اثر الخلاف بين الوقف النبوى والهبطي والشمرلي علي التفسير

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٧١

الوقف علي أمما جائز وهو ليس بتمام عند النحاس للعطف

يوجد وقف هبطي علي ظلمونا ... لاوقف علي قيل لهم

الوقف علي يسبتون قبيح لأنه يجعل المعنى أن الحيتان تأتى فى غير السبت شرعا وهو غير مراد ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي يسبتون فتأمل

ذكرت فى كشف الخفاء الوقف علي لاتأتيهم لنفي الإتيان المطلق يوم السبت وهو الوقف الهبطي ثم تستأنف كذلك والمعنى كذلك الاختبار والابتداء نختبرهم

ويجوز الوقف علي كذلك لو المعنى لاتاتيهم كيوم السبت شرعا فلاينفي مجيئها غير شرعا ثم تستأنف نبلوهم فتأمل وتدبر

الصفحة ١٧٢

لاحظوا الوقف علي العذاب تام

يجوز الوقف علي سيغفر لنا ولو جعلت الواو للحال فلاوقف وتمسك الزمخشري بأنها واو الحال علي عقيدته وطعن فى أهل الحق أهل السنة فقال :

وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ } الواو للحال، أي يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى مثل فعلهم، غير تائبين. وغفران الذنوب لا يصحّ إلاّ بالتوبة، والمصر لا غفران له { أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مّيثَاقُ ٱلْكِتَـٰبِ } يعني قوله في التوراة من ارتكب ذنباً عظيماً فإنه لا يغفر له إلاّ بالتوبة { وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ } في الكتاب من اشتراط التوبة في غفران الذنوب، والذي عليه المجبرة(يقصد أهل السنة ) هو مذهب اليهود بعينه كما ترى انتهي

يوجد وقف هبطي علي تعقلون جعل الذين مبتدأ خبره إنا لانضيع فلاوقف علي الصلاة ولو عطفت الذين يمسكون علي الذين يتقون فلاوقف علي تعقلون ولا يتقون وتقف علي الصلاة وهو كافي عند الداني والوقف علي تعقلون غير تام عند ابن الانباري للعطف فتأمل

الصفحة ١٧٣

يوجد وقف هبطي علي تتقون علق إذ بمقدر

اختار الهبطي الوقف علي بلي مع قراءة تقولوا فكانه جعل شهدنا أن تقولوا من كلام الملائكة علي معنى كى لا تقولوا

ورجح ابن الانباري عدم الوقف لتعلق أن يقولوا باشهدهم

ولو وقفت علي بلي شهدنا فتجعله من كلام الذرية جائز ويوجد علامة تعانق الوقف فى المصاحف فتقف علي بلي أو شهدنا ولا تجمع بين الوقفين راجع قول القرطبي ذكرناه فى كشف الخفاء فتأمل

لا وقف هبطي علي غافلين لعطف تقولوا علي تقولوا

يجوز الوقف علي هواه ..يجوز الوقف علي مثلا لو الفاعل مضمر علي معنى ساء مثلهم مثلا ثم تستأنف القوم اى هم القوم ولاوقف علي مثلا لو رفع القوم بساء فتأمل

[أسامة محمد خيري]

((ملحوظة)) :علامة تعانق الوقف علي بلي شهدنا فى المصاحف الشمرلية فلم يرجح وفى النبوية وقف علي شهدنا رجح القائل بلي شهدنا الذرية كما ذكرنا من قبل أما الهبطي وقف علي بلي رجح شهدنا أن تقولوا من كلام الملائكة وفى التكرار إفادة

((ملحوظة)) :هناك علامة عدم وقف شمرلي علي لم تعظون قوما ولعل سره أن مهلكهم من صفة القوم فلاوقف

((ملحوظة )): بمناسبة الوقف القبيح علي يسبتون اعلم إن الوقف القبيح الذى يفسد المعنى فى القرآن يمكن أن تستنبطه بنفسك كنت أقرأ منذ قليل قوله تعالي :

وَلاَ تَهِنُواْ فِي ٱبْتِغَآءِ ٱلْقَوْمِ إِن تَكُونُواْ تَأْلَمُونَ فَإِنَّهُمْ يَأْلَمُونَ كَمَا تَأْلَمونَ وَتَرْجُونَ مِنَ ٱللَّهِ مَا لاَ يَرْجُونَ

فقلت الوقف علي تألمون الأولي قبيح وربما يوهم معنى غير مراد لذلك تجد وقف كافي علي القوم ثم تستأنف إن تكونوا تألمون فتعلقها بما بعدها لا بما قبلها والوقف علي تألمون الثانية كافي لان ترجون مستأنف غير متعلقة بالشرط كما ذكرنا فى رحلتنا فالاولي الوقف عليها قبيح والثانية كافي فتأمل

الصفحة ١٧٤

الوقف علي الإنس كافي ...لاحظوا الوقف التام علي يتفكروا وهو الهبطي

قال السمين

قوله تعالى: { أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِمْ }: يجوز في " ما " أوجه، أحدُها: أن تكونَ استفهاميةً في محلِّ رفع بالابتداء، والخبر " بصاحبهم " أي: أيُّ شيء استقر بصاحبهم من الجنون؟ فالجِنَّة مصدرٌ يُراد بها الهيئة كالرِّكبة والجِّلسة. وقيل: المراد بالجِنَّة الجنُّ كقوله:{ مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ } ولا بد حينئذ مِنْ حذف مضاف أي: مَسِّ جنة أو تخبيط جنة.

والثاني: أن " ما " نافية، أي: ليس بصاحبهم جنون ولا مسُّ جِنّ.

وفي هاتين الجملتين: أعني الاستفهاميةَ أو المنفية فيهما وجهان، أظهرهما: أنها في محل نصب بعد إسقاطِ الخافض لأنهما عَلَّقا التفكُّر لأنه من أفعال القلوب. والثاني: أن الكلامَ تمَّ عند قوله: " أو لم يتفكروا " ثم ابتدأ كلاماً آخر: إمَّا استفهامَ إنكار وإمَّا نفياً. وقال الحوفي: " إنَّ " ما بصاحبهم " معلقةٌ لفعلٍ محذوف دلَّ عليه الكلامُ، والتقدير: أو لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم ". قال: " وتفكَّر " لا يُعَلَّقُ لأنه لم يدخل على جملة ". وهذا ضعيفٌ، لأنهم نَصُّواعلى أن فعلَ القلب المتعدِّي بحرفِ جر أو إلى واحد إذا عُلِّق هل يبقى على حاله أو يُضَمَّن ما يتعدَّى لاثنين؟

الثالث: أن تكون " ما " موصولة بمعنى الذي تقديره: أو لم يتفكروا في الذي بصاحبهم، وعلى هذا يكون الكلام خرج على زعمهم. وعلى قولنا إنها نافية يكون " من جنة " مبتدأ و " مِنْ " مزيدةٌ فيه و " بصاحبهم " خبره أي: ما جِنَّةٌ بصاحبهم. انتهي

قلت أسامة لي بحث جمعت فيه اسرار ما فى كتاب الله

قيل لاوقف علي من شيء للعطف

الوقف علي هادى له علي قراءة يذرهم بالرفع استئناف ولا وقف مع قراءة الجزم ويوجد وقف فى المصاحف مع الرفع

لاحظوا الوقف الكافي علي عند ربي هنا سؤال هل يجليها داخلة فى القول ....

الوقف علي حفي عنها فى المصاحف ونقل عن بعضهم قريء شاذا حفي بها ولولا هذه القراءة لكان الوقف علي حفي ثم تستأنف عنها بمعنى يسئلونك عنها

الصفحة ١٧٥

يوجد وقف هبطي علي الخير ونقل الاشمونى لاوقف للعطف ولا وقف فى النبوى رجح العطف والهبطي جعل مامسنى استئناف والسوء ربما الجنون ويوجد وقف هبطي علي نذير وقيل الوقف تام علي السوء لو بمعنى الجنون ويوجد وقف علي السوء فى النبوى راجع كشف الخفاء الجوهرة ١٦٣

الوقف علي ءاتاهما تام عند الداني لان بعده المقصود الذرية لا ادم وحواء بدليل يشركون

الوقف علي يخلقون غير تام عند ابن الانباري والوقف علي نصرا غير تام عند النحاس والوقف علي يتبعوكم حسن عند ابن الانباري

لاحظوا الوقف الكافي علي بها فى المواضع

الصفحة ١٧٦

لاحظوا الوقف الكافي علي يسمعوا فتراهم استئناف

قال القرطبي

وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ } شرط، والجواب { لاَ يَسْمَعُواْ }. { وَتَرَاهُمْ } مستأنف. { يَنظُرُونَ إِلَيْكَ } في موضع الحال. يعني الأصنام. ومعنىٰ النظر فتح العينين إلى المنظور إليه أي وتراهم كالناظرين إليك. وخبّر عنهم بالواو وهي جماد لا تبصر لأن الخبر جرىٰ على فعل مَن يعقل. وقيل: كانت لهم أعين من جواهر مصنوعة فلذلك قال { وَتَرَاهُمْ يَنظُرُونَ }. وقيل: المراد بذلك المشركون، أخبر عنهم بأنهم لا يبصرون حين لم ينتفعوا بأبصارهم.انتهي

الوقف علي تذكروا غير تام عند ابن الانباري

يوجد وقف هبطي علي الغي وهو صالح عند النحاس

الوقف علي من ربكم غير تام عند ابن الانباري ولا وقف علي هدى ورحمة ..ولا وقف علي انصتوا

[أسامة محمد خيري]

ملحوظة فى سورة الأنعام

ٱنظُرْ كَيْفَ كَذَبُواْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ

يوجد وقف نبوى وشمرلي علي أنفسهم فضل استئناف

ولايوجد هذا الوقف فى الهبطي فالظاهر جعل ضل معطوف داخل فى النظر والله اعلم

[أسامة محمد خيري]

ملحوظة فى سورة الأنعام

قُلْ أَرَءَيْتَكُمْ إِنْ أَتَـاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِن كُنتُمْ صَـادِقِينَ

يوجد وقف كافي فى الشمرلي علي الساعة جعل جواب إن أتاكم محذوف ولا يوجد فى النبوى جعل الجواب أغير الله ويوجد وقف شمرلي علي تدعون فجواب إن كنتم محذوف وقد أجاز الزمخشري أن يكون جواب إن أتاكم أغير الله ورده ابو حيان

قال السمين

ولما جَوَّزَ الزمخشري أن الشرطَ متعلِّقٌ بقوله: { أغير الله } سأل سؤالاً وأجابَ عنه، قال: " فإنْ قلت: إنْ عَلَّقْتَ الشرطَ بِه فما تصنعُ بقوله: " فيكشِفُ ما تَدْعُون إليه " مع قوله: { أَوْ أَتَتْكُمْ السَّاعَةُ } وقوارع الساعة لا تكشف عن المشركين؟ قلت: قد اشترط في الكشفِ المشيئةَ وهو قوله " إنْ شاء " إيذاناً بأنه إنْ فَعَلَ كان له وجهٌ من الحكمة، إلا أنه لا يَفْعلُ لوجهٍ آخرَ من الحكمةِ أرجحَ منه " قال الشيخ: " وهذا مبنيٌّ على أن الشرط متعلقٌ بـ " أغير الله ". وقد استَدْلَلْنا على أنه لا يجوز " قلت: تَرَك الشيخُ التبنيهَ على ماهو أهمُّ من ذلك وهو قوله: " إلا أنه لا يفعل لوجهٍ آخر من الحكمة أرجحَ منه " وهذا أصل فاسد من أصول المعتزلة يزعمون أن أفعاله تعالى تابعةٌ لمصالحَ وحِكمٍ يترجَّح مع بعضها الفعلُ ومع بعضها التركُ، ومع بعضها يجب الفعل أو الترك، تعالى الله عن ذلك بل أفعاله لا تُعَلَّلُ بغرضٍ من الأغراض، لا يُسأل عما يَفعل، وموضوع هذه المسألةِ غيرُ هذا الموضوع، ولكني نبَّهْتُك عليهاإجمالاً.

[أسامة محمد خيري]

ملحوظة علي الصفحة ١٣٧

قلت الوقف علي وقد هدانى تام عند نافع ولا وقف عليها فى المصاحف والصواب لاوقف تام عليها فى المصاحف ويوجد وقف عليها جائز فى المصاحف فالظاهر جعلوا ولا اخاف استئناف مع جواز أن تكون حالا

قال السمين

قوله: { وَلاَ أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ } هذه الجملة يجوز أن تكونَ مستأنفة، أخبر عليه السلام بأنه لا يخاف ما تشركون به ربَّه ثقةً به، وكانوا قد خوَّفوه مِنْ ضررٍ يحصُل له بسبب سَبِّ آلهتهم، ويحتمل أن تكون في مَحَلِّ نصبٍ على الحال...

[أسامة محمد خيري]

نستكمل الرحلة ((الصفحة ١٧٧ من المصحف النبوى ))


الوقف علي الانفال كافي وقيل لاوقف لإن بعده الجواب والوقف علي الرسول اخر جواب السؤال

قيل الوقف علي المؤمنين تام لو علقت كما اخرجك بيجادلونك بعدها ولو علقتها بيسئلونك فلا تمام

يوجد وقف هبطي علي يتوكلون وهو غير تمام عند النحاس ولا وقف هبطي علي ينفقون كأنه جعل الذين يقيمون مبتدأ خبره اولئك

لاحظوا الوقف علي حقا وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي المؤمنون ثم تستأنف حقا لهم

يوجد وقف هبطي علي كريم ولا وقف هبطي علي لكارهون كأنه علق كما اخرجك بيجادلونك ويجوز أن تتعلق بيسئلونك أو اولئك هم المؤمنون حقا فى أقوال كثيرة فى كتب التفسير راجع كشف الخفاء

يوجد وقف هبطي علي تكون لكم ولا وقف هبطي علي الكافرين لتعلق ليحق بما قبلها

ويوجد وقف هبطي علي المجرمون وقيل الوقف عليها تام لو علقت إذ تستغيثون بمقدر وكافي لو علقتها بيحق الحق وانكر السمين تعلقها بيحق الحق فقال

قوله تعالى: { إِذْ تَسْتَغِيثُونَ }: فيه خمسة أوجه، أحدها: أنه منصوب باذكر مضمراً، ولذلك سمَّاه الحوفي مستأنفاً أي: إنه مقتطعٌ عما قبله. الثاني: أنه منصوب بيحقُّ أي: يحقُّ الحق وقت استغاثتكم. وهو قول ابن جرير. وهو غلط، لأنَّ " ليحقَّ " مستقبل لأنه منصوب بإضمار " أَنْ " ، و " إذ " ظرف لما مضى، فكيف يعمل المستقبل في الماضي؟ الثالث: أنه بدلٌ من " إذ " الأولى، قاله الزمخشري....

وقال الالوسي

وأجيب بأن ذلك مبني على ما ذهب إليه بعض النحاة كابن مالك من أن { إِذْ } قد تكون بمعنى إذا للمستقبل كما في قوله تعالى:{ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ * إِذِ ٱلأَغْلَـٰلُ فِى أَعْنَـٰقِهِمْ }...

الصفحة ١٧٨

الوقف علي حكيم وهو الهبطي تعلق إذ يغشيكم بمقدر وكذلك وقف هبطي علي الاقدام

هل يجوز الوقف علي الرعب ؟؟

قال الالوسي

والخطاب في { فَٱضْرِبُواْ } للمؤمنين صادراً من الملائكة حكاه الله تعالى لنا، وجوز أن يكون ذلك الكلام من جملة الملقن داخلاً تحت القول، كأنه قيل: قولوا لهم قولي سألقي الخ، أو كأنه قيل: كيف نثبتهم؟ فقيل: قولوا لهم قولي سألقي الخ، ولا يخفى أن هذا القول أضعف الأقوال معنى ولفظاً. وأما القول بأن { فَٱضْرِبُواْ } الخ خطاب منه تعالى للمؤمنين بالذات على طريق التلوين فمبناه توهم وروده قبل القتال، وأنى ذلك؟ والسورة الكريمة إنما نزلت بعد تمام الواقعة، وبالجملة الآية ظاهرة فيما يدعيه الجماعة من وقوع القتال من الملائكة...انتهي

وقال القرطبي

فَٱضْرِبُواْ فَوْقَ ٱلأَعْنَاقِ } هذا أمر للملائكة. وقيل: للمؤمنين، أي ٱضربوا الأعناق

لا وقف علي الاعناق

يوجد وقف هبطي علي فذوقوه علي معنى وأعلموا ان للكافرين أو أن للكافرين خبر مبتدأ محذوف والواجب أن للكافرين .. ولا وقف علي فذوقوه فى النبوى عطفا علي ذلكم ..ولا وقف علي ذلكم فى المصاحف ويجوز علي معنى الأمر ذلكم فتأمل

قال السمين

قوله تعالى: { ذٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ }: يجوز في " ذلكم " أربعةُ أوجه أحدها: أن يكونَ مرفوعاً على خبر ابتداء مضمر أي: العقاب ذلكم أو الأمر ذلكم. الثاني: أن يرتفعَ بالابتداء والخبرُ محذوفٌ أي: ذلكُ العقابُ. وعلى هذين الوجهين فيكون قولُه " فذوقوه " لا تَعَلُّق لها بما قبلها مِنْ جهة الإِعراب. والثالث: أن يرتفع بالابتداء، والخبرُ قوله: " فذوقوه ......

قوله: { وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ ٱلنَّارِ } الجمهور على فتح " أنَّ " وفيها تخريجات، أحدها: أنها وما في حَيِّزها في محل رفع على الابتداء، والخبرُ محذوفٌ تقديره: حَتْمٌ استقرارُ عذابِ النار للكافرين. والثاني: أنها خبر مبتدأ محذوف أي: الحتم/ أو الواجب أن للكافرين، أو الواجب أن للكافرين عذاب النار. الثالث: أن تكون عطفاً على " ذلكم " في وجهَيْه، قاله الزمخشري، ويعني بقوله " في وجهيه " ، أي: وجهي الرفع وقد تقدَّما. الرابع: أن تكون في محلِّ نصب على المعيَّة، قال الزمخشري: " أو نصب على أن الواو بمعنى مع، والمعنى: ذوقوا هذا العذابَ العاجلَ مع الآجل الذي لكم في الآخرة، فوضَع الظاهرَ موضعَ المضمر " يعني بقوله " وَضَع الظاهرَ موضعَ المضمر " أن أصلَ الكلام: فذوقوه وأن لكم، فوضع " للكافرين " موضعَ " لكم " ، شهادةً عليهم بالكفر ومَنْبَهَةً على العلة. الخامس: أن يكون في محل نصب بإضمار اعلموا...انتهي

قلت أسامة الوجه الرابع ظاهر جدا مع عدم الوقف النبوى علي فذوقوه

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٧٩

يوجد وقف هبطي علي تقتلوهم

لاحظوا الوقف علي رمي وتعلق لام ليبلي بمحذوف

قال السمين

قوله: { وَلِيُبْلِيَ ٱلْمُؤْمِنِينَ } ، متعلِّقٌ بمحذوف أي: وليبليَ فَعَلَ ذلك. أو يكون معطوفاً على علةٍ محذوفة أي: ولكن الله رَمَى ليمحق الكفار وليُبْلي المؤمنين....انتهي

الوقف علي ذلكم علي معنى الأمر ذلكم ولا وقف عليه فى المصاحف

يوجد وقف هبطي علي نعد لان لن تغنى استئناف

قيل لاوقف علي كثرت مع قراءة أن الله بالفتح ويوجد وقف هبطي علي كثرت مع قراءة أن بالفتح علي معنى وأعلموا أن ولا وقف لو المعنى ولأن الله مع المؤمنين ولاوقف نبوى علي كثرت مع فتح أن علي هذا المعنى اما قراءة الكسر إن الله استئناف فالوقف علي كثرت فتأمل

قيل يجوز الوقف علي قلبه ولا وقف فى المصاحف لعطف مابعده داخل فى العلم

الصفحة ١٨٠

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي مثل هذا وهو وقف حسن عند الاشمونى وقال لا بشاعة فى الابتداء بما بعده لان لايوجد مسلم يعتقده

لاحظوا الوقف علي وأنت فيهم وقال الدانى هو كافي لو جعلت كله للكفار وتام ان جعلت ضمير معذبهم للمؤمنين والظاهر لو جعلت كل الضمائر للكفار فلاوقف واستشكل استغفار المشركين تراجع كتب التفسير

الصفحة ١٨١

يوجد وقف هبطي علي المتقون ومنعه الاشمونى للاستدراك وكثيرا تجد وقف هبطي قبل الاستدراك ومنعه الاشمونى

يوجد وقف تام علي يغلبون وهو الهبطي ولا هبطي علي يحشرون علق ليميز بيحشرون ويجوز أن تعلق ليميز بتكون عليهم حسرة والمقصود حينئذ نفقة الأموال ولكن رجح الهبطي تعلقها بيحشرون لانه وقف علي يغلبون فالمقصود الكفار لا النفقة فتأمل ماقلت لك تغنم ويجوز الوقف علي يحشرون لكونه رأس ايه

لا وقف علي الطيبات ويوجد وقف هبطي علي ماقد سلف وعلي نعم المولي

الصفحة ١٨٢

قيل الوقف علي ابن السبيل لو جواب إن كنتم مقدر ولاوقف فى المصاحف عليها جعلوا الجواب قبله وهو فاعلموا

قال السمين

قوله: { إِن كُنتُمْ } شرطٌ جوابه مقدرٌ عند الجمهور لا متقدمٌ، أي: إن كنتم آمنتم فاعلموا أن حكمَ الخُمْس ما تقدَّم، أو فاقبلوا ما أُمِرتم به...انتهي

الوقف علي الجمعان تام بعده استئناف والوقف علي قدير غير تمام عند النحاس ويوجد فى الهبطي علق إذ انتم بمقدر

يوجد وقف هبطي علي الميعاد ويوجد علامة عدم وقف شمرلي عليه والوصل افضل عند الاشمونى

لاوقف هبطي علي مفعولا مع جعل ليهلك ايه منفصلة

الوقف علي بينة جائز والوصل أولي

يوجد وقف هبطي علي عليم علق إذ يريكهم بمقدر

قيل لاوقف علي الأمر ويوجد وقف هبطي عليه

وقيل الوقف علي قليلا تام لو علقت وإذ بمقدر ولا يوجد وقف علي قليلا فى المصاحف وهو الظاهر لاتصال المعنى

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٨٣

الوقف علي جار لكم اخر كلام الشيطان

الوقف علي اخاف الله جائز وهو الوقف الهبطي وهنا سؤال هل والله شديد العقاب من بقية كلام الشيطان فيكون الوصل أولي ام استئناف من الله عز وجل

الوقف علي دينهم تام لانه اخر كلامهم

رجح الهبطي الوقف علي كفروا ففاعل يتوفي الله أو الذين كفروا علي معنى يستوفون اجالهم ثم تستأنف الملائكة يضربون ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي كفروا كأنه جعل الملائكة فاعلة التوفى بدليل قراءة ابن عامر تتوفي والظاهر عدم الوقف علي الملائكة لان يضربون حال مما قبله ويجوز لو جعلت يضربون استئناف والظاهر الضارب الملائكة ولاوقف علي ادبارهم لان وذوقوا من كلام الملائكة وقيل من قول الله عز وجل فالوقف علي ادبارهم وهو قول ضعيف فتأمل

يوجد وقف هبطي علي للعبيد وهو غير تام عند ابن الانباري

ويوجد وقف هبطي علي آل فرعون ولا وقف هبطى علي من قبلهم كأنه جعل ضمير كفروا للذين من قبلهم ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي آل فرعون ووقف علي من قبلهم كأنه جعل ضمير كفروا للجميع فتأمل تغنم

الصفحة ١٨٤

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي مابأنفسهم والظاهر مابعده داخل فى التعليل قال الالوسي


وَأَنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } عطف على { أَنَّ ٱللَّهَ } الخ داخل معه في حيز التعليل، أي وسبب أنه تعالى سميع عليم يسمع ويعلم جميع ما يأتون ويذرون من الأقوال والأفعال السابقة واللاحقة فيرتب على كل منها ما يليق من إبقاء النعمة وتغييرها. وقرىء { وَإِنَّ ٱللَّهَ } بكسر الهمزة فالجملة حينئذ استئناف مقرر لمضمون ما قبله...انتهي

يوجد وقف هبطي علي فرعون ولم يقف علي قبلهم ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي فرعون ووقف علي قبلهم وذكرنا العلة من قبل فى الصفحة السابقة فتأمل ويوجد وقف هبطي علي بذنوبهم وعلي اغرقنا آل فرعون ولو علقت كدأب آل فرعون بما قبله فلاتقف علي عليم

لاوقف هبطي علي يؤمنون ووقف علي لا يتقون جعل الذين نعت لما قبله ولو جعلت الذين مبتدأ خبره فأما تثقفنهم فلاوقف علي لايتقون وتقف علي لا يؤمنون فتأمل

الوقف علي سبقوا علي قراءة إنهم استئناف وهو وقف المصاحف ولا وقف علي قراءة أنهم بمعنى لأنهم

يوجد وقف هبطي علي الخيل ربما سره كى لاتظن أن الضمير المجرور فى ترهبون به للخيل بل بل للإعداد والاستطاعة والله اعلم

الوقف علي عدوكم تام عند الاخفش نصب آخرين بمضمر لا بالعطف وربما هذا القول يترجح مع جعل الآخرين هم الجن ورجحه الطبري فقال هم الجن قال الطبري


وأما قوله: { وآخِرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لا تَعْلَمُونَهُمُ } فإن قول من قال: عني به الجنّ، أقرب وأشبه بالصواب لأنه جلّ ثناؤه قد أدخل بقوله: { وَمِنْ رِباطِ الخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ } الأمر بارتباط الخيل لإرهاب كلّ عدوّ لله وللمؤمنين يعلمونهم، ولا شكّ أن المؤمنين كانوا عالمين بعداوة قريظة وفارس لهم، لعلمهم بأنهم مشركون وأنهم لهم حرب، ولا معنى لأن يقال: وهم يعلمونهم لهم أعداء، وآخرين من دونهم لا تعلمونهم ولكن معنى ذلك: إن شاء الله ترهبون بارتباطكم أيها المؤمنون الخيل عدوّ الله وأعداءكم من بني آدم الذين قد علمتم عداوتهم لكم لكفرهم بالله ورسوله، وترهبون بذلك جنسا آخر من غير بني آدم لا تعلمون أماكنهم وأحوالهم الله يعلمهم دونكم، لأن بني آدم لا يرونهم. وقيل: إن صهيل الخيل يرهب الجنّ، وإن الجنّ لا تقرب داراً فيها فرس. فإن قال قائل: فإن المؤمنين كانوا لا يعلمون ما عليه المنافقون، فما تنكر أن يكون عني بذلك المنافقون؟ قيل: فإن المنافقين لم يكن تروعهم خيل المسلمين ولا سلاحهم، وإنما كان يروعهم أن يظهر المسلمون على سرائرهم التي كانوا يستسرّون من الكفر، وإنما أمر المؤمنون بإعداد القوّة لإرهاب العدوّ، فأما من لم يرهبه ذلك فغير داخل في معنى من أمر بإعداد ذلك له المؤمنون،..انتهي

قلت أسامة فربما هذا سر الوقف علي عدوكم التام عند الاخفش وقد رجح ابن كثير أن الآخرين هم المنافقون فقال:

وقال مقاتل بن حيان وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم هم المنافقون، وهذا أشبه الأقوال، ويشهد له قوله تعالى{ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ ٱلأَعْرَابِ مُنَـٰفِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ ٱلْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى ٱلنَّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ انتهي

فتأمل اخي الحبيب كيف فتح لك الوقف والابتداء بابا للتدبر قل من يلتفت إليه فتمسك بما فتحت لك من كنوز ولج بحار القرآن بالتدبر فى الوقف والأبتداء

يوجد وقف هبط علي لا تعلمونهم

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٨٥

لاوقف هبطي علي بالمؤمنين لعطف الف علي ايدك.. ويوجد وقف علي قلوبهم الأولي فى المصاحف وهبطي علي قلوبهم الثانية وقيل لاوقف علي الثانية للاستدراك ولايوجد فى النبوى

يوجد وقف هبطي علي حسبك الله علي معنى ومن اتبعك حسبهم الله ولاوقف نبوى للعطف علي معنى حسبك الله وحسبك من اتبعك فمن فى محل رفع عطف علي لفظ الجلالة أو بمعنى حسبك الله و حسب من اتبعك فمن عطف علي كاف حسبك راجع كشف الخفاء

يوجد وقف هبطي علي عرض الدنيا والوقف تام علي الآخرة وهو الهبطي

الصفحة ١٨٦

لاوقف علي الأسري ..الوقف علي منهم تام والله عليم مستأنف

لا وقف علي سبيل الله الاول والثاني لان الخبر بعده ..الوقف علي حقا وقف المصاحف

الوقف علي اولئك منكم واولوا الارحام استئناف مبتدأ

الصفحة ١٨٧(سورة التوبة )

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي معجزى الله الأولي للعطف ..الوقف علي الكافرين كافي لو لم تعطف اذان علي براءة

الوقف علي الاكبر علي قراءة إن الله بالكسر شاذة ولا وقف فى المصاحف مع الفتح

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي المشركين فالرسول عطف علي محل اسم ان ولو جعلت رسوله مبتدأ خبره محذوف فالوقف علي المشركين وعلي قراءة نصب رسوله شاذة عطفا علي الله لا تقف علي المشركين وتقف علي رسوله وعلي قراءة جر رسوله شاذة علي القسم جوابه محذوف تقف علي المشركين راجع كشف الخفاء

الوقف علي معجزى الله الثانية تام وتستأنف وبشر غير داخل فى جواب الشرط فتأمل

لاوقف هبطي علي اليم للأستثناء ..يجوز الوقف علي كلام الله

الصفحة ١٨٨

الوقف علي الدين تام ثم تستأنف ونفصل غير متعلق بالشرط

يوجد وقف هبطي علي الكفر ويوجد علامة عدم وقف شمرلي عليه لان بعده علة للقتال

الوقف علي أول مرة جائز ولا يوجد وقف هبطي عليه وهو تام عند الاخفش وهو كافي عند الداني ..والوقف علي اتخشونهم جائز ومنعه ابن الانباري

الصفحة ١٨٩

لا وقف هبطي علي مؤمنين لعطف ويذهب علي ماقبله ..ووقف علي قلوبهم فى المصاحف مع رفع يتوب استئناف ولا وقف علي قراءة نصب يتوب داخلة فى جواب الأمر راجع كشف الخفاء

الوقف علي الظالمين تام بل لازم ولا يجوز وصله بالذين آمنوا

الصفحة ١٩٠

لاوقف هبطي علي مقيم فخالدين حال مما قبله وكذلك عند الاشمونى

الوقف علي ترضونها قبيح عند ابن الانباري لان الخبر لم يأت بعد وتمام الوقف علي بأمره وهو وقف المصاحف

لاوقف علي كثيرة لو عطفت يوم علي ماقبله ويوجد وقف شمرلي علي كثيرة وسره نصب يوم بمضمر وعدم العطف لان الاعجاب بالكثرة كان يوم حنين لا المواطن

قال الزمخشري

فإن قلت كيف عطف الزمان والمكان وهو { يَوْمٍ حُنَيْنٍ } على المواطن؟ قلت معناه وموطن يوم حنين. أو في أيام مواطن كثيرة ويوم حنين. ويجوز أن يراد بالموطن الوقت كمقتل الحسين، على أنّ الواجب أن يكون يوم حنين منصوباً بفعل مضمر لا بهذاالظاهر. وموجب ذلك أنّ قوله { إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ } بدل من يوم حنين، فلو جعلت ناصبه هذا الظاهر لم يصحّ لأنّ كثرتهم لم تعجبهم في جميع تلك المواطن ولم يكونوا كثيراً في جميعها، فبقي أن يكون ناصبه فعلاً خاصاً به، إلاّ إذا نصبت «إذ» بإضمار «اذكر»انتهي

قلت أسامة ربما هذا سر وقف الشمرلي الذى لايوجد فى النبوى ولا فى الهبطي ورجحوا العطف راجع كشف الخفاء

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي حنين لان إذ متعلقة به مع الوقف الشمرلي علي كثيرة كما أسلفنا

يجوز الوقف علي شيئا وعلي تروها والافضل الوصل

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ١٩١


يوجد وقف هبطي علي ابن الله الاول والثاني وقف المصاحف

يوجد وقف هبطي علي مريم وقيل تام ولا وقف فى النبوى لو جعل مابعده حالا من اتخذوا أي والحال أن أولئك الكفرة ما أمروا الا بعبادة الله عز وجل ...يوجد وقف علي إلاهو فى المصاحف

الصفحة ١٩٢

لاوقف علي الدين كله ...لاحظوا الوقف التام علي سبيل الله الأولي فالذين يكنزون استئناف وقيل لاوقف عليها لو عطفت علي ماقبلها وقريء شاذا الذين يكنزون من غير واو نعتا لما قبله ورجح بها أنها فى أهل الكتاب لا نحن والجمهور علي انها فى أهل الإسلام لا أهل الكتاب ووقف المصاحف التام يرجحه

لاوقف علي سبيل الله الثاني لان بعده خبر

يوجد وقف هبطي علي اليم ولاوقف لو علقت يوم بالعذاب قبله

لاحظوا الوقف الكافي علي ظهورهم ولايوجد وقف هبطي عليها

يوجد وقف هبطي علي الارض وعلي حرم وعلي القيم ونقل عن بعض علماء الوقف أن عود الضمير فى فيهن يؤثر فى الوقف قبله فمنهم من وقف علي القيم ومنهم علي أنفسكم تبعا لمرجع الضمير هل للأشهر أم الأربعة والراجح أن عود الضمير لايمنع الوقف قبله

الصفحة ١٩٣

وقف النبوى والشمرلي علي الكفر مع قراءة يضل بضم الياء وفتح الضاد ولاوقف هبطي علي الكفر مع قراءة يضل بفتح الياء وكسر الضاد فالذين فاعل وقريء فى المتواتر أيضا بضم الياء وكسر الضاد فالفاعل الله أو الكفار أنفسهم

رجح الهبطي بالوقف علي سكينته عليه أن الصديق هو الذى انزل الله عليه السكينه اما النبوى والشمرلي لاوقف علي عليه رجحا ضمير سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم لانه ظاهر فى عطف أيده علي فأنزل وقيل أيده عطف علي نصره ومابينها شرح للنصر راجع تفسير الرازى

الوقف علي السفلي تمام علي قراءة رفع كلمة وقيل لاوقف مع النصب قراءة يعقوب

الصفحة ١٩٤

وقف بعضهم علي سيحلفون ثم استأنف بالله ..ويجوز الوقف علي الشقة

يوجد وقف هبطي علي لخرجنا معكم وربما هذا الوقف يضعف قول من قال إن يهلكون حال من خرجنا اى مهلكين أنفسنا ذكره الزمخشري ورده ابو حيان فتأمل ويوجد وقف هبطي علي أنفسهم

الوقف علي عفا الله عنك جائز عند الدانى لو جعلته افتتاح كلام وقيل لاوقف ومن وقف غره الاستفهام بعده

قلت أسامة لم اجد من قال بحواز الوقف علي أذنت لهم لأن حتى متعلقة بمقدر وهو هلا اخرتهم حتى يتبين لك ولا تتعلق حتى باذنت وعند أبي مسلم المراد الاذن فى الخروج لا القعود

يجوز الوقف علي الفتنه ولا لو جعلت مابعده حالا وقيل معنى سماعون لهم اى جواسيس لاجلهم

الصفحة ١٩٥

الوقف علي تفتنى جائز اخر كلامه

الوقف علي بأيدينا حسن وعلي فتربصوا احسن وعلي متربصون احسن منهما والهبطي وقف علي الجميع

الصفحة ١٩٦

الوقف علي أولادهم لو جعلت العذاب فى الدنيا بهلاك الاولاد والمال وعلقت فى الحياة الدنيا بيعذبهم ولا وقف لو علقت فى الحياة الدنيا بتعجبك وجعلت العذاب فى الآخرة والمصاحف رجحت الاول فتأمل انظر كشف الخفاء الجوهرة ١٧٩

يجوز الوقف علي رضوا ..قيل يجوز الوقف علي حسبنا الله والوصل أولي أظهر ولاوقف ...يوجد وقف هبطي علي ورسوله

قيل الوقف علي للمؤمنين مع رفع رحمة استئناف ولالو عطفت علي إذن ولا وقف فى المصاحف مع الرفع وقيل لاوقف مع جر الرحمة قراءة حمزة عطفا علي خير

الصفحة١٩٧

يوجد وقف هبطي علي استهزءوا وعلي لاتعتذروا

يوجد وقف علي بعضهم من بعض لانه الخبر فى المصاحف ولا يوجد فى الهبطي وقف علي بعض ولا علي أيديهم والوقف الهبطي علي فنسيهم

الصفحة ١٩٨

لاوقف علي بخلاقهم والوقف علي خاضوا جائز

ربما الوقف علي مدين لو جعلت المعنى والمؤتفكات اتتهم والوقف علي المؤتفكات لو المعنى الجميع اتتهم والمصاحف رجحت الثاني

قال السمين

والضمير في " أَتَتْهم " يجوز أن يعودَ على مَنْ تقدَّم، وخَصَّه بعضُهم بالمؤتفكات.انتهي

يوجد وقف هبطي علي ليظلمهم ..لاوقف علي الانهار ..والوقف علي عدن حسن عند ابن الانباري فالرضوان هو الاكبر وعليه يدل الحديث النبوى وهو:

إن الله عز وجل يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك، والخير في يديك. فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحداً من خلقك؟ فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون يا رب وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول أحل عليكم رضواني، فلا أسخط عليكم بعده أبداً

الصفحة ١٩٩

الوقف علي قالوا جائز ..والوقف علي الآخرة وتستأنف ومالهم

الوقف الهبطي علي الغيوب ولا لو جعلت الذين بدلا مما قبله

لاوقف علي الصدقات ولا علي جهدهم ويوجد علامة عدم وقف شمرلي علي منهم الاولي لان سخر الله منهم الخبر والوقف الهبطي علي منهم الثانية

الصفحة ٢٠٠

يوجد وقف هبطي علي تستغفر لهم الأولي ولا وقف علي الثانية بالاتفاق

لاحظوا الوقف التام علي رسوله هل مابعده داخل فى التعليل

لاوقف علي رسول الله ولا علي سبيل الله والوقف علي الحر

يوجد وقف شمرلي علي حرا جواب لو محذوف ولايوجد فى الهبطي وقف علي حرا ربما علي معنى لوتفقهون لعلمتم أن نار جهنم أشد حرا

يجوز الوقف علي عدوا ..ويوجد وقف هبطي علي اول مرة

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٠١


يوجد وقف هبطي علي الخوالف ..قيل بجواز الوقف علي ليؤذن لهم وقيل لا لعطف قعد علي جاء ولايوجد وقف عليها فى المصاحف

لاوقف علي المرضي ولاحرج.. وقيل الوقف علي رحيم تام لان بعده نزل فى العرباض بن سارية ولا تمام لو عطف علي ماقلبله

يوجد وقف هبطي علي احملكم عليه كأنه جعل جواب إذا هو قلت لااجد وتولوا جواب سؤال مقدر ماكان حالهم عند الجواب ولا يوجد وقف علي احملكم عليه فى النبوى ورجحه الاشمونى كأنه جعل جواب إذا هو تولوا وقلت بمعنى قد قلت فتأمل

قال الالوسي :

واختلف في جواب { إِذَا } فاختار بعض المحققين أنه { قُلْتَ } الخ فيكون قوله سبحانه: { تَوَلَّوْاْ } الخ مستأنفاً استئنافاً بيانياً، وقيل: هو الجواب و { قُلْتَ } مستأنف أو على حذف حرف العطف أي وقلت أو فقلت وهو معطوف على { أَتَوْكَ } أو في موضع الحال من الكاف في { أَتَوْكَ } ـ وقد ـ مضمرة كما في جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ .انتهي

لاوقف علي حزنا ..ويوجد وقف هبطي علي الخوالف

الصفحة ٢٠٢

يوجد وقف هبطى علي نؤمن لكم وعلي رسوله وعلي مأواهم جهنم..

يوجد وقف كافي فى المصاحف علي لترضوا عنهم الأولي ولايوجد فى الهبطي وقف عليه اما الثانية فلاوقف عليها بإجماع لان بعدها الجواب

لاوقف علي عند الله للعطف والوقف علي صلوات الرسول

الصفحة ٢٠٣

هل يجوز أن يكون الأولون خبر السابقون فتقف علي المهاجرين ...علي قراءة رفع الأنصار عطفا علي السابقون فلاوقف علي المهاجرين ولو جعلت الانصار ابتداء فتقف علي المهاجرين ..وعلي قراءة جر الأنصار عطفا علي المهاجرين فلاتقف علي المهاجرين فيكون الكل من السابقين وجاء فى الأثر فى كل قرن من امتى سابقون ..ولا وقف علي بإحسان لان بعده خبر السابقون وماعطف عليه أو خبر الأنصار وماعطف عليه ويوجد وقف هبطي علي رضوا عنه فتأمل مافتحت لك تغنم وقريء شاذا الأنصار الذين من غير واو وصفا للأنصار

يوجد وقف هبطي ونبوى علي منافقون ولا وقف علي المدينة فتجعل مردوا من صفة أهل المدينة اما لو وقفت علي المدينة فتجعل مردوا للكل الاعراب وأهل المدينة ويوجد وقف كافي شمرلي علي منافقون وعلي المدينة راجع كشف الخفاء الجوهرة ١٨١

يوجد وقف هبطي علي حكيم وقال الدانى تام لو قريء الذين من غير واو وكافي لو قريء والذين علي معنى ومنهم الذين وقال الاشمونى لاوقف لو جعل الذين من غير واو بدلا من مرجون وهو قول ضعيف

الصفحة ٢٠٤

وقف المصاحف علي من قبل مع قراءة الذين فى الهبطي وقراءة والذين فى النبوى فلو جعلت الذين مبتدأ فالخبر محذوف اى معذبون أو علي معنى ومنهم الذين

واختلف فى خبر الذين فقيل محذوف ويرجحه الوقف علي من قبل وقيل الخبر لاتقم فيه ابدا فلاتقف علي لكاذبون وقيل الخبر لايزال بنيانهم فلاوقف علي لاتقم فيه ابدا ولا علي أن تقوم فيه ولا علي الظالمين ويوجد وقف فى المصاحف علي ابدا وعلي تقوم فيه فتأمل مافتحت لك تغنم

لاوقف علي رضوان

يوجد وقف هبطي علي الظالمين وقيل لاوقف عليه مع قراءة التائبين شاذة نعت لما قبله فتكون شرط فى المجاهدة وهو مذهب الضحاك

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢٠٥

الوقف علي حدود الله تام بعده استئناف أمر ..يجوز الوقف علي وعدها إياه وعلي فريق منهم ويوجد وقف علي تاب عليهم ولايوجد فى الهبطي ....لاوقف هبطي علي الرحيم لتعلق وعلي الثلاثة بما قبلها

الصفحة ٢٠٦

يوجد وقف هبطي علي خلفوا ...لا وقف علي تاب عليهم لتعلق اللام

الوقف علي عمل صالح فى المصاحف وهو غير تام عند ابن الانباري ولا تام ولا كافي عند النحاس لعطف ولا ينفقون علي لايصيبهم وقال أبو حاتم لا احب الوقف علي المحسنين لنفس العلة ويوجد وقف هبطي علي المحسنين

الوقف علي كتب لهم كافي عند الدانى وهو الوقف الهبطي واللام لام كى ولايوجد الوقف فى النبوى والشمرلي والوقف علي كتب لهم تام عند أبي حاتم السجستانى جعل لام ليجزيهم للقسم وخولف فى ذلك

لاوقف علي الدين ولا رجعوا إليهم

وهنا سؤال هل يجوز الوقف علي طائفة لوعلقت ليتفقهوا بطائفة مقدرة علي معنى وبقيت طائفة ليتفقهوا فتكون الطائفة المذكورة نافرة للجهاد والطائفة المقدرة الباقية لطلب العلم والتفقه تأمل تغنم ولم اجد من اشار لجواز هذا الوقف والله اعلم

الصفحة ٢٠٧

الوقف علي إيمانا اخر كلامهم وتستأنف فأما الذين ...يوجد وقف هبطي علي يستبشرون

قيل الوقف علي كافرون مع قراءة ترون للمؤمنين ولا وقف مع قراءة يرون للكفار ويوجد وقف هبطي علي كافرون مع قراءة يرون بالياء

يجوز الوقف علي انصرفوا لو صرف الله دعاء وكذلك علي قلوبهم ويوجد وقف فى المصاحف علي انصرفوا

قيل الوقف علي عزيز ثم تستأنف عليه ماعنتم ولا يوجد هذا الوقف فى المصاحف والوقف الهبطي علي عنتم ويوجد وقف هبطي علي حريص عليكم وقيل وقف لو جعل الخطاب لأهل مكة ثم تقول بالمؤمنين فتأمل

يوجد وقف هبطي علي حسبي الله

الصفحة ٢٠٨((سورة يونس))


الوقف علي الر تام لو المعنى كما نقل عن ابن عباس انا الله اري ولا لو مبتدأ خبره مابعده

الوقف علي الناس حسن عند الاشمونى ويوجد فى الوقف الهبطي

لاحظوا الوقف التام علي عند ربهم وقيل لاوقف لو جعلت قال الكافرون جواب أن اوحينا وهو وقف حسن غير تام عند ابن الانباري لتلك العلة

لاحظوا الوقف علي حقا مع قراءة كسر إنه فى المصاحف وقيل علي قراءة ابي جعفر بفتح أنه فالوقف علي وعد الله ثم تستأنف حقا أنه أو تقف علي حقا علي معنى لأنه فتأمل وقريء شاذا حق أنه برفع حق مبتدأ وخبر

الوقف علي يعيده كافي لاتمام عند الداني ولاوقف فى المصاحف وهو الظاهر لاجل اللام

قيل الوقف علي بالحق علي قراءة نفصل ولا وقف علي قراءة يفصل بالياء ويوجد وقف هبطي علي بالحق مع قراءة النون ووقف نبوى وشمرلي مع قراءة الياء

الصفحة ٢٠٩

لاوقف علي الحياة الدنيا ولا علي بها ...ولايوجد وقف هبطي علي غافلون فاولئك خبر ولاوقف علي غافلون عند الاشمونى

الوقف الهبطي علي سبحانك اللهم وعلي سلام فسبحانك دعاء اذا اراد أهل الجنة الطعام ثم لما ياتى الملك يسلم فتحيتهم سلام ثم بعد الاكل الحمد لله رب العالمين

وقف بعضهم علي مر وهو وقف خاطئ مزعوم ...فى مصحف الشمرلي علامة عدم وقف علي ظلموا للعطف فالهلاك بعد الظلم ومجئ الرسل

الصفحة ٢١٠

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي البينات بعده الجواب

لاوقف فى المصاحف علي تلوته عليكم مع قراءة ولا ادراكم به عطف نفي علي نفي والوقف علي تلوته عليكم مع قراءة ولادراكم اى ولأعلمكم به من غيري انظر كشف الخفاء الجوهرة ١٨٦

لاوقف علي ينفعهم ..الوقف علي الارض جائز وهنا سؤال هل سبحانه داخل فى القول ...يوجد وقف هبطي علي الغيب لله وعلي فاننظروا

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢١١


لاحظوا الوقف علي مكرا هل مابعده داخل فى القول ؟

لاحظوا الوقف علي البحر حتى للابتداء قال الزمخشري

فإن قلت كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر، والتسيير في البحر إنما هو بالكون في الفلك؟ قلت لم يجعل الكون في الفلك غاية التسيير في البحر، ولكن مضمون الجملة الشرطية الواقعة بعد «حتى» بما في حيّزها، كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه الحادثة وكان كيت وكيت من مجيء الريح العاصف وتراكم الأمواج والظنّ للهلاك والدعاء بالإنجاء..انتهي

يوجد علامة عدم وقف شمرلي علي أحيط بهم لان بعده الجواب

يوجد وقف هبطي علي أنفسكم مع رفع متاع علي معنى ذلك متاع وعلي أنفسكم خبر بغيكم ولو رفعت متاع خبر بغيكم فلاوقف علي أنفسكم ويوجد وقف كافي فى المصاحف مع نصب متاع علي معنى تمتعون متاع وقيل لاوقف مع النصب عند الداني فتعلق متاع بماقبله كمفعول لأجله أو غيره راجع الأقوال فى كشف الخفاء فى الجوهرة ١٨٧

يوجد وقف هبطي علي فاختلط جعله ضمير الماء قال السمين

وقوله: " فاختلطَ به " في هذه الباءِ وجهان، أحدهما: أنها سببيَّةٌ. قال الزمخشري: " فاشتبك بسببه حتى خالط بعضُه بعضاً " ، وقال ابن عطية: " وَصَلَتْ فِرْقَةٌ " النباتَ " بقوله: " فاختلط " ، أي: اختلط النباتُ بعضُه ببعض بسبب الماء ". والثاني: أنها للمصاحبة بمعنى أنَّ الماءَ يجري مجرىٰ الغذاء له فهو مصاحبه. وزعم بعضُهم أن الوقفَ على قولِه: " فاختلط " على أن الفعلَ ضميرٌ عائد على الماء، وتَبْتَدىء { بِهِ نَبَاتُ ٱلأَرْضِ } على الابتداء والخبر. والضمير في " به " على هذا يجوز عَوْدُه على الماء، وأن يعود على الاختلاط الذي تضمنَّه الفعل، قاله ابن عطية. قال الشيخ: " الوقف على قوله: " فاختلط " لا يجوزُ، وخاصةً في القرآن لأنه تفكيكٌ للكلام المتصلِ الصحيح والمعنى الفصيحِ، وذهابٌ إلى اللُّغْز والتعقيد ".انتهي

يوجد وقف هبطي علي الانعام ....لاوقف علي قادرون عليها لان بعده الجواب

الصفحة ٢١٢

يوجد وقف هبطي علي خالدون جعل الذين مبتدأ خبره كانما اغشيت وجوههم لانه لم يقف علي عاصم ولا علي ذلة ووقف علي مظلما ويوجد فى المصاحف وقف علي ذلة وعلي عاصم فكأنه جعل الخبر قبل ذلة فتأمل تغنم قال الزمخشري

فإن قلت ما وجه قوله { وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيّئَاتِ جَزَاء سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا } وكيف يتلاءم؟ قلت لا يخلو، إمّا أن يكون { وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ } معطوفاً على قوله{ لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ } يونس 26 كأنه قيل وللذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها، وإمّا أن يقدّر وجزاء الذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها على معنى جزاؤهم أن تجازى سيئة واحدة بسيئة مثلها لا يزاد عليها، وهذا أوجه من الأوّل...انتهي

قلت أسامة ولو جعلت خبر الذين اولئك أصحاب النار فلاوقف قبله

قيل الوقف علي مكانكم ثم تستأنف انتم مبتدأ وعطف الشركاء والخبر معذبون قال السمين

وقوله: { أَنتُمْ } فيه وجهان أحدهما: أنه تأكيدٌ للضمير المستتر في الظرفِ لقيامِه مقامَ الفاعلِ كما تقدَّم التنبيه عليه. والثاني: أجازه ابن عطية، وهو أن يكونَ مبتدأً، و " شركاؤكم " معطوف عليه، وخبرُه محذوفٌ قال: " تقديرُه: أنتم وشركاؤكم مُهاون أو مُعَذَّبون " ، وعلى هذا فيُوقَفُ على قوله: " مكانكم " ثم يُبتدأ بقوله: " أنتم " ، وهذا لا يَنْبغي أن يقال، لأن فيه تفكيكاً لأفصحِ كلام وتبتيراً لنظمه من غير داعيةٍ إلى ذلك، ولأن قراءةَ مَنْ قرأ " وشركاءَكم " نصباً تدل على ضعفه، إذ لا تكونُ إلا من الوجه الأول، ولقولِه: " فزيَّلْنا بينهم " ، فهذا يدلُّ على أنهم أُمِروا هم وشركاؤهم بالثبات في مكانٍ واحدٍ حتى يحصلَ التَّزْيِِيْلُ بينهم.

وقال الزمخشري

مَكَانَكُمْ } الزموا مكانكم لا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم. و { أَنتُمْ } أكد به الضمير في مكانكم لسدّه مسدّ قوله الزموا { وَشُرَكَاؤُكُمْ } عطف عليه. وقرىء «وشركاءكم» على أنّ الواو بمعنى مع، والعامل فيه ما في مكانكم من معنى الفعل..انتهي

لاوقف علي السماء والأرض

الصفحة ٢١٣

يوجد وقف هبطي علي مالكم قال القرطبي

قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى بن وَثّاب والأعمش «يَهْدِي» بفتح الياء وإسكان الهاء وتخفيف الدال من هَدَى يهدي. قال النحاس: وهذه القراءة لها وجهان في العربية وإن كانت بعيدة، وأحد الوجهين أن الكسائي والفراء قالا: «يهدي» بمعنى يهتدي. قال أبو العباس: لا يعرف هذا، ولكن التقدير أمن لا يهدي غيره، تم الكلام، ثم قال: «إلاَّ أَنْ يُهْدَى» استأنف من الأوّل، أي لكنه يحتاج أن يهدى فهو استثناء منقطع، كما تقول فلان لا يُسمِع غيره إلا أن يُسمع، أي لكنه يحتاج أن يُسْمَع. وقال أبو إسحاق: { فَمَا لَكُمْ } كلام تام، والمعنى: فأي شيء لكم في عبادة الأوثان. ثم قيل لهم: { كيف تَحْكُمُونَ } أي لأنفسكم وتقضون بهذا الباطل الصراح، تعبدون آلهة لا تغني عن أنفسها شيئاً إلا أن يُفعل بها، والله يفعل ما يشاء فتتركون عبادته فموضع «كيف» نصب بـ «تحكمون»...انتهي

يوجد وقف هبطي علي مثله ولا فى المصاحف للعطف

الصفحة ٢١٤

يوجد وقف هبطي علي يتعارفون بينهم

لاحظوا الوقف التام علي الاماشاء الله هل مابعده داخل فى القول ؟

الوقف الهبطي والنبوى علي ساعة ولايوجد فى النبوى والسر فى الوقف والاستئناف ماقال الالوسي:

والجملة الثانية إما مستأنفة أو معطوفة على القيد والمقيد ومنعوا عطفها على { لاَ يَسْتَأْخِرُونَ } لئلا يرد أنه لا يتصور التقدم بعد مجىء الأجل فلا فائدة في نفيه، وأجازه غير واحد والفائدة عنده في ذلك المبالغة في انتفاء التأخر لأنه لما نظم في سلكه أشعر بأنه بلغ في الاستحالة إلى مرتبته فهو مستحيل مثله للتقدير الإلهي وإن أمكن في نفسه، قيل: وهذا هو السر في إيراد صيغة الاستفعال أي أنه بلغ في الاستحالة إلى أنه لا يطلب إذ المحال لا يطلب. ودفع بعضهم ذلك بأن { جَآءَ } بمعنى قارب المجىء نحو قولك: إذا جاء الشتاء فتأهب له. وتعقب بأنه ليس في تقييد عدم الاستئخار بالقرب والدنو مزيد فائدة، وأشار الزمخشري إلى جواب آخر وهو أن لا يتأخر ولا يتقدم كناية عن كونه له حد معين وأجل مضروب لا يتعداه بقطع النظر عن التقدم والتأخر ...انتهي

يوجد وقف هبطي علي الخلد

قيل الوقف علي إى وتستأنف وربي إنه لحق وقيل الوقف علي إى وربي وهو حسن عند ابن الانباري وقيل الوقف علي لحق ولايوجد وقف هبطي علي لحق وتقف لو جعلت ماانتم استئناف غير داخل فى القول وهو وقف كافي فى النبوى والشمرلي

الصفحة ٢١٥

الوقف علي العذاب ولايوجد فى الهبطي

يوجد وقف هبطي علي فليفرحوا مع قراءة يجمعون بالياء لا بالتاء ولا وقف فى النبوى مع نفس القراءة

يوجد وقف هبطي علي حلالا وعلي الناس وقيل لاوقف علي الناس

يوجد وقف هبطي علي السماء مع نصب اصغر واكبر والظاهر الوقف عليها مع قراءة الرفع قال السمين :

قوله: { وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذٰلِكَ وَلاۤ أَكْبَرَ } قرأ حمزة برفع راء " أَصْغر " و " أكبر " ، والباقون بفتحها. فأما الفتحُ ففيه وجهان، أحدهما: ـ وعليه أكثر المُعْربين ـ أنه جَرٌّ، وإنما كان بالفتحةِ لأنه لا يَنْصَرف للوزن والوصف، والجرُّ لأجلِ عطفِه على المجرور وهو: إمَّا " مثقال " ، وإمَّا " ذرة ". وأمَّا الوجهُ الثاني فهو أنَّ " لا " نافيةٌ للجنس، و " أصغر " و " أكبر " اسمُها، فهما مَبْنيان على الفتح.

وأمَّا الرفعُ فمن وجهين أيضاً، أشهرهُما عند المُعْربين: العطفُ على محل " مثقال " إذ هو مرفوعٌ بالفاعلية و " مِنْ " مزيدة فيه كقولك: " ما قام مِنْ رجل ولا امرأة " بجرِّ " امرأة " ورَفِعْها. والثاني: أنه مبتدأ......
وقال الجرجاني: " إلا " بمعنى الواو، أي: وهو في كتاب مبين، والعربُ تضعُ " إلا " موضعَ واو النسق كقوله:{ إِلاَّ مَن ظُلِمَ } [النساء: 148]{ إِلاَّ ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْهُمْ } [البقرة: 150]. وهذا الذي قاله الجرجانيُّ ضعيفٌ جداً،...انتهي

قلت أسامة ربما الهبطي رجح الوجه الثاني فى النصب لا نافية للجنس وقيل الوقف علي اكبر وتستأنف الا فى كتاب مبين علي معنى وماذاك كله الا فى كتاب مبين أو تجعله استثناء منقطع فتقف علي اكبر أو ترفع اصغر واكبر وقريء بالرفع فى المتواتر والإشكال مع النصب والله اعلم

[أسامة محمد خيري]

قبل استكمال الرحلة اذكر ملحوظة

ٱلَّذِينَ ٱتَّخَذُواْ دِينَهُمْ لَهْواً وَلَعِباً وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَا فَٱلْيَوْمَ نَنسَـٰهُمْ كَمَا نَسُواْ لِقَآءَ يَوْمِهِمْ هَـٰذَا وَمَا كَانُواْ بِآيَٰتِنَا يَجْحَدُونَ }

ذكرت أن الوقف الهبطي علي الدنيا وهو وقف المصاحف والذين نعت لما قبله فلم يقف علي الكافرين فيدخل فى كلام أهل الجنة وفاليوم ننساهم من كلام الله وقيل الكل كلام الله فالذين مبتدأ خبره فاليوم ننساهم والوقف علي الكافرين ولا تقف علي الدنيا قال الالوسي :

وظاهر كلام كثير من المفسرين أن كلام أهل الجنة إلى { وَغَرَّتْهُمُ ٱلْحَيَٰوةُ ٱلدُّنْيَا } لا{ إِنَّ ٱللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى ٱلْكَـٰفِرِينَ } [الأعراف: 50] فقط. وقال بعضهم: إنه ذلك لا غير، وعليه فيجوز أن يكون { ٱلَّذِينَ } مبتدأ وجملة { ٱلْيَوْمَ نَنسَـٰهُمْ } خبره، والفاء فيه مثلها في قولك: الذي يأتيني فله درهم كما قيل...انتهي

[أسامة محمد خيري]

الصفحة ٢١٦

يوجد وقف هبطي علي يحزنون ولم يقف علي يتقون جعل الذين مبتدأ خبره لهم البشري ولا تقف علي يحزنون لو جعلت الذين نعت لما قبله

لاحظوا الوقف اللازم علي قولهم لان مابعده استئناف غير داخل فى قولهم وهو وقف كافي عند الداني وقريء شاذا أن العزة علي معنى لان العزة فالوصل أولي ولا تقف علي قولهم

لاحظوا الوقف التام وهو الهبطي علي الارض فما نافية ولو عطفت ما علي ماقبلها فلاتقف علي الارض قال الزمخشري

ومعنى وما يتبعون شركاء، أي وما يتبعون حقيقة الشركاء وإن كانوا يسمونها شركاء، لأنّ شركة الله في الربوبية محال { إِن يَتَّبِعُونَ إِلاَّ } ظنهم أنها شركاء { وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَخْرُصُونَ } يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء تقديراً باطلاً. ويجوز أن يكون { وَمَا يَتَّبِعُ } في معنى الاستفهام، يعني وأي شيء يتبعون. و { شُرَكَاء } على هذا نصب بيدعون، وعلى الأوّل بيتبع. وكان حقه. وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء شركاء، فاقتصر على أحدهما للدلالة. ويجوز أن تكون «ما» موصولة معطوفة على «من» كأنه قيل ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء، أي وله شركاؤهم...انتهي

الوقف علي ولدا لازم فى الشمرلي لان سبحانه صفة الله عز وجل لا الولد فسبحانه رد عليهم لا داخل فى قولهم

الصفحة ٢١٧

قيل الوقف علي نوح لان الوصل يوهم أن إذ ظرف لاتل

يوجد وقف هبطي علي توكلت

قيل الوقف علي امركم مع قراءة شركاءكم بالرفع مبتدأ خبره محذوف تقديره فليجمعوا ولا لو عطفت علي فاعل اجمعوا ..قيل علي قراءة الجمهور فى أجمعوا بهمزة قطع وكسر الميم يكون شركاءكم منصوب بفعل مضمر تقديره وادعوا شركاءكم وهى قراءة ابي وهل لو نصبت شركاءكم بفعل مضمر تقف علي امركم قيل لا وقف ولا وقف فى المصاحف ولو عطفت شركاءكم علي امركم فلاتقف علي امركم أما قراءة اجمعوا بهمزة وصل مع فتح الميم متواترة أيضا الظاهر عطف شركاءكم علي ضمير فاجمعوا المرفوع فلاتقف علي امركم وتقف لو جعلت شركاءكم مبتدا خبره محذوف ولا وقف فى المصاحف علي امركم مع قراءة همزة القطع ونصب شركاءكم ويوجد وقف هبطي علي شركاءكم
انظر كشف الخفاء الجوهرة الجوهرة ١٩٣ وقريء شاذا بجر شركاءكم عطف علي امركم اى أمر شركاءكم فلاتقف علي امركم

يجوز الوقف علي غمة

لاوقف علي بالبينات

لاحظوا الوقف علي جاءكم فى المصاحف وهو الهبطي كأنه جعل المعنى اتقولون للحق لما جاءكم سحر فاضمر قولهم ثم رد عليهم فقال اسحر هذا و لا وقف لو أدخلته فى قولهم ووقف المصاحف يقوى الاول ولا حظوا الوقف علي هذا فى الهبطي والشمرلي ولايوجد فى النبوى هل ولا يفلح من بقية كلام موسي ام استئناف من رب العالمين الوقف علي هذا يرجح الاستئناف أما النبوى لم يقف فجعل الكل كلام واحد

قال القرطبي

قال لهم موسى: { أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَـٰذَا } قيل: في الكلام حذف، المعنى: أتقولون للحق هذا سحر. فـ «أتقولون» إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر، ثم ٱستأنف إنكاراً آخر من قِبَله فقال: أسحر هذا!. فحذف قولهم الأوّل اكتفاء بالثاني من قولهم، منكراً على فرعون وملئه. وقال الأخفش: هو من قولهم، ودخلت الألف حكايةً لقولهم لأنهم قالوا أسحر هذا. فقيل لهم: أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا وروي عن الحسن. { وَلاَ يُفْلِحُ ٱلسَّاحِرُونَ } أي لا يفلح من أتى به...

وقال ابن عطية

ثم اختلف المتأولون في قوله { أسحر هذا } فقالت فرقة: هو حكاية من موسى عنهم على معنى أن قولهم كان { أسحر هذا } ، ثم اختلف في معنى قول قوم فرعون: { أسحر هذا } فقال بعضهم: قالها منهم كل مستفهم جاهل بالأمر، فهو يسأل عنه.

قال القاضي أبو محمد: وهذا التأويل يضعفه ما ذكر الله قبل عنهم من أنهم صمموا على أنه سحر بقولهم: { إن هذا لسحر مبين } ، وقال بعضهم بل قالوا ذلك على معنى التعظيم للسحر الذي رأوه بزعمهم كما تقول لفرس تراه يجيد الجري: أفرس هذا؟ على معنى التعجب منه والاستغراب وأنت قد علمت أنه فرس، وقالت فرقة غير هاتين: ليس ذلك حكاية من موسى عنهم بل القول الذي حكاه عنهم مقدر تقديره أتقولون للحق لما جاءكم سحر.

قال القاضي أبو محمد: أو نحو هذا من التقدير، ثم ابتدأ يوقفهم بقوله: { أسحر هذا } على جهة التوبيخ، ثم أخبرهم عن الله تعالى أن الساحرين لا يفلحون ولا يظفرون ببغية....