تعليقات على نونية القحطاني

[مهند بن عبد الله الحسني]

الله الله..

سيدي علي عبد اللطيف، حفظكم الله، لمن هذه الأبيات ؟ ( وإن ما خانتني الذاكرة فللتاج السبكي أبيات لطيفة أليس كذلك ؟ )

[علي عبد اللطيف]

سيدي علي عبد اللطيف، حفظكم الله، لمن هذه الأبيات ؟ ( وإن ما خانتني الذاكرة فللتاج السبكي أبيات لطيفة أليس كذلك ؟ )

اللهم آمين وإياكم.....
مولانا مهند هذا الأبيات لخادمكم الفقير علي.... وابن السبكي رحمه الله تعالى لم يسمع بها قط......
بوركتم .......

[بلال النجار]

بسم الله الرحمن الرحيم

للأسف لم أر رد الأخ حامد عام 2007 حتى هذه اللحظة! فلقد رأيت الرد الآن، ولعلي قد نسيت أني كتبت هذا الكلام سنة 2004 وللطرافة وقعت بين يدي هذه الأرجوزة قبل أيام وقرأتها مرة أخرى وكنت أنوي أن أكتب بعض الملحوظات على ما فيها من جهالات ناسياً هذا الموضوع الذي كتبته تماماً.

أجيب بالإشارة عما نقله حامد من أحاديث النداء بالصوت لأننا كنا قد تكلمنا عنها في المنتدى عدة مرات بأنها تحمل على محكم ما جاء في ذلك من أحاديث صحيحة (فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له)، (فينادَى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار) بالبناء للمجهول ومثله للنبي محمد صلى الله عليه وسلم (فينادى ارفع رأسك)، (إني قد أبغضت فلانا فينادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الأرض) أي جبريل. (فينادي مناد من السماء أن صدق... وكذب)، (فيقوم مناد فينادي). وليس في مجرد نسبة النداء لله تعالى دون تقييده بصوت إشكال لأنه صادق في النداء وهو من الكلام، وهو جلّ وعزّ يوصف بالكلام. ومعلوم أنه يجوز أن يقال نادى الملك في الناس وأعلن وقال لهم ...إلخ مع أن الذي قرأ فيهم مرسومه ونادى فيهم مناديه لا هو. ويجوز أن يخلق صوتاً يدل به على مراده ويسمى كلاماً له تعالى بلا إشكال. وإنما خلافنا مع الذي يقول إنه كلامه الذي هو صفته التي يتصف بها هو الصوت والحرف الحادثان. وهو أمر واضح أشبعناه في المنتدى بحثاً.

أما ما لفت نظري فهو استدلال حامد علينا بكلام ابن فورك التالي: (ولسنا نقول أيضا أن الله عز وجل إنما تكلم في الأزل ثم لم يتكلم بعد ذلك كما توهمه بعض من غلط على أصولنا فظن أنا إذا قلنا إن لله كلاما واحدا لم يزل به متكلما ولا يزال به متكلما فقد قلنا أنه تكلم به مرة ثم لم يتكلم به بعد ذلك حتى حمله إنكار ذلك على القول بأن الله يتكلم كلاما بعد كلام لا سكت بينهما ولا صمت فنقض بذلك أصله أن كلام الله غير حادث ولا متجدد وأبان عن خفاء ما ذهبنا عليه وتوهمه بخلاف ما هو به وذلك أنا نقول إن الله لم يزل متكلما ولا يزال متكلما وإنه قد أحاط كلامه بجميع معاني الأمر والنهي والخبر والاستخبار وأن العبارات عنه والدلالات كثيرة تتجدد وتتزايد ولا يزيد بتزايد العبارات كما أن الدلالات على الله عز ذكره تتجدد وتتزايد ولا يقتضي تجدد المدلول وتزايده)

فلا أدري أيّ حجة فيه لأخينا حامد علينا! إن كلام الله تعالى ليس بحادث لذلك لا يقال إنه تكلّم مرّة ثم لم يتكلّم لأنه إذا انقطع كلامه لم يكن صفته القديمة بل كان فعله الحادث. فكيف يُنسب هذا القول لنا؟!
وكذلك إذا قال القائل عن مذهبنا أنه تعالى يتكلم بمعنى أنه يحدث كلاماً بعد كلام منذ الأزل بلا توقف (وهو مذهب ابن تيمية) فقد غلط على مذهبنا، لأن كلامه صفته تعالى وليس فعله الحادث المتجدد. ولا يعقل حادث يتسلسل منذ الأزل.
فهذان القولان قد ردهما ابن فورك عن مذهبنا، وقال إن من قالهما على مذهبنا فقد غلط علينا وخفي عليه مرادنا.

وإنما مذهبنا ما بينه بقوله ذلك أنا نقول... إلخ، وحاصله أن الله تعالى لم يزل متكلماً بمعنى أنه موصوف أزلاً وأبداً بصفة الكلام وأن كلامه تعالى متعلق بجميع المعلومات وأنه لا يزيد ولا ينقص كشأن سائر صفاته، ولكن الحادث المتجدد والمتزايد هو العبارات عنه والدلالات عليه.
ويبدو أن حامد تنبه إلى أن كلام ابن فورك لا يخدمه بعد فوات الأوان، فطلب من المشرف حذف مشاركته، ولم يفعل أحد من المشرفين ذلك.

ملحوظة أخرى: أني لم أفهم مراد الأخ عبد الرحمن الصيدلاني من تعليقه على ما نقله حامد من كلام ابن فورك، فلعله يفهمني مراده. والله الموفق

[سعيد فودة]

الأخ علي عبد اللطيف
شِعْرُك لطيف مثلك ...

[جمال عبد اللطيف محمود]

[quote=علي عبد اللطيف]بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة على رسول الله وآله ومن والاه:

كيف يدعي هؤلاء أن الإمام الأشعري رحمه الله ونفعنا بتراب أقدامه وافق مذهبهم الكاسد في آخر أقواله ثم يترنمون بسبه ويقوم شيوخهم بتلحين هذه الكلمات ويصرخون بها كما تصرخ البوم حول الخراب؟!!!.
لعمري ولعمر الحق إن هؤلاء لا يكذبون علينا ولا على الغفل من أتباعهم وإنما يكذبون على الله ولينتقمن الله تعالى ممن ينتقص أولياءه كما قال أرباب القلوب: لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصهم معلومة، من تتبع العلماء بالسلب بلاه الله بمرض القلب....
ولم يكتفِ هذا القحطاني الأخرق أن سب ذات الله سبحانه ووصفه بصفات الحدثان فأكمل الشناعة وذكر أهل السنة والجماعة وإمامهم الأشعري رحمه الله تعالى بالسب والشتم، وهذه الأبيات التي ينوح بها أتباعه على خراب دينهم من أشنع ما فيها:
والآن أهجو الأشعري وحزبه****وأذيع ما كتموا من البهتان
لأقطعن بمعولي أعراضكم****ما دام يصحب مهجتي جثماني
ولأكتبن إلى البلاد بسبكم****فيسير سير البزل بالركبان
لم أدخر عملاً لربي صالحاً****لكن بإسخاطي لكم أرضاني

كم وددت أن أقصد قبره وأقف على تربته وأقول له:

إن كنت تهجو الأشعري وحزبه**** وتذيع أوزاراً من البهتان
فغدا ترى مَن في القيامة خصمكم ****خاصمت كل الخلق يا قحطاني
من ينصر الدين الجليل بعرضه **** أنى ينالُ بمعول العميان
كل الورى تشدو له لفضله **** حتى حداة العيس والركبان
فأدر لحاظك في محاسن كتْبه **** تلقَ الهدى أنوار ذي العرفانِ
كم بيضت يمناهمُ صحيفة **** سود الصحائف شيمة القحطاني
ولئن كتبت إلى البلاد بسبنا **** ونشرت سوء القصد أنت الجاني
فالكيلُ من حسناتكم وبعدها **** فذنوبنا طرح لدى الفقدان
لم تدخر عملاً لربك صالحاً **** فأضفت قول الزور والبهتان
هذا الإمام الأشعري حليفنا **** فاهنأ بحلف الذل والخسران



بارك الله بكم أخانا علي وجعله في ميزان حسناتكم

[علي عبد اللطيف]

كنت قد شرعت في كتابة منظومة لنصرة أهل السنة سميتها "الناصرة لمذهب الأئمة الأشاعرة" ترجمت فيها لمولانا الإمام الأشعري وانتصرت لمذهبه ومدحته بأبيات أرجو بها الزلفى عنده كان منها:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,green" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
شقائق النعمان منك تخجلُ=يا فيض ورد الأنس أنت الأكملُ
يا أخت قيسٍ عَزَّ ما وعدتني=فأسمعي العذال وصفي غنني
قالت عشقت ذلك القدَّ الذي=غدا حديثي وصله تلذذي
أعاد دين الله كم وكم له=بيض الأيادي السابغات إنه
مجددُ القرن إمامُ السنة=وناصرُ الدين وأهلِ الملةِ
فكم حمى عن جانب الشرع المبينْ=وكم سعى في حفظ عقد المسلمينْ
لله فيه حجة ومنطقُ=إن رد خصماً ألسن لا تنطقُ
لا ينقضي من علمه كل العجبْ=فصاحة وحجة بلا ريبْ
إمام عصره نسيج وحدهِ=عديم مثله كبير دهرهِ
ليهنكَ الكتابَ كم نصرتهُ=حديثَ خيرِ الخلقِ قد أيدتهُ
بحجة المعقول خصماً تفحمُ=بثاقبِ الأفكار معنىً تبرمُ
أئمة الإسلام عجم أو عربْ=قد أشرقوا من شمسكم أهلَ الذهبْ[/poem]
ومنها أيضاً:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,royalblue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فاقدح زناد الفكر ثم لْتعتصمْ=بعقده فهو الإمام المحتشمْ
لا زال يسقي الله من في التربةِ=بفيض ماءٍ من غمام الرحمةِ
فنمْ قريرَ العينِ ثمّْ لا تشتكِ=فغداً نراك في الجنان تتكي
فالسعيُّ محمودٌ أيا أبا الحسنْ=والوجه مبيضٌ فلا تخش المحنْ [/poem]

ومنها في وصف مذهبه الشريف:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,darkblue" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
لم يبتدع في دين ربي محدثا =بل دافع في وجه من قد أحدثَ
و ناصرٌ سنة خير المرسلين=والصحب والأتباع بالقول المبينْ
وتابعٌ لقول كل من مضى=أبي حنيفةْ مالكٍ أهلا الرضا
وأحمد بن حنبل والشافعي=والليث والمحاسبي والأوزَعِي
قلانسي وابن كلَّابِ الأغرْ=موافق لكل أصحاب الأثر
فكان لاقتفاء آثار السلفْ=قد اهتدت بذي الطريقة الخلفْ
فصار أتباع الطريق الطاهرةْ=أهل الجماعةْ والسننْ أشاعرةْ
ولن تضلوا وصفهم فلتعلموا=هم الجماعةُ السوادُ الأعظمُ[/poem]

ومنها في وصف أتباعه الكرام:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
أصحابه بحور علم زاخرةْ=أكرم بهم أهل التقى والمفخرةْ
شموسهم على الأنام ساطعة ْ=لهم أيادٍ خيرات ناصعةْ
الوارثون علم خير الأنبيا=والعاصمون من دعاوي الأشقيا
بفضلهم لا يمتري كل الورى=دع قول حاسد غشوم لا يرى
فالتابع الشريف إن دل على=متبوعه كان الإمام في العلا
وها أنا ذا شارع بذكرهم=معطرٌ أسماعكم بحسنهم
وليست أحصيهم بنظمي فالمحال=سطورنا قليلة على الرجال[/poem]

ومنها في وصف مذهب ابن تيمية:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4,crimson" type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
قد ابتلينا في الزمان الآخرِ=في خامسِ القرون بعد العاشرِ
بفرقةٍ بالغي كم تلاعبتْ=وبالضلال والهوى قد شاغبتْ
ففي الأصول شبهوا رب الأنامْ =وقلدوا عتلهم ابنَ كرِامْ
تستراً بمدهب ابن حنبلِ =فلو ترى مجمساً فحنبلي
إمامهم لم يرضَ ألفاظ البدعْ=ولو سياطٌ فرقت لما اجتمعْ
تُراه يرضى أن يقولوا في استوى=علا بذاتٍ واستقر أو حوى
عرشُ الإلهِ ربَّنا حاشا له=كم كيفوا وشبهوا ما نزهوا
أم يرضى أن الله محمول على =عرشٍ على أعتاق أملاك العلا
أم راضياً بما ادعى ابنُ القيمِ=عن خالقِ الأنامِ يومَ الأعظمِ
بأنه سوف يخلي موضعا =من عرشه مُقَدَّراً أصابعا
يقاعد الشفيعَ من أجل القضا =تسفهت أحلامهم أين المضا؟
وكل ذا من شيخ ابن القيمِ=رضاعة وراثةً فلتسأمِ
والحس في ذات الإله يعملُ=والوهم عندهم كذا التخييلُ
إن يثقلِ الرحمن أو إن يركبِ=له أطيط الرحل تحت الراكبِ
وجائز معبودهم أن يستقرْ=فوق البعوض قول كذابٍ أشرْ
والاجتهاد في الأصول جائزُ=كذاك في قطعي الدلالةْ يحرز
فالنار تفنى ما لكم لا تعذورا =من يجتهدْ يخطئْ وقالوا: يؤجرُ
وعند زرعي أن هذي المسألةْ="أكبرْ من الدنيا" وعقلاً معضلةْ
وعندنا ضرورةً معلومةُ=كالشيخ في علمٍ لها الصبيةُ
وكل نصٍ ظاهر التشبيهِ=أثبت له مخالفَ التنزيهِ
وكل ذا معناه معلوم لهم =مكيف والكيف مجهول لهم
فالعينُ والعينانِ فهي ثابتةْ=حقيقةً كذا اليدان مثبةْ
وضف أصابعاً له وساقهُ =سبحانه سبحانه سبحانه
وأثبتوا نزولَه بالنقلةِ=حرفاً وصوتاً للكلام أثبتِ
والله مس عندهم أبا البشرْ =مسيسُه حقيقةً لا يُحتظَرْ
ما لمن يكن أذى فذاك مبعدُ =كذا الشياطينَ أجزْ وتطردُ
أيضاً علوَ الله حساً أثبتِ=من يقتربْ يصعدْ على المنارةِ
إذ لو خلى عن الجهاتِ فالعدمْ =وداخلٌ أو خارجٌ أو انعدمْ
بل كل موجود قديمٍ حادثِ=مجسمٌ أو عارضٌ لا تحدثِ
فذاك تجسيمٌ لزوماً بيناً=ومثل ذا مطابق يا خلنا
وأثبتوا تسلسل الحوادثِ=وذاته محل كل حادثِ
وأثبتوا وجود كلي فقط =من غير أفراد فذا عين الغلط
لا يوجدُ الكلي قل يا عاقلُ=ما لم يشخصْ هل تراك تعقلُ؟!
لمثل ذا إن السماء تنفطرْ=من قولهم نارٌ تلظى تستعرْ
أستفعو ربي من كلام مكفرِ=فناقلٌ للكفرِ غيرُ كافرِ
تنزه المولى الجليل الأكرمُ=عن وصفكم ووصمكم ولتعلموا:
لو كان محصوراً لكان حادثاً=أو كان محمولاً لكان محدثاً
جل الجليل ذاته لا تشتبهْ=ووصفه مخالفٌ فلتنتبهْ
تمثيله على العقول يحرم=تحديده في كل بال يوهم [/poem]
ومنها:
[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
فلتمطر السماء من محاجري=إذ صار سب الدين في المنابرِ
فكل أتباع المذاهب تشتمُ=خلا الذين شبهوا وجسموا
يا أمة المختار هبوا وانهضوا=هذا الرقاد والسبات فارفضوا[/poem]

وأبيات في نظم عقيد الأشاعرة في الصفات المتشابهة:

[poem font="Simplified Arabic,5,,normal,normal" bkcolor="transparent" bkimage="" border="none,4," type=0 line=0 align=center use=ex num="0,black"]
هلمَّ صاحِ فاستمعْ ولتنصفِ=هذا اعتقاد الأشعريِّ المنصفِ
فربنا لا أين لا كيف له =لا حد لا حصر فقل: سبحانهُ
ما جاء في القرآن أو في السنةِ=متْشابهاً صوابه مقالتي
"إذ كل نصٍ أوهم التشبيه =أوله أو فوض ورم تنزيها"
لو خِفتَ تشبيهاً فأوِّلْ أحكمُ=لراسخ الإيمانِ فوضْ أسلمُ
فمذهب التفويضِ مذهب السلفْ=وبعضهم قد أولوا كذا الخلفْ
وظاهر النصوص قطعاً لا يُرادْ=إذ فيه تشبيه القديم بالعبادْ
فالعقل والنقل كذا توافقوا=تعارضٌ بذا يُزالُ حَقِّقُوا
وما خلا هذين تعطيلٌ سقطْ=بظاهر النصوص تجسيم عبطْ
وليس للصوفيِّ عقدٌ آخرُ=أهل الحديث للوفاقِ حَرَّرُوا[/poem]
سلوا الله تعالى لها التمام والقبول......

[عبدالرحمن عثمان الصندلاني]

ملحوظة أخرى: أني لم أفهم مراد الأخ عبد الرحمن الصيدلاني من تعليقه على ما نقله حامد من كلام ابن فورك، فلعله يفهمني مراده. والله الموفق

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و على آله و صحبه و من والاه
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.

بارك الله في الأستاذ بلال النجار.

أيها الأستاذ المحترم... كان ردي في الحقيقة على علي حامد الحامد لا عليك. و قال علي

أولاً : قال الأخ بلال :
أقول

ثم قال علي بالرد عليك:

أقول : 1- وأما إثبات كلام الله سبحانه وتعالى....

ثمّ قال: (وكتبتَ في اللوح الحفيظ حروفه* من قبل خلق الخلق في أزمان)
أقول:....

ثمّ قال: (فالله ربي لم يزل متكلما* حقا إذا ما شاء ذو إحسان)
أقول:.....

قال إمامكم ابن فورك في مشكل الحديث : (ولسنا نقول...أهـــ

فكانت مشاركته مليئة بــ"قال" و "أقول"

و هذا لا يستقيم في مذهب علي حامد الحامد و سائر المتمسلفة لأن الصوت مع حروف ملفوظة مسموعة من لوازم الكلام و أركانه عندهم. فإن كتب علي حامد الحامد أو غيره بيديه كلاما و قال فيه "أقول" فهو كاذب في مذهبهم إن لم يتلفظ بذلك الكلام بصوت مسموع قبل الكتابة.

أما في مذهبنا أيها السادة الأشاعرة فهو صادق لأن "أقول" قد يعنى به كلامه النفسي الذي عبر عنه بالكتابة ليدل عليه. و قد يعني نفس الكتابة لأنها من أنواع الكلام عندنا و عند اللغويين إذا أفاد معنى تامّا.

هذا كل ما أردت إلزامه به.

و ياحبذا يا سيدي بلال لو تكرمت علينا بالمصادر للنداءات. و إن كنت ذكرتها من قبل فأحلنا إلى المشاركات. لا شكا في الأمر و لكن لنستفيد نحن و خصومنا.

والأخ علي عبد للطيف...شعرك فعلا جميل و لا شك أن الله تعالى قد أعطاك موهبة. أسأل الله أن يستخدمك للتعليم و لتصحيح المفاهيم.

و عفوا لأهل المنتدى العربي و الإنكليزي. لقد تغيبت عنكم شهرين تقريبا في دار المصطفى بتريم الحضرموت مع سيدي الحبيب عمر و الحبيب علي الجفري و الشيخ عماد أبي حجلة و غيرهم من العلماء الأفاضل حفظهم الله في الدورة الصيفية و رجعت قبل أيام. تقبل الله من الجميع.

و ملحوظة : لقبي هو الصندلاني بالنون دون الياء. والعفو منكم.

[بلال النجار]

أخي عبد الرحمن، والموحدة من فوق أحب إلي من المثناة من تحت. وأحاديث النداء مشهورات. ولك ان ترى ببحث صغير كتب الألباني أحاديث كثيرة جاءت بإسناد النداء إلى الملك أو بصيغة المجهول في حين جاء واحد أو اثنين تسند النداء إلى الله تعالى مع الصوت. (فيناديهم بصوت يسمعه من بَعُدَ- أحسبه قال: كما يسمعه من قرب: أنا الملك) صحيح الأدب المفرد برقم 392 حسنه الألباني، وهو ليس نصاً في محل النزاع. ومثله حديث عبد الله بن أنيس : (يحشر الله تعالى العباد..... ثم يناديهم بصوت) صحيح الترغيب والترهيب برقم 3608 قال عنه (حسن لغيره)!
والقول بأن له صوتاً لا يعقل إذ الكيف في صفته جل شأنه غير معقول. فليحمل الصوت على الملك. ويسمى الإله منادياً وكذا الملك. ومناقشات الكلام منثورة في المنتدى كان بعضها مع هيثم حمدان وأذكر أنه تعرض لهذه الأحاديث وأجبناه عن مسألة الصوت. وأظن أنه كان هنالك غيرها من المناقشات في مسألة الكلام لست أذكر مواضعها. ولو شككت فمثلي حقه أن يشك فيما يخبر به لضعف ذاكرتي في مثل هذه الأشياء كما هي في الأسماء. يعرف ذلك من يعرفني حتى إني لأنسى اسم من أجالسهم.

[وائل سالم الحسني]

قد يقيس الوهابي ـ اشك بوجود وهابي يقيس ـ موضوع الصوت والكلام بموضوع العمى والبصر.
فهل نرد عليه بأن الصوت لازم للكلام في الذهن وليس مدلولاً له بالتضمن؟

[سليم حمودة الحداد]

السلام عليكم ..
أحب الشعر كثيرا..و قد قرأت أبيات أخينا علي عبد اللطيف فأعجبتني كثيرا..
جزاه الله خيرا و أحسن إليه..
و لكن عندي ملاحظات بسيطة على بعض الأبيات..
فقولك أخي العزيز:
كل الورى تشدو له لفضله **** حتى حداة العيس والركبان
الصدر بهذه الصفة ينقصه حرف ليصح..فيجب أن تقول:
كل الورى تشدو له (و) لفضله ...
أو تقول:
يشدو الأنام بفضله فبعلمه ..........دُكّت عروش الجهل جحافل الشيطان
و كذلك قولك:
كم بيضت يمناهمُ صحيفة **** سود الصحائف شيمة القحطاني
فينقصه حرف متحرك قبل كلمة "صحيفة"..فكان يجب أن تقول:
كم بيّضت يمناهمُ (بِـ)صحيفة .....
و لك أن تقول مثلا:
كم بيّضت صحفٌ لهم .......سود الصحائف شيمة القحطاني

و كذلك قولك أخي:
فالكيلُ من حسناتكم وبعدها **** فذنوبنا طرح لدى الفقدان

فالصدر لا يصح بقولك "و بعدها"..بل يجب أن تكون على الأقل بوزن "و بُعَيْدها" مثلا..
هذا ما أراه ..و لست شاعرا-كأخي علي- و لا ناقدا و انما مجرد عاشق للشعر..
وفقك الله أخي و أتمنى لو تمتعنا بالمزيد فالموهبة ظاهرة على كلامك حقا..و ما لاحظته الآن لا ينقص أبدا من قدر موهبتك و جمال نظمك و صحة وزنه..
و لعلي أخطأت في ملاحظاتي هذه..
جزاك الله خيرا .. و ننتظر المزيد من هذا الشعر الرائع المشحون بالمعاني الراقية..

[محمد زهير قطيشات]

أخ علي جزاك الله خيرا, وأرجو الله أن يتقبلك ويتقبل منك وأن ييسر لك إتمام هذا العمل وكل عمل خير تدخل به, وأن يجعلنا الله وإياكم هداة مهديين. آمين.

[علي عبد اللطيف]

مولانا سليم جزاك الله خيراً: أصدقك القول إن قلت لك لما نظمتها كنت متحمساً لمعارضة هذا القحطاني وخادمكم لا يعلم عن النظم سوى بضع أبيات جاءت معه صدفة كما يقولون، وطالما سيدي أن لكم في هذا المجال براعة هلا نظرت للرجز السابق بعين النقد فصوبت ما كان خطأ سواء كان في النظم أم في المعنى وأنا لكم جد ممتن....
----------
مولانا محمد زهير أنت خارج في سبيل وتطلب منا الدعاء على كل حال ندعو لكم إن دعوتم لنا فتح الله عليكم......

------------------

لقد تغيبت عنكم شهرين تقريبا في دار المصطفى بتريم الحضرموت مع سيدي الحبيب عمر و الحبيب علي الجفري و الشيخ عماد أبي حجلة و غيرهم من العلماء الأفاضل حفظهم الله في الدورة الصيفية و رجعت قبل أيام. تقبل الله من الجميع.

يا سيدي عبد الرحمن ...بارك الله لكم في شيوخكم فإنهم من أهل الكرامة نفعنا الله بكم وبهم.....

[ماهر محمد بركات]

السلام عليكم
الحقيقة سمعت هذه النونية صدفة من شريط في محل عام وهذه أول مرة أسمع بها بهذه القصيدة وكانت بصوت قارئ سعودي يترنم بها
ولا أخفيكم أنه أصابني غيظان كل واحد أشد من الآخر :
غيظ شديد من كلام صاحب القصيدة في هجو الأشاعرة فقد أتى بكلام قاس يغيظ القلب ويدميه
والثاني من القارئ المترنم وكأنه ينشد قصيدة الزمان التي لم يجد الزمان بمثلها !!
حقيقة شيء موسف كان الشريط يبث في مكان عام ومن يجلسون فيه جلهم أشاعرة لكنهم عاميون ربما لايعرفون ماهي الأشعرية وان كانوا بتعليمهم الايتدائي على عقيدتها .
قلت في نفسي أشيء جيد أن يسمع هؤلاء العاميون أن الأشاعرة حمير لايفهمون وهم أهل البدع والمخالفات وأنهم أهل النار وغير ذلك !!
سبحان الله ما أنشط الوهابية في اذاعة مفسداتهم وما أبلدنا وما أبطأ همتنا في نشر عقيدتنا الصحيحة التي يجب على كل مسلم أن يعرفها ويعتقدها ؟؟!!
قلت في نفسي : في رقبة من هؤلاء العامة الذين يسمعون مثل هذا الباطل ويظنونه حقاً ؟
وبعد أن هدأ غيظي السلبي غير الفعال قلت في نفسي والله لابد أن يقوم أحد الاخوة بعمل معارضة لهذه القصيدة ويتم تسجيلها ونشرها بين الناس ولم لا بماذا نحن نقل عن هؤلاء ؟؟
بحثت عن موضوع يتعلق بهذه النونية فوجدت هذا الموضوع هنا ورأيت بعض أبيات بديعة لسيدي علي عبد اللطيف وها أنا أطلب منك أخي علي أن تعمل معارضة كاملة لهذه النونية تحاول ما استطعت أن يلمس الرد أفكار صاحب النونية مماسة مباشرة .
يعني ليس فقط مديحاً عاماً للأشاعرة بل مديحاً يقابل ذم ذلك الذام بما يعارض كلامه وأفكاره مباشرة فهل تفعل أخي عبد اللطيف ولك الأجر والثواب عند الله ؟؟
أرجو ذلك .

[بلال النجار]

أخي ماهر
هل قرأت أو سمعت قصائد أحمد فؤاد نجم؟ هذا الرجل مع الشيخ إمام الموسيقي الضرير استطاعا بث الافكار الشيوعية والثورية وإذكاء تلك الافكار والمشاعر والواقف السياسية طوال سنوات وسنوات ربما لأكثر من ثلاثين سنة. ليتنا بهذا القدر من الإخلاص لقضايانا الاعتقادية، ليت لي مثل تلك الشاعرية العامية السلسة الرشيقة والعبقرية السهلة التي لديهما لكنت نظت العقايد وحاربت بها المنكرات والبدع ونظمت سير الصالحين وقصصهم. كم تضيع طاقات كبيرة في أعمال مثل شفيقة ومتولي والزير سالم ... وغير ذلك من الترهات ولدينا الكثير ليقال ولا نجد من يقوله بهذه السهولة الموقعة التي تعلق بالأذهان وتحفظ لعذوبتها ربما من أول سماع.
فالله تعالى المستعان

[عادل مفتاح صولة]

السلام عليكم ، ورحمة الله ، وبركاته ، أرجو من حضرتك ـ أخي عبد اللطيف ـ أن ترسل لنا منظومتك "الناصرة لمذهب الأئمة الأشاعرة" ؛ لأني قد لمست انتشارا واسعا لمنظومة القحط غفر الله لنا ، وله ، ومما زاد في أسفي أن القحطاني مالكي مثلنا ، ونحن في انتظار منظومتك لتترنم بها الأشاعرة ردا علي الوهابية شعب الله المختار بزعمهم .