لأهل التفسير؟

المصوتون
0. أنت لم تصوت في هذا الإستطلاع
  • نعم

    0 0%
  • لا

    0 0%
إستطلاع متعدد الإختيارات.
صفحة 4 من 12 الأولىالأولى 12345678 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 46 إلى 60 من 173

الموضوع: اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

  1. #46
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٧١

    لا وقف علي المؤمنين ولا علي مثليها لان بعده جواب

    لاحظوا الوقف التام علي أنفسكم هل بعده استئناف ام داخل فى القول

    الصفحة ٧٢

    لاوقف علي الجمعان ولا فباذن الله ولا وقف هبطي علي المؤمنين للعطف ويجوز الوقف علي نافقوا وقال الاشمونى لاوقف عليها

    يوجد وقف هبطي علي يكتمون وعلي قتلوا كأنه رجح الذين خبر مبتدأ محذوف ولو جعلت الذين مبتدأ خبره قل فلا وقف علي قتلوا فتأمل

    لاوقف علي قعدوا وقعدوا حال من قالوا


    لاحظوا الوقف علي امواتا ويوجد وقف هبطي عليها وعلي احياء ولا وقف هبطي علي يرزقون فالمعنى عند ربهم يرزقون فرحين ويجوز الوقف علي ربهم ثم تستأنف يرزقون فرحين وفى النبوى لا وقف علي احياء ولا ربهم فتأمل

    لا وقف علي خلفهم وقيل لاوقف علي فضل علي قراءة أن الله عطفا علي نعمة ويجوز الوقف علي قراءة إن الله بالكسر استئناف

    لايوجد وقف هبطي علي المؤمنين جعل الذين بدلا منهم ويوجد وقف هبطي علي القرح وهو حسن عند ابن الانباري ولو جعلت الذين مبتدأ خبره للذين أحسنوا فلاوقف علي القرح فتأمل

    الوقف علي عظيم وهو الهبطي لو الذين مبتدأ ولا لو الذين بدل مما قبلها ويوجد وقف هبطي علي إيمانا

    الصفحة ٧٣

    لا وقف علي فضل ويجوز الوقف علي أولياءه والوقف علي تخافوهم حسن عند الانباري وهو الوقف الهبطي

    لاحظوا الوقف علي لأنفسهم وبعضهم علق إنما نملي بالحسبان قال الزمخشري

    وقرأ يحيى بن وثاب بكسر الأولى وفتح الثانية. ولا يحسبنّ بالياء، على معنى ولا يحسبنّ الذين كفروا أن إملاءنا لازدياد الإثم كما يفعلون، وإنما هو ليتوبوا ويدخلوا في الإيمان. وقوله { أَنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ خَيْرٌ لاِنفُسِهِمْ } اعتراض بين الفعل ومعموله. ومعناه أن إملاءنا خير لأنفسهم إن عملوا فيه وعرفوا إنعام الله عليهم بتفسيح المدّة وترك المعاجلة بالعقوبة. فإن قلت فما معنى قوله { وَلَهْمُ عَذَابٌ مُّهِينٌ } على هذه القراءة؟ قلت معناه ولا تحسبوا إن إملاءنا لزيادة الإثم وللتعذيب، والواو للحال، كأنه قيل ليزداودا إثماً معداً لهم عذاب مهين..

    قلت أسامة فى الآية نقاش طويل بين أهل السنة أهل الحق وبين المعتزلة والزمخشري معتزلي

    الصفحة ٧٤

    لاحظوا الوقف اللازم علي أغنياء فى المصحف النبوى لانه اخر كلامهم والوقف علي قالوا قبيح وقال النحاس لايجب الوقف علي أغنياء

    يجوز الوقف علي حق علي قراءة حمزة ويقول

    يوجد وقف هبطي علي للعبيد ولا وقف لو الذين بدل من العبيد أو الذين قالوا

    الوقف علي بالذى قلتم كافي عند الاشمونى

  2. #47
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٧٥ من المصحف

    لا وقف علي أتوا وقيل يجوز الوقف علي يفعلوا والوصل أولي

    لاحظ الوقف علي العذاب واستئناف لهم عذاب لانه غير داخل فى الحسبان فتأمل

    لاوقف هبطي علي الألباب جعل الذين نعت لما قبله ويوجد وقف هبطي علي الارض ولو جعلت الذين مبتدأ وربنا ماخلقت فى محل رفع خبر المبتدا بتقدير يقولون ربنا فلاوقف علي جنوبهم ولا الأرض ولايوجد فى النبوى ولا الشمرلي وقف ويوجد فى الهبطي وقف علي الارض

    لاوقف علي باطلا ولاحظوا الوقف علي اخزيته والظاهر وماللظالمين من بقية كلامهم

    وقف المصاحف علي فأمنا ثم تستأنف ربنا فاغفر ويجوز أن تقف علي ربنا علي معنى فصدقنا بذلك يا ربنا

    الصفحة ٧٦

    الوقف علي ربهم علي قراءة إنى بالكسر شاذة

    ذكرت الوقف علي انثي فى كشف الخفاء وهو كافي كما نقل الاشمونى وهو تام عند أبي حاتم ورد عليه ابن الانباري فالمعنى لااضيع عمل بعضكم من بعض مثل والله اعلم بإيمانكم بعضكم من بعض

    لا وقف علي الأنهار ويوجد وقف هبطي علي البلاد وهو تام عند أبي حاتم وضعف لأن المعنى التقلب متاع ويوجد وقف هبطي علي قليل

    لا وقف علي خالدين فيها لو نزلا حال ولا وقف علي انزل إليهم ويوجد وقف هبطي علي لله ونقلنا فى كشف الخفاء الوقف علي خاشعين ثم تقول لله لايشترون وضعف هذا الوقف ..لا وقف علي اتقوا الله

  3. #48
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة السابعة والسبعون من المصحف

    سورة النساء

    لا وقف علي واحدة ولا كثيرا

    ذكرنا فى كشف الخفاء علي قراءة جر الارحام لحمزة الوقف علي به أو الارحام وهل الواو للعطف ام للقسم وجوابه مابعده ؟ ووقف المصاحف علي الارحام مع النصب

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي فكلوه لو جعلت هنيئا مريئا دعاء وهو اختيار الهبطي فوقف علي فكلوه ولا وقف فى النبوى والشمرلي فالنصب علي الحال

    هل يجوز الوقف علي اليتامي وهل الابتلاء قبل ام بعد البلوغ؟ هل يجوز الوقف علي النكاح لو جواب إذا محذوف والظاهر لاوقف والجواب مابعده ..لا وقف علي رشدا لان بعده الجواب

    الصفحة الثامنة والسبعون

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي منه والمعنى الذى رجحه الطبري فى مرجع الضمير قولوا لهم اى لليتامي والمساكين والهبطي رجح الوقف علي منه فتأمل

    الوقف علي لأبويه قبيح مفسد للمعنى المراد فتأمل بل الوقف علي النصف وتستأنف لابويه

    لا وقف علي السدس الاولي ..لاحظوا الوقف فى المصاحف علي السدس الثانية وقيل لاوقف عليها عند ابي حاتم واشرنا له فى كشف الخفاء ...الوقف علي دين تام ولا وقف علي نفعا لو فريضة حال ويوجد وقف عليه فى المصاحف

    الصفحة التاسعة والسبعون

    لا وقف علي دين الثاني والوقف علي الدين الاول حسن وهو تام فى المصاحف وقيل حسن

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي مضار وهل وصية منصوبة بمضمر ام بمضار ويرجح الثاني قراءة الحسن بحذف التنوين والإضافة راجع كشف الخفاء وعند النحاس لاوقف علي مضار لان وصية منصوبة بما قبلها وفى المصاحف الوقف علي مضار راجع كشف الخفاء

    الصفحة الثمانون

    لا وقف علي بجهالة ولا قريب ولا السيئات ولا الموت

    ويجوز الوقف علي الان لو جعلت مابعده مبتدأ خبره أولئك وهذا يفتح لك آفاق فى الرد علي المعتزلة فى استدلالهم بالاية ورجح هذا الرازى وحينئذ فلاوقف علي كفار والمصاحف رجحت عدم الوقف علي الان والعطف ووقفت علي كفار فتأمل تغنم وراجع تفسير الرازى والطبري ولي بحث فى عدة مجلدات عن أسرار علم الكلام والتوحيد فى كتاب الله فاحرص علي اقتنائه pdf

    لا وقف علي تعضلوهن

  4. #49
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الواحدة والثمانون

    لا وقف علي زوج ...ولا وقف علي النساء فى المصاحف والخلاف فى الا ماقد سلف متصل ام منقطع لو متصل فالوصل أظهر

    قيل الوقف علي الاخت للتفريق بين تحريم النسب والسبب وهو الوقف الهبطي ويوجد ايضا وقف علي من الرضاعة فى الهبطي..ذكرت الخلاف فى الوقف علي امهات نسائكم فى كشف الخفاء وهل من نسائكم تتعلق بها ام لا راجعه

    الصفحة ٨٢

    قيل الوقف علي ايمانكم علي اضمار فعل الزموا كتاب ..لاحظوا الوقف علي عليكم مع قراءة احل بالفتح وقال الاشمونى لا وقف مع قراءة الضم عطفا علي حرمت ويوجد وقف هبطي علي عليكم مع قراءة احل بالفتح

    لاحظوا الوقف علي بإيمانكم وقيل لا وقف لو جعلت بعضكم حال وهى علي التقديم والتأخير عند الطبري فلينكح بعضكم من بعض هذا فتاة هذا ...لا وقف علي بالمعروف

    الصفحة ٨٣

    يوجد وقف هبطي علي بالباطل لانه استثناء منقطع

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي ترك ام لا وهل الوالدان فاعل ترك ام لا راجعه ويوجد وقف هبطي علي ترك كأنه جعل الوالدين وارثين لا موروثين ولا وقف علي ترك فى النبوى والشمرلي جعل الوالدين موروثين ولاحظوا الوقف علي الاقربون ولو عطفت لاتقف وذكرنا فى كشف الخفاء هل عطف ام لا ومذهب الطبري لايجوز العطف لان عنده اتوهم نصيبهم من النصرة لا الإرث فالوقف ظاهر عنده علي الاقربون فتأمل تغنم وراجع كشف الخفاء تجد كل هذا

  5. #50
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الرابعة والثمانون من المصحف

    لاوقف علي بينهما لانه لاوقف حتى يذكر جواب الشرط هذه قاعدة فى الوقف..لاحظوا الوقف التام علي بينهما

    يوجد وقف هبطي علي اعبدوا الله ووقف علي فخورا جعل الذين مبتدأ خبره محذوف أو المعنى هم الذين ولا وقف علي فخورا لو جعلت الذين بدلا من فخورا

    يوجد وقف هبطي علي مهينا علي معنى هم الذين ولو عطفت الذين علي الذين أو الكافرين فلاوقف...وقد جعل الزجاج إن الله لا يظلم خبر الذين الأولي فلاوقف علي قرينا ولا عليما والله اعلم

    الصفحة الخامسة والثمانون

    ذكرت الوقف علي الأرض فى كشف الخفاء فى الجوهرة التسعين وهل ولايكتمون استئناف ام عطف راجعه

    لاحظوا الوقف علي تغتسلوا قال الرازى فى أحد أوجه الانتصار للشافعية فى تفسير لاتقربوا الصلاة اى المواضع لا السفر قال :

    أن الله تعالى ذكر حكم السفر وعدم الماء، وجواز التييم بعد هذا، فلا يجوز حمل هذا على حكم مذكور في آية بعد هذه الآية، والذي يؤكده أن القراء كلهم استحبوا الوقف عند قوله: { حَتَّى تَغْتَسِلُواْ } ثم يستأنف قوله: { وَإِنْ كُنتُم مَّرْضَى } لأنه حكم آخر انتهي

    قلت أسامة ومن هنا قال البعض الجنب لاذكر له إلا مع وجود الماء وحملوا لامستم النساء علي غير الجنابة من اللمس وغيره فتأمل

    ..لاوقف علي طيبا

    الصفحة السادسة والثمانون

    يوجد وقف هبطي علي نصيرا ولا وقف لو علقت من الذين باعدائكم أو نصيرا

    الوقف علي راعنا حسن لو نصبت ليا بمحذوف يلوون ليا ولا وقف لو مفعول لأجله ..لا وقف علي اقوم

    الوقف علي أنفسهم جائز وقيل تام عند الاخفش ورد لأنهم كانوا يزكون أنفسهم وصبيانهم ويقدموا صبيانهم فى الصلاة فرد الله عليهم

    ملحوظة

    فى الصفحة الثمانين من المصحف الوقف كافي علي كرها لو بعده استئناف نهي ولا وقف لو عطف علي أن ترثوا النساء وذكرت عدم جواز الوقف علي تعضلوهن

  6. #51
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة السابعة والثمانون

    لا وقف علي الأنهار ...قيل الوقف علي أهلها لو الخطاب عام ولا وقف لو الخطاب لولاة المسلمين

    الصفحة ٨٨

    لاوقف علي قبلك لو جعلت يريدون حالا ..لا وقف علي الرسول ولا علي أيديهم والوقف علي يحلفون وقف تعسف لاينبغي

    قيل الوقف علي لا علي معنى لايفعلون أو لا كمازعموا من الإيمان ثم تستأنف قسما وربك ولايوجد هذا الوقف فى المصاحف

    الصفحة ٨٩

    الوقف على فعلوه كافي عند يعقوب ورد عليه النحاس

    الوقف علي تثبيتا حسن نقله الاشمونى ولا وقف لو جعلت إذا جواب لو ولا وقف حينئذ علي عظيما أيضا ويوجد وقف هبطي علي تثبيتا ولا يوجد وقف هبطي علي عظيما

    لا وقف علي مودة لان ياليتنى معمول يقولن ...الوقف علي معهم علي قراءة فافوز بالرفع شاذه لو استئناف غير داخل فى التمنى ولا وقف لو عطفا علي كنت داخل فى التمنى ولا وقف فى المصاحف مع النصب

    الصفحة ٩٠

    يوجد وقف هبطي علي قليل واتقي وهنا سؤال هل والآخرة ومابعدها داخل فى القول

    يوجد وقف علي فتيلا فى الهبطي ولو علقت اينما تكونوا بما قبلها فلاوقف قال الزمخشري :

    ويجوز أن يتصل بقوله { وَلاَ تُظْلَمُونَ فَتِيلاً } أي ولا تنقصون شيئاً مما كتب من آجالكم. أينما تكونوا في ملاحم حروب أو غيرها، ثم ابتدأ قوله { يُدْرِككُّمُ ٱلْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِى بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ } والوقف على هذا الوجه على أينما تكونوا...انتهي

    قلت أسامة رده أبو حيان لان الظلم فى الآخرة

    قيل لا وقف علي الموت ويوجد وقف هبطي علي حديثا ..ووقف بعض القراء فى مال علي الالف دون اللام ووقف الباقي علي اللام وقال السمين لاينبغي الوقفين الا لانقطاع النفس

  7. #52
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة الواحدة والتسعون من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي طاعة علي معنى أمرنا طاعة لك وقيل لاوقف لان الوقف يوهم أنهم من أهل الطاعة

    لاحظوا الوقف علي القرآن وقيل الوصل أولي لو المراد بكان القرآن فيكون وقفا كافيا وحسن لو المراد بكان ماتخبرونه فتأمل

    لاحظوا الوقف علي اذاعوا به وقيل لاوقف لو علقت الا قليلا باذاعوا رجحه الطبري

    ولاحظوا الوقف علي يستنبطونه منهم ولا وقف لو علقت الا قليلا بها وظاهر وقف المصاحف علق الاستثناء بلاتبعتم راجع كشف الخفاء

    يوجد وقف هبطي علي سبيل الله

    الصفحة ٩٢

    لا وقف فى المصاحف علي فئتين وهو جائز عند ابي حاتم وحسن غير تام عند ابن الانباري

    لاوقف علي وليا ولا ميثاق ولاوقف هبطي علي نصيرا جعله استثناءا متصلا

    يوجد وقف هبطي علي جاءوكم كأنه رجح حصرت علي معنى الدعاء ولا وقف فى النبوى والشمرلي علي معنى الخبر أما قراءة يعقوب حصرة بالنصب حالا فالوصل

    قال ابن عطية

    وقال بعض المفسرين: لا يصح هنا الدعاء، لأنه يقتضي الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم، ذلك فاسد.

    قال المؤلف: وقول المبرد يخرج على أن الدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا المسلمين تعجيز لهم، والدعاء عليهم بأن لا يقاتلوا قومهم تحقير لهم، أي هم أقل وأحقر، ويستغنى عنهم، انتهي

    لاوقف علي صدورهم ولا علي السلم

    الصفحة ٩٣

    يوجد وقف هبطي علي مؤمنا وخطئا كأنه رجح الانقطاع والا بمعنى لكن وقيل لاوقف علي مؤمنا لو المعنى ولا خطئا ووقف النبوى والشمرلي علي خطئا وقيل لا وقف علي خطئا لو وقفت علي مؤمنا استثناء منقطع ويوجد فى الهبطي وقف علي مؤمنا وخطئا راجع كشف الخفاء

    قيل الوقف علي متتابعين لو نصبت توبة بمقدر

    الوقف علي لست مؤمنا صالح عند الاشمونى ولا يوجد فى المصاحف ..يوجد وقف هبطي علي فمن الله عليكم

    الصفحة ٩٤

    الوقف علي المؤمنين عند يعقوب ورد عليه ..لا وقف علي الضرر

    لا وقف هبطي علي عظيما جعل الدرجات بدلا من الأجر ولاوقف هبطي علي مصيرا جعله استثناء متصل ولو منقطع فوقف

    لا وقف علي رسوله ولا علي الموت لان بعده الجواب

    نقلت فى كشف الخفاء الوقف علي الصلاة ثم تستأنف أن خفتم راجعه

    الصفحة ٩٥

    الوقف علي تألمون حسن لاترجون مستانف ليست متعلقة بإن تكونوا ولا وقف لو حال

    لا وقف علي الناس والوقف علي اراك الله حسن

    الصفحة ٩٦

    لاوقف علي اثيما لوجعلت يستخفون نعت لاثيما ويوجد وقف هبطي علي اثيما

    لاوقف علي بريئا

  8. #53
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ٩٧ من المصحف

    الوقف علي نجواهم لو استثناء منقطع ولا وقف فى المصاحف ولنا بحث عن اسرار الاستثناء فى كتاب الله يطلب pdf

    قيل لاوقف علي مريدا ولا يوجد وقف هبطي علي مريدا لاتصال المعنى ونقل النحاس بجواز الوقف لو جعل لعنه دعاء ولا وقف هبطي علي مفروضا لاتصال العطف

    ولاحظوا الوقف اللازم فى النبوى علي الله لأن فاعل لعنه رب العزة وفاعل قال أبليس

    الصفحة ٩٨

    الوقف علي قيلا تام لو الخطاب فى ليس بامانيكم للمسلمين وحسن لو للكفار ورجح الطبري للكفار لقوله يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ

    الوقف علي الكتاب تام لو جعل من يعمل عام ورجحه الدانى للحديث الوارد أما لو الخطاب للكفار فالوقف كافي ورجح الطبري العموم ولنا بحث عن تفسير القرآن بالسنة فى مجلدين يطلب pdf

    لا وقف علي مؤمن ولا محسن والوقف علي حنيفا تام فاعل اتخذ الله

    الوقف علي فيهن غير تام عند ابن الانباري لان مايتلي عطف علي الهاء والنون فى فيهن ومن رفع ما ابتداء فالوقف كافي راجع كشف الخفاء

    لا وقف علي لهن ولا تنكحهوهن لان المستضعفين عطف علي يتامي ولا وقف علي الولدان لعطف وان تقوموا علي ضمير فيهن أو يتامي النساء ويجوز الوقف لو جعلته مبتدأ خبره محذوف تقديره خير لكم

    الصفحة ٩٩

    الوقف علي وإياكم تام عند نافع وخولف فى ذلك ولايوجد فى المصاحف

    الصفحة ١٠٠

    قيل لاوقف علي شهداء لله وهو صالح وليس بتمام عند النحاس

    لا وقف هبطي علي اليما جعل الذين نعت للمنافقين ويوجد وقف فى المصاحف علي المؤمنين ولا وقف علي المؤمنين لو جعلت الذين مبتدأ خبره ايبتغون فتأمل

    لا وقف هبطي علي جميعا جعل الذين نعت

  9. #54
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ١٠١ من المصحف


    لو جعلت الذين مبتدأ خبره فالله يحكم فلاوقف علي بكم ولا معكم ولا المؤمنين ..ولا وقف علي نصيب لان بعده جواب الشرط ولاحظوا الوقف علي المؤمنين فى المصحف وقلنا لايوجد وقف هبطي علي جميعا جعل الذين نعتا لما قبله فتأمل

    قيل الوقف حسن علي القيامة لو المعنى لن يجعل للكافرين سبيلا علي المؤمنين دنيا وآخرة ولا وقف لو المراد لن يجعل فى الآخرة ولاحظوا الوقف التام علي القيامة كأنه رجح الاول


    لا وقف علي كسالي لو بعده حال ولا وقف هبطي علي قليلا جعل مذبذبين حالا وقيل الوقف علي بين ذلك تام وضعفه الداني لاتصال المعنى بما بعده

    نقل الاشمونى لا وقف علي نصيرا للأستثناء ويوجد وقف هبطي عليه كأنه جعل الا الذين مبتدأ خبره فاولئك

    ذكرنا الوقف علي عليما فى كشف الخفاء الجوهرة الثانية بعد المائة فليراجع

    الصفحة ١٠٢

    الوقف علي القول لو الاستثناء منقطع ولايوجد فى المصاحف كأنهم رجحوا الاتصال ولنا بحث فى اسرار الاستثناء فى كتاب الله

    لا وقف علي رسله الأولي والثانيه ولا علي ببعض ولا علي سبيلا لو جعلت اولئك خبر الذين ولا وقف هبطي علي سبيلا كأنه رجح هذا ويجوز الوقف علي سبيلا لو الخبر محذوف ورجحه الرازى والله اعلم

    قيل لاوقف علي ذلك للفاء فى فقالوا

    قيل الوقف علي غليظا تام لو علقت مابعده بمحذوف ويوجد وقف هبطي علي غليظا وعند الطبري الآية فى عهد سيدنا موسي عليه السلام وما بعدها بعد سيدنا موسي قال الطبري

    والصواب من القول فـي ذلك أن قوله: { فَبِـما نَقْضِهِمْ مِيثاقَهُمْ } وما بعده منفصل معناه من معنى ما قبله وأنّ معنى الكلام: فبـما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله، وبكذا وبكذا، لعنّاهم وغضبنا علـيهم، فترك ذكر «لعناهم» لدلالة قوله: { بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَـيْها بِكُفْرِهِمْ } علـى معنى ذلك، إذ كان مَن طبع علـى قلبه فقد لُعن وسُخط علـيه. وإنـما قلنا ذلك أولـى بـالصواب، لأن الذين أخذتهم الصاعقة إنـما كانوا علـى عهد موسى والذين قتلوا الأنبـياء والذين رَمَوْا مريـم بـالبهتان العظيـم، وقالوا: قتلنا الـمسيحَ، كانوا بعد موسى بدهر طويـل، ولـم يدرك الذين رَمَوْا مريـم بـالبهتان العظيـم زمان موسى ولا مَن صُعِق من قومه. وإذ كان ذلك كذلك، فمعلوم أن الذين أخذتهم الصاعقة لـم تأخذهم عقوبة لِرَميهم مريـم بـالبهتان العظيـم انتهي

  10. #55
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ١٠٣

    لاحظوا الوقف علي غلف ولا يوجد فى الوقف الهبطي وأحب أن أنقل كلام الزمخشري قال:

    فإن قلت بم تعلقت الباء؟ وما معنى التوكيد؟ قلت إما أن يتعلق بمحذوف، كأنه قيل فبما نقضهم ميثاقهم فعلنا بهم ما فعلنا، وإما أن يتعلق بقوله { حَرَّمْنَا عَلَيْهِمْ } على أنّ قوله{ فَبِظُلْمٍ مّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ } النساء 160 بدل من قوله { فَبِمَا نَقْضِهِم مّيثَـٰقَهُمْ } وأما التوكيد فمعناه تحقيق أنّ العقاب أو تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك. فإن قلت هلا زعمت أن المحذوف الذي تعلقت به الباء ما دل عليه قوله { بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا } فيكون التقدير فبما نقضهم ميثاقهم طبع الله على قلوبهم، بل طبع الله عليها بكفرهم. قلت لم يصح هذا التقدير لأنّ قوله { بَلْ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ } ردّ وإنكار لقولهم { قُلُوبُنَا غُلْفٌ } فكان متعلقاً به،..انتهي

    قيل الوقف علي ابن مريم لأن اليهود غير مقرين أنه رسول الله وقيل قالوه استهزاء مثل قول الكفار للنبي وَقَالُواْ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ويوجد وقف هبطي علي الله ولايوجد وقف فى المصاحف علي مريم

    يوجد وقف هبطي علي علم استثناء منقطع

    وذكرنا فى كشف الخفاء الوقف علي ماقتلوه وتعلق يقينا بما بعدها

    قيل لاوقف علي أحلت لهم ولا كثيرا ولا علي نهوا عنه لاتصال الكلام ببعض ولا يوجد وقف هبطي علي كثيرا

    ((لَّـٰكِنِ ٱلرَّاسِخُونَ فِي ٱلْعِلْمِ مِنْهُمْ وَٱلْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيكَ وَمَآ أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ وَٱلْمُقِيمِينَ ٱلصَّلاَةَ وَٱلْمُؤْتُونَ ٱلزَّكَاةَ وَٱلْمُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ أُوْلَـٰئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً))

    رسالة النور المبين فى بيان المقيمين

    اعلموا احبابي أن قراءة الجمهور المقيمين وقريء شاذا المقيمون فالرفع ظاهر عطف علي المرفوع قبله أما قراءة الجمهور بالنصب فاختلف فيها العلماء

    فقيل نصب علي المدح ورجحه الزمخشري ويرجح هذا الوقف النبوى والشمرلي فيوجد عندهما وقف علي قبلك قال الزمخشري:

    وَالمقيمين } نصب على المدح لبيان فضل الصلاة، وهو باب واسع. وقد كسره سيبويه على أمثلة وشواهد. ولا يلتفت إلى ما زعموا من وقوعه لحناً في خط المصحف. وربما التفت إليه من لم ينظر في الكتاب ولم يعرف مذاهب العرب وما لهم في النصب على الاختصاص من الافتنان، وغبي عليه أنّ السابقين الأوّلين الذين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كانوا أبعد همة في الغيرة على الإسلام وذبّ المطاعن عنه، من أن يتركوا في كتاب الله ثلمة ليسدّها من بعدهم وخرقاً يرفوه من يلحق بهم. وقيل هو عطف على { بِمآ أُنزَلَ إِلَيْكَ } أي يؤمنون بالكتاب وبالمقيمين الصلاة وهم الأنبياء. وفي مصحف عبد الله «والمقيمون»، بالواو. ..انتهي

    قلت أسامة لكن استشكل البعض ومنهم الطبري النصب علي المدح لأن الخبر لم يأت بعد وهو اولئك سنؤتيهم فقيل الخبر هو يؤمنون

    أما الوقف الهبطي فلم يقف علي قبلك فرجح النصب بالعطف

    واختلف هل عطف علي ما فى بما ام عطف علي الكاف فى اليك ام عطف علي الكاف من قبلك وعلي كل يختلف المراد بالمقيمين فقيل الانبياء وقيل الملائكة و...

    ورجح الطبري أنهم الملائكة والمقيمين عطف علي ما اى يؤمنون بالملائكة فقال:

    وأولـى الأقوال عندي بـالصواب، أن يكون الـمقـيـمين فـي موضع خفض نسقاً علـى «ما» التـي فـي قوله: { بِـمَا أُنْزِلَ إلَـيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ } وأن يوجه معنى الـمقـيـمين الصلاة إلـى الـملائكة، فـيكون تأويـل الكلام: والـمؤمنون منهم يؤمنون بـما أنزل إلـيك يا مـحمد من الكتاب وبـما أنزل من قبلك من كتبـي وبـالـملائكة الذين يقـيـمون الصلاة ثم يرجع إلـى صفة الراسخين فـي العلـم فـيقول: لكن الراسخون فـي العلـم منهم، والـمؤمنون بـالكتب، والـمؤتون الزكاة، والـمؤمنون بـالله والـيوم الآخر. انتهي

    قلت أسامة واتفقت المصاحف علي الوقف علي الصلاة كأنهم جعلوا المؤتون مبتدأ خبره اولئك والجملة خبر المبتدا الأول أن لم تجعل خبره يؤمنون لمن نصب المقيمين بالمدح ولو عطف المؤتون علي ماقبله فلاوقف علي الصلاة ويكون خبر الكل اولئك سنؤتيهم

    فتأمل اخي الحبيب العلاقة بين القراءات والعطف والوقف والابتداء

    تمت الرسالة

  11. #56
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    لاحظوا الوقف علي قبل موته لان يوم القيامة ظرف كونه شهيد عليهم لا ظرف لايمانهم فتأمل

    الصفحة ١٠٤

    نقلنا فى كشف الخفاء عن ابن الانباري الوقف علي زبورا غير تام لانه كما نقل السمين منصوب عطفاً على معنى " أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح " أي: أَرْسَلْنا وَنبَّأْنا نوحاً ورسلاً، او أنه منصوبٌ بإضمار فعل اي: وأرسلنا رسلاً، وربما الوقف الهبطي علي زبورا يرجح النصب باضمار

    لاوقف هبطي علي بعلمه ويوجد فى النبوى وهو الظاهر لان الملائكةُ يشهدون " مبتدأ وخبر ويجوز أن تكونَ حالاً أيضاً من المفعول في " أنزله " أي: والملائكةُ يشهدون بصدقه كما نقل السمين وربما هذا سر عدم الوقف الهبطي علي بعلمه

    لاوقف هبطي علي طريقا كأنه رجح اتصال الاستثناء والطريق عام ولو جعلته طريق الهداية للجنة فمنقطع

  12. #57
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ١٠٥ من المصحف

    يوجد وقف هبطي علي كلمته والوقف عليها احسن لو رفعت روح عطفا علي ضمير الفاعل فى ألقاها فالروح جبريل ولا وقف نبوى وشمرلي علي كلمته عطف روح علي رسول فالروح سيدنا عيسى فتأمل اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي فقد فتحت لك كنزا قل من يتأمله

    قال القرطبي

    وقد وَرَد أن جبريل نفخ في دِرْع مريم فحمَلتْ منه بإذن الله وعلى هذا يكون «وَرُوحٌ مِنْهُ» معطوفاً على المضمر الذي هو ٱسم الله في «أَلْقَاهَا» التقدير: ألقى الله وجبريل الكلمة إلى مريم. وقيل: «رُوحٌ مِنْهُ» أي من خلقه كما قال:{ وَسَخَّرَ لَكُمْ مَّا فِي ٱلسَّمَاوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ } [الجاثية: 13] أي من خلقه. وقيل: «رُوحٌ مِنْهُ» أي رحمة منه فكان عيسى رحمة من الله لمن ٱتبعه ومنه قوله تعالى:{ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِّنْهُ انتهي

    قيل الوقف علي لكم وسبحانه تام وخولف فى ذلك

    لاحظوا الوقف اللازم علي ولد فى النبوى لان الوصل يوهم أن له صفة الولد لا رب العزة فتأمل

    لا وقف علي اليما ولا اعتصموا به ولا فضل

    الصفحة ١٠٦

    يوجد وقف هبطي علي يستفتونك هل علق فى الكلاله بيفتيكم

    قال الالوسي

    والجار متعلق بـ { يُفْتِيكُمْ } ، وقال الكوفيون: بـ { يَسْتَفْتُونَكَ } وضعفه أبو البقاء بأنه لو كان كذلك لقال يفتيكم فيها في الكلالة انتهي

    قلت أسامة ربما عدم الوقف النبوى علي يستفتونك رجح رأى الكوفيين والله اعلم

    نقل عن بعضهم الوقف علي لكم وخولف لأن المعنى يبين الله لكم أن لاتضلوا

    قال الالوسي

    يُبَيّنُ ٱللَّهُ لَكُمْ } حكم الكلالة أو أحكامه وشرائعه التي من جملتها حكمها، وإلى هذا ذهب أبو مسلم { أَن تَضِلُّواْ } أي كراهة أن تضلوا في ذلك وهو رأي البصريين وبه صرح المبرد. وذهب الكسائي والفراء وغيرهما من الكوفيين إلى تقدير اللام ولا في طرفي { إِن } أي لئلا تضلوا، وقيل: ليس: هناك حذف ولا تقدير وإنما المنسبك مفعول { يُبِينُ } أي يبين لكم ضلالكم انتهي

    سورة المائدة

    الوقف علي العقود جائز وقيل تام وربما علي رأى الاخفش لو علقت غير محلي بأوفوا فلاوقف علي العقود والأشكال فى الاستثناء مشهور

    لا وقف علي المسجد الحرام

    تأملوا الوقف اللازم فى النبوى علي تعتدوا وسره أن الوصل يوهم عطف تعاونوا علي تعتدوا فيكون النهى عن العدوان والتعاون وهو غير مراد لان التعاون مأمور به فتأمل سر الوقف

  13. #58
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    ولا حظوا لا وقف علي يتلي عليكم للأستثناء وهو غير محلي

    الصفحة ١٠٧ من المصحف

    لا وقف علي به ولا السبع ولا ذكيتم ولا النصب ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي لإثم لان بعده جواب الشرط

    الوقف علي احل لهم كافي وقيل لاوقف

    يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي الطيبات لان وماعلمتم عطف علي الطيبات اى وصيد ماعلمتم ولو جعلت ماعلمتم مبتدأ خبره فكلوا وحينئذ لا نحتاج إضمار فحينئذ يجوز الوقف علي الطيبات ولاوقف علي علمكم الله حينئذ لأن فكلوا الخبر ولاحظوا الوقف علي علمكم الله الكافي فى المصاحف رجحوا العطف فتأمل ماقلت لك تغنم

    لاحظوا الوقف الكافي علي الطيبات فطعام مبتدأ وحل خبر وقيل طعام عطف علي الطيبات وحل خبر مبتدأ محذوف فلا وقف علي الطيبات حينئذ وضعف هذا القول فتأملوا الوقف علي الطيبات الأولي والثانية

    ولا حظوا الوقف الكافي علي حل لهم فالمحصنات مبتدأ خبره محذوف وقيل المحصنات عطف علي الطيبات عند أبي البقاء فلاوقف وضعف

    لا وقف علي قبلكم ولا بالإيمن

    الصفحة ١٠٨

    يوجد وقف هبطي علي برءوسكم مع نصب الأرجل كى لاتظن أن الأرجل تمسح عطفا علي الرأس بل العطف علي المغسول لا الممسوح فتأمل

    لا وقف علي سفر ولا الغائط ولا طييا ولا من حرج والوقف علي نعمته عليكم غير تام عند ابن الانباري

    لا وقف علي واثقكم به والوقف كافي علي اطعنا بعده أمر

    يوجد علامة عدم وقف فى الشمرلي علي الصالحات فالمغفرة والأجر الوعد وقيل الوقف تام علي الصالحات نقله الاشمونى والمعنى وعدهم الجنة وهو وقف غير تام عند ابن الانباري فتأمل

    قال السمين

    قوله تعالى: { وَعَدَ ٱللَّهُ }: " وعد " يتعدَّى لاثنين أولهما الموصول، والثاني محذوفٌ أي: الجنةَ، وقد صَرًَّح بهذا المفعولِ في غير هذا الموضع وعلى هذا فالجملة من قوله: " لهم مغفرة " لا محل لها لأنها مفسرةٌ لذلك المحذوفِ تفسيرَ السبب للمسبب، فإن الجنةَ مسببةٌ عن المغفرةِ وحصولِ الأجر العظيم، والكلامُ قبلها تام بنفسه. وذكر الزمخشري في الآية احتمالاتٍ أخَرَ، أحدها: أنَّ الجملةَ من قوله: { لَهُم مَّغْفِرَةٌ } بيانٌ للوعد، كأنه قال: قَدَّم لهم وعداً، فقيل: أيَّ شيء وعده؟ فقال: لهم مغفرة وأجر عظيم، وعلى هذا فلا محلَّ لها أيضاً، وهذا أَوْلى من الأول لأن تفسيرَ الملفوظِ به أَوْلى من ادِّعاء تفسير شيء محذوف. الثاني: أنَّ الجملةَ منصوبةٌ بقولٍ محذوفٍ كأنه قيل: وَعَدهم وقال لهم مغفرة. الثالث: إجراءُ الوعد مُجرى القول لأنه ضَرْبٌ منه، ويجعل " وعد " واقعاً على الجملة التي هي قوله: " لهم مغفرة " كما وقع " تَرَكْنا " على قوله:{ سَلاَمٌ عَلَىٰ نُوحٍ } [الصافات: 79]، كأنه قيل: وعدهم هذا القول، وإذا وعدهم مَنْ لا يُخْلِفُ الميعادَ فقد وعدهم مضمونَة من المغفرة والأجر العظيم، وإجراءُ الوعدِ مُجْرى القولِ مذهبٌ كوفي

    الصفحة ١٠٩

    الوقف علي نقيبا ومعكم كافي.. ولئن اقمتم قسم جوابه لاكفرن

    الوقف علي لعناهم يجوز

    يوجد وقف هبطي علي المحسنين ولا وقف لو عطفت من الذين علي خائنة منهم والوقف حينئذ علي النصاري وتستأنف أخذنا ميثاقهم وهذا قول ضعيف ذكرناه فى كشف الخفاء فى الجوهرة ١٠٥ راجعه ...

    لا وقف هبطي علي مبين فيهدى نعت لما قبله

  14. #59
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ١١١ من المصحف


    قيل لاوقف علي من الرسل ولا علي نعمة الله عليكم

    ذكرت فى كشف الخفاء علة الوقف علي ملوكا وهو الوقف الهبطي بعده خطاب لسيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ولاتقف لو من تتمة كلام سيدنا موسي ويرجحه عدم الوقف فى النبوى

    يوجد وقف هبطي علي كتب الله لكم وعلي جبارين وعلي يخرجوا منها الأولي

    قيل لاوقف علي انعم الله عليهما

    الصفحة ١١٢

    لاحظوا الوقف علي ماداموا فيها ولايوجد فى الهبطي

    ذكرت فى كشف الخفاء هل الوقف علي نفسي ام علي اخي ويوجد وقف هبطي علي نفسي وعلي اخي ولايوجد فى النبوى والشمرلي وقف علي نفسي ويوجد وقف كافي علي اخي كأن المعنى سيدنا موسي يملك نفسه وهارون ....أما الوقف علي نفسي علي معنى وأخى أيضا لايملك الا نفسه رده ابن الانباري راجع كشف الخفاء

    رجح الوقف الهبطي الوقف علي محرمة عليهم فيكون التحريم دائم وتعلق أربعين بيتيهون وذكرت فى كشف الخفاء هل الوقف علي أربعين سنة فيكون التحريم مؤقت ام علي عليهم فيكون دائم وفى المصاحف علامة تعانق الوقف فتقف علي إحداهما ولا تجمع بين الوقفين فتأمل

    تأملوا الوقف علي الارض وهنا سؤال هل تأس خطاب لسيدنا محمد؟

    الوقف علي بالحق لو علقت إذ بمقدر ..تأملوا الوقف علي النار وهنا سؤال هل وذلك جزاء من تتمة كلامه ؟

    لا وقف علي الارض لان بعده العلة ليريه

    ذكرت فى كشف الخفاء عدم الوقف علي النادمين وتعلق من أجل ذلك بها وهو اختيار الهبطي فلم يقف علي النادمين ووقف علي ذلك ثم استأنف كتبنا علي أما فى النبوى فعلق من أجل ذلك بكتبنا فلم يقف علي ذلك راجع كشف الخفاء الجوهرة ١٠٨

    الصفحة ١١٣

    الوقف علي بالبينات جائز ..والوقف علي خزى فى الدنيا حسن غير تام عند ابن الانباري ..ولا وقف هبطي علي عظيم استثناء متصل ..يوجد فى المصاحف وقف كافى علي تقدروا عليهم ولا يوجد وقف عليها فى الهبطي

    لاوقف علي يوم القيامة وقيل لاوقف علي اليم لو جعلت مابعده حالا

    الصفحة ١١٤

    يوجد وقف هبطي علي الارض ولايوجد فى المصاحف وهنا سؤال هل يعذب استئناف ام عطف فتدخل فى العلم؟

    لا وقف علي فى الكفر

    ذكرت فى كشف الخفاء هل الوقف علي قلوبهم ثم تستأنف ومن الذين هادوا سماعون ام الوقف علي هادوا فتعطفها علي ماقبلها فيكون سماعون خبر عن الجميع ويرجح العطف قراءة سماعين شاذة بالنصب علي الذم وقد رجح الهبطي الوقف علي قلوبهم ويوجد علامة تعانق وقف علي قلوبهم وهادوا فى المصاحف فتقف علي إحداهما ولا تجمع بينهما راجع كشف الخفاء الجوهرة ١٠٩

    الوقف علي للكذب غير تام عند ابن الانباري ولا وقف علي آخرين

    يوجد وقف لازم فى الشمرلي علي ياتوك كي لاتظن أن يحرفون من صفة القوم ولو من صفة القوم فلاوقف علي يأتوك والشمرلي رجح من صفة السماعين للقوم لا القوم ويوجد وقف كافي فى النبوى علي ياتوك ووقف هبطي فتأمل

    يوجد وقف كافي علي مواضعه فى النبوى ولا يوجد وقف عليها فى الهبطي ولاحظوا الوقف علي فاحذروا اخر كلامهم

    لاحظوا الوقف علي قلوبهم فى المصاحف وهو قبيح عند ابن الانباري

    الصفحة ١١٥

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي بالنفس لو قريء برفع مابعدها فلايدخل فى ماكتب عليهم بالتوراه والوقف علي بالسن علي قراءة رفع الجروح فقط ولاوقف لو نصب الجميع وهو وقف المصاحف وقف علي قصاص راجع كشف الخفاء الجوهرة ١١٠

  15. #60
    تاريخ التسجيل
    Nov 2024
    المشاركات
    174
    الصفحة ١١٦

    الوقف علي التوراه الأولي كافي أو حسن ولا وقف علي التوراه الثانية ولا علي نور

    ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي المتقين مع قراءة وليحكم وهو الوقف الهبطي مع الجزم ولا وقف مع النصب جعل اللام لام كى لا لام الأمر راجع كشف الخفاء الجوهرة ١١١

    لا وقف علي واحدة ولا علي جميعا

    يوجد وقف هبطي علي تختلفون علي أن أحكم أى الواجب أن أحكم ولا وقف لو عطفت أن أحكم علي الكتاب اى وانزلنا اليك الحكم أو عطف علي بالحق فتأمل

    لاحظوا الوقف التام علي ذنوبهم الظاهر إن كثيرا استئناف غير داخل فى العلم

    قيل الوقف علي لفاسقون علي قراءة تبغون لابن عامر ولا وقف عليها مع قراءة الجمهور يبغون فمن قرأ بالياء لايبتدا
    افحكم كذلك نص الداني ويوجد وقف هبطي علي لفاسقون مع قراءة يبغون

    الصفحة ١١٧

    لاحظوا الوقف اللازم علي أولياء كى لاتظن أن بعضهم صفة لأولياء بل صفة اليهود والنصاري وزعم بعضهم أن بعضهم صفة لأولياء

    لاحظوا الوقف علي دائرة اخر كلامهم ولا وقف علي من عنده

    قيل الوقف علي نادمين علي قراءة رفع يقول ولا وقف مع النصب عطفا علي ياتى عند الزمخشري أو عطف علي فيصبحوا ويوجد وقف هبطي علي نادمين مع يقول بالرفع بغير واوراجع كشف الخفاء

    لاوقف علي جهد إيمانهم لان بعده تفسير القسم ويوجد علامة عدم وقف فى بعض المصاحف عليها

    لاحظوا الوقف علي لمعكم ولايوجد فى الهبطي والسؤال هل حبطت من تتمة كلام الذين امنوا

    قال السمين

    قوله: { حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ } فيها أوجهٌ، أحدُها: أنها جملةٌ مستأنفة والمقصودُ بها الإِخبارُ من الباري تعالى بذلك. الثاني: أنها دعاءٌ عليهم بذلك وهو قولُ الله تعالى نحو:{ قُتِلَ ٱلإِنسَانُ مَآ أَكْفَرَهُ } [عبس: 17]. الثالث: أنها في محلِّ نصبٍ لأنها من جملة قول المؤمنين، ويَحْتمل معنيين كالمعنيين في الاستئناف، أعني كونَه إخباراً أو دعاءً...انتهي

    قلت أسامة ربما عدم الوقف الهبطي عليها يرجح من كلام المؤمنين فتأمل

    قيل لاوقف علي يحبونه ولا وقف علي الكافرين لو يجاهدون صفة لقوم

    نقل عن بعضهم الوقف علي من قبلكم علي قراءة نصب الكفار وخولف فى هذا لأنه عطف سواء جر او نصب الكفار

    الصفحة ١١٨

    لاوقف علي من قبل عطف أن اكثركم علي ماقبلها وهو أن امنا أو المؤمن به أو علي معنى واعتقاد أن اكثركم وقريء شاذا وإن اكثركم بالكسر استئنافا فيجوز الوقف علي من قبل ولنا بحث فى جواهر إن وأن فى كتاب الله فليطلب pdf

    قيل يجوز الوقف علي عند الله علي معنى هو من لعنه ولاحظوا الوقف علي الطاغوت

    علامة الوقف اللازم فى النبوى علي قالوا كى لايظن أن يداه مبسوطتان من بقية كلام اليهود لعنة الله عليهم ولا وقف علي مبسوطتان

    الصفحة ١١٩

    هل يجوز الوقف علي الذين امنوا أو هادوا والخبر محذوف ثم تستأنف والصابئون و...وقريء شاذا والصابئين

    لاوقف علي النصاري ولا صالحا كما هو ظاهر ولا علي أنفسهم

    الصفحة ١٢٠

    يوجد وقف هبطي علي صموا جعل كثير خبر مبتدأ محذوف اى العمي والصم كثير منهم ولا وقف نبوى جعل كثير فاعل او بدل

    لاحظوا الوقف الكافي علي ربكم هل إنه من يشرك بقية كلامه

    لاحظوا الوقف علي النار هل مابعده وماللظالمين بقية كلامه؟

    لاحظوا الوقف اللازم علي ثلاثة لأن النصاري لايقولون أن هناك اله واحد بل مامن اله رد عليهم وهنا سؤال هل يجوز العطف فيدخل فى قول النصاري لأنهم يقولون بالتثليث للاقانيم مع قولهم نؤمن بالاله الواحد فلايلزم الوقف اللازم تأمل تغنم

    لاحظوا الوقف علي نفعا هل مابعده داخل فى القول

    الصفحة ١٢١

    الوقف علي من قبل تام عند نافع وقيل لاوقف علي أولياء للاستدراك وقيل لاوقف علي رهبانا

صفحة 4 من 12 الأولىالأولى 12345678 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •