ما التوجيه لإيراد الإمام الغزالى فى الإحياء عددا كبيرا من الروايات المنكرة؟

[محمد شهيد]

ايها السادة الأفاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هل هناك توجيه أو تبرير لإيراد الإمام أبى حامد الغزالي رحمة الله تعالى عليه فى كتابه الجليل إحياء علوم الدين لعدد كبير من الروايات المنكرة و ما لا أصل له و حتى الموضوعة؟

فهناك من يدعى أن الإمام الغزالي رحمه الله تعالى لم يكن له باع فى علوم الحديث.

فهل تصح هذه الدعوى؟ و إذا لم تكن صحيحة فما هو التوجيه الصحيح لوجود هذه الروايات فى الإحياء؟

و بارك الله تعالى فيكم

[محمد عوض عبد الله]

بعد الحمد لله رب العالمين ..
اما بالنسبة لحجة الاسلام ابي حامد الغزالي ، فهو بحر العلم الذي لا شاطئ له ، وهو الذي تتعددت مواهبه وكثر إنتاجه ، فإذا نظرت في قائمة الفلاسفة فهو اولهم ، وإذا اطلعت على اسماء علماء الزهد والتصوف السني فهو بحرهم ، وان نظرت في الفقه والأصول وغيره فهو في الصف الاول ، واما العقائد والفرق فحدث بلا حرج ...

اما بالنسبة الى الحديث فهو كان على بداية دراسته له وقد وافته المنية قبل إتمام دراسة هذا العلم ، {راجع الطبقات الكبرى للسبكي ، وشذرات الذهب } ،ولذلك وضع في موسوعته احاديث واهية ومموضوعة ، ولكن جاء الامام العراقي فخرج أحاديث الإحياء وأكمل الإخراج الإمام الحنفي قطلوبغا ...واعتنى بالكتاب مجموعة كبيرة من العلماء للدلالة على حسن الكتاب وأهمية مؤلفه .
والكتاب أيضا لم يخلى من الدس في بعض مواضيعه ..!

ولكن هذا لا يسمح لأولئك الذين يريدون ان يصطادوا في الماء العكر ويحاولوا ان يشوشوا على الامام في هذا العمل ،وقد رد السبكي في الطبقات على ابن الجوزى الذي شنع على الغزالي في الإحياء فقال :ليس الامر مسلما لابن الجوزي فلم نرى في الكلام ما يخالف الشرع. واما رواية الحديث الموضوع فقد يقع في كلامهم ، وما ذلك الا لعدم معرفتهم بكونه موضوعا فلا يعاب عليهم والحالة هذه . اه

وانت ان قرات الكتاب فعليك بتخريج العلماء له وعلى راسهم الامام العراقي ، وقد قام احد العلماء بترتيب الكتاب " محمود سعيد ممدوح" ، واظنه نشره ... والله اعلم

واعلم سيدي ان لحوم العلماء مسمومة وان الذين يشوشوا على العامة بكلام سخيف مثل هذا وغيره ، لانهم يتكلمون بكلام اخر مثل عدم اهتمامه بالسياسة وتقلبات الدول في عصره ونسي هؤلاء ان الذي رد على الاسماعيلة الباطنية هو الامام الغزالي وهو الذي حمى بيضة اهل السنة والجماعة ببيان عقيدتهم .. وهم كانوا اقوياء لهم دولهم التي قامت انذاك ..

واعلم ياسيدي ان الذين يدعون هذه الايام بالعمل للحديث وقعوا في شر مما وقع فيه الامام فقد تناقضوا وحكموا على الاحاديث بحكمين وهم يملكون ادوات الحديث الميسرة ....!

واما مقاومتهم للاحتلال فحدث ولا حرج فاينهم من فلسطين التي نقتل بها ليل نهار ويحتلها اخس ملة على ارض انهم يقيمون علاقات معهم ويطبعون مع الكيان الصهيوني ...

والله الموفق

[جلال علي الجهاني]

السبب في ذلك أخي محمد شهيد، أن الإمام الغزالي رحمه الله تعالى قد اعتمد على الأحاديث التي أوردها من قبله من أئمة التصوف الذين لم يكونوا محققين في علم الحديث، والله أعلم.

[ماهر محمد بركات]

السبب في ذلك أخي محمد شهيد، أن الإمام الغزالي رحمه الله تعالى قد اعتمد على الأحاديث التي أوردها من قبله من أئمة التصوف الذين لم يكونوا محققين في علم الحديث، والله أعلم.

وهل النقل عن الأئمة السابقين من دون تحقيق يليق بمن هو حجة الاسلام ممن عرف بدقة علمه وتحقيقه ؟؟

هذه يمكن أن تقال في حق صغار أهل العلم لا من هو حجة الاسلام .

عذراً لم أستسغ هذا الجواب أخي جلال .

[جلال علي الجهاني]

نعم يسوغ التقليد حيث لا قدرة على الاجتهاد .. والله أعلم

[محمد شهيد]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سيدى و سندى الشيخ الجليل جلال علي و اخى الفاضل محمد عوض عبد الله ، شكرا جزيلا على إرشادكما و جزاكما الله تعالى خير الجزاء !

الحمد لله ، الجواب واضح.

بارك الله تعالى فيكم

[ماهر محمد بركات]

أخي العزيز جلال :

أنا كطالب علم هل يجوز شرعاً أن أقف مثلاً على المنبر لألقي خطبة وأورد فيها أحاديث أنقلها من مصادر غير محققة ..

أم لابد من التحقيق والتثبت من الأسانيد وجواز ايرادها في مواردها الصحيحة ؟؟

[محمد ال عمر التمر]

أخي محمد راجع لزاما كلام الإمام السبكي في ترجمته للإمام الغزالي ورده على الطاعنين عليه هنا:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=401&CID=35#s144

وكذلك راجع الفصل العشرين من مقدمة الإمام الزبيدي لشرحه الإحياء حيث ذكر ما اعتذر به اهل العلم للإمام الغزالي في ايراده ذلك
وملخص ذلك ان الامام الغزالي من مدرسة امام الحرمين وهي مدرسة فقهية عقلية وغالب الفقهاء على هذه الطريقة لا يلتزمون ما يتزمه اهل الحديث من التدقيق في النقل بالأسانيد بل ينقل بعضهم عن بعض وهذا كثير في كتب امام الحرمين والغزالي وقبلهما والد امام الحرمين ومن قبله هذا في احاديث الاحكام والتساهل اكثر يقع في احاديث الزهد والترغيبب والترهيب وبهذا اعتذر ابن كثير للغزالي في ايراده تلك الاحاديث في الاحياء في ترجمته في البداية والنهاية ومن انكر على الامام الغزالي ذلك ذكر انه فعل ذلك تقليدا لمن قبله لا انه تعمد ذكر ذلك كابن الجوزي في مقدمة منهاج القاصدين وحتى ابن تيمية عند كلامه على الإحياء وكثير من اهل العلم يقع منهم ذلك حتى ابن الجوزي نفسه وقع في ذلك في كتبه الوعظية ومن قرأ كتاب بستان الواعظين لابن الجوزي يرى ان الإحياء اقل ايرادا للموضوعات منه وقد انكر ابن الاثير على ابن الجوزي انكاره على الغزالي وهو فعل مثل ما فعل في كتبه حتى الامام الذهبي على جلالته في علم الحديث اورد بعض الاحاديث الواهية في كتابه الكبائر وكذلك ابن حجر العسقلاني في مختصر الترغيب والترغيب للمنذري وهذا يبين تساهل اهل العلم في باب الرقائق وذلك لا يحط من قدر الامام الغزالي فهو اشتغل بعلم الحديث في اخر الامر كما اشار لذلك معاصره الامام عبدالغافر الفارسي ونقله ابن تيمية ايضا. حتى توفي وصحيح البخاري معه.

وجواب ما ذكر ماهر انه اذا علم ان ذلك المصدر كثير الايراد للواهي والمنكر فلا يجزم بنسبة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم بل يرده إما بصيغة المجهول كروي أو جاء في الأثر. فيتحرى قدر الإمكان. وإن كان بعض العلماء يجزم بالنسبة اعتمادا على النقل . والله اعلم

[احمد بن عبد الله المرابطي]

السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته


الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله (صلى الله عليه و سلم ) :

بارك الله في الاخوة الكرام على شروحهم الوافية و ردهم على استفسار الاخ الحبيب ، و اسمحوا لي بان اضيف ما قمت بجمعه للفائدة

من المعلوم ان الفقهاء و الوعاظ و حتى المحدثين كانوا يتساهلون في ايراد الاحاديث و نقلها من كتب المواعظ و الرقاق او يروونها عن شيوخهم دون ان يكلفوا انفسهم عناء البحث و التقصى عن اسنادها و درجتها لان هدفهم واضح و قصدهم نبيل و هذا ما تؤكده هذه الاقوال :

'' وأنبه أنَّ جمهور المحدثين يتساهلون في باب الترغيب والترهيب والآثار والقصص والحكايات وعند الريبة والشك والمخالفة في حديث أو خبرٍ إسناداً أو متناً يطبقون المنهج النقدي الدقيق الذي تميّز به المحدثون دون غيرهم، والذي من خلاله يتم نخل الخبر نخلاً دقيقاً إسناداً ومتناً '' الشيخ الصياح

قال عبدُ الرحمن بنُ مهدي:«إذا روينا عن النبي صلى الله عليه و سلم في الحلالِ والحرامِ والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات تساهلنا في الأسانيد»، وممن نقل عنهم ذلك: سفيان بن سعيد الثوري (ت161)، وعبد الله بن المبارك (ت181)، وسفيان بن عيينة (ت198)، ويحيى بن معين (ت233)، وأحمد بن حنبل (241)، وابن خزيمة (ت311)، و الحاكم أبو عبد الله (ت405) وغيرهم كثير، وليس هذا موضع التوسع في تقرير هذه المسألة.
انظر: المستدرك على الصحيحين (1/666)، الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (2/91)، الكفاية في علم الرواية (ص133)، شرح علل الترمذي (1/372)، القول المسدد (ص11).

و اليكم ايها الاخوة ما جمعته عن الامام الغزالي و كتابه الجليل '' الاحياء '' من خلال سبر للآراء أجرته مجلة الوراق ، أنقلها كما هي للأمانة دون أي تعليق

الحمد لله رب العالمين :
1- الامام الغزالى كان فقيها ولم يكن محدثاوقد انصف الحافظ العراقى الامام عندما خرج احاديثه فكان يقول عن الحديث لم اجد له أصلا ولم يقل موضوع وذلك لوجود أحاديث لا يعلم مصدرها . الجدير بالذكر ان كتب كتفسير ابن كثير لم يعيبها وجود الاحاديث الضعيفة فيهامما يدل على أن من يتحامل على الغزالى هم أعداء الصوفيه .

2- ان طريقة الامام الغزالى فى اقناع الخصم عن طريق المنطق الرياضى والامثال أو ما يسميه البعض الفلسفه لهى طريقة جديرة بالاعجاب حقا فمثلاعندما يتحدث عن الكبر يقول: ومثاله: أن يأخذ الغلام قلنسوة الملك فيضعها على رأسه ويجلس على سريره، فما أعظم استحقاقه للمقت وما أعظم تهدفه للخزي والنكال! وما أشد استجراءه على مولاه وما أقبح ما تعاطاه!وإلى هذا المعنى الإشارة بقوله تعالى "العظمة إزراري والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قصمته" فانظر كيف يربط المنطق بالحديث النبوى ! وهذا يستوعبه العامه بسرعه . أما فى العقائد وحدوث الكون فيقول : من بدائة العقول أن الحادث لا يستغني في حدوثه عن سبب يحدثه، والعالم حادث فإذاً لا يستغني في حدوثه عن سبب.وأما قولنا "العالم حادث" فبرهانه أن أجسام العالم لا تخلو عن الحركة والكون وهما حادثان وما لا يخلو عن الحوادث فهو حادث ..الخ .فهذا يستوعبه اهل الرياضيات والحاسوب دون مشكله وهو السبيل الوحيدلاقناع غير المسلمين لانهم لا يؤمنون بدليل من كتاب اوسنه بل بالعقل والمنطق فقط وما انسبها لعصرنا هذا .
فاذا لم تستوعبوا هذا اذكر لكم مثال الغزالى : ان اكل اللحم للرضيع يضره فيجب اطعامه اللبن فقط حتى يصير رجلا

------------

الكتاب من اعظم الكتب الدينيه بشهادة معظم العلماء وان وجد بعض الاحاديث الضعيفه او الموضوعه فلا ترتبط بالاصول العقائديه ويوجد تخريج الحافظ العراقى لاحاديث الاحياء تمكن القارىء من رفض الاحاديث الموضوعه / اما عن الامام الغزالى لا يبغضه الا حاسد او زنديق (من ترجمة الامام الغزالى)

---------
كل ماقرأت منه فهو رائع، ينساب كالجدول الرقراق يحمل الفكر والعقل والنفس والعواطف بلطف وحنو بين حنايا الدين البهي دون غلو في الاتباع أو الابتداع، فيجعلك تدرك الحقيقة الصافية وتصدقها قلباً وقالباً دون أن يجبرك أن تقبل بها على مضض أو رهبة، وعجبي ممن يريدون تجريمه بماورد عنده من أخبار وهذه لم تكن إلى سمة عصره فهو لم يكن يملك الحواسب والموسوعات "الحديثية" لتدقيق أخباره عكس الكثير من العلماء اليوم الذين يمتلكونها ثم لا يبالون بذكر الكثير من ضعاف الأحاديث لإرضاء هذا أو ذاك، لك مني أيها الشيخ العلامة الجليل كل الدعاء أن ينزل الله واسع رحماته وغفرانه على روحك وأن يسكنك أعلى درجات الجنان جزاء لما تركت لنا من علم لما يزل حيا يانعاً متألقا كيف لا وهو (إحياء علوم الدين)

----------
بسم الله الرحمن الرحيم أتمنى من كل المهتمين بعلم النفس والنظريات في هذا المجال أن يقرؤا هذا الكتاب العظيم وأنا على يقين أنهم سيجدون الامام االغزالي قد تناول الافكار والطرق التي صيغت وسميت نظيريات لاسماء غربية. أنا في رأيي الشخصي أن هذا الكتاب يعتبر كنز واتمنى من المهتمين بالتربية أن ينادوا تتدريسة في جميع مراحل الدراسة في البلدان الاسلاميةلما فيه من الخير الوفير في المجال السلوكي والاخلاقي الذي نحن في أمس الحاجة اليه فكم من طلاب علم وعباد نراهم اليوم يكثرون العبادة والديهم ولله الحمد عقيدة صافية لكن ما يشوه هذه الصورة الجميلة هو الافتقار لفن التعامل والتواضع.

------------
كاتبه حجة الإسلام والمسلمين وصاحب الفلسفة الإسلامية النقية من تأثيرات الفلسفات الأخرى المادية أو الإلحادية وعلى مافي كتابه الإحياء من أحاديث موضوعة وقصص لاجدوى فيها إلا أن فيه الأهداف الإحيائيه وأفكاره وغاياته الإصلاحية الأساسية نالت مرادها ولعل من أهم مختصراته المميزة منهاج القاصدين للعلامة عبدالرحمن الجوزي واختصر إلى مختصر منهاج القاصدين لابن قدامة المقدسي الذي انصح بقراءته وللكتاب مختصرات عديدة يطول ذكرها والحديث عنها. فهو بحقيقة كتاب عجيب!!!

-------------
الإحياء كتاب مهم في تلطيف القلوب ، وتحسين الأخلاق، والتعالي بالنفس عن المادة، واتباع الشهوات، وهذا ما يحتاج إليه المسلم المعاصر ، فأغلب القلوب تحجرت ، وإن (تدينت)، وأنا معجب جدا بالكتاب ، وإن كان الغزالي يورد الضعيف من الحديث ، فقد قيض الله للكتاب الحافظ للعراقي فأتم نقصه، نسأل الله لهم الرحمة ، وحسن الجزاء

-------------

اللهم صل وسلم وبارك على عبدك محمد خاتم النبيـين، وإمام المرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين، وأزواجه أمهات المومنين، وخلفـائه الراشدين، وجندك المجاهدين وإخوانه من بعده إلى يوم الدين.

قال الامام ابن كثير رحمه الله في ترجمته للإمام الغزالي رحمه الله < من اعظم كتبه احياء علوم الدين وهو كتاب فى فنه عجيب لم اعلم من الف مثله فى الاسلام >

هذا الكتاب يختلف عن مثيله من الكتب لأنه نتيجة لسلوك فقيه درج في معارج الإحسان وتزكية النفس حتى "فتح الله له ما لا يخطر بالبال ولا يدور في الخيال" على حسب تعبير شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في حادثة فتحه في السجن.

لندع رجلا من جهابدة المحسنين في هذه الأمة يحدثنا عن أبو حامد رحمه الله فأهل مكة أدرى بشعابها.

قال الأستاذ المرشد عبد السلام ياسين في كتابه الإحسان:

باحث عن الحق صارم ترك لنا بمجموع تاريخه وثروة فكره وثمين مؤلفاته شهادة بليغة كانت لأجيال المسلمين منذ تسعة قرون معينا لا ينضب من الفهم والاقتداء والانتقاد والأخذ والرد أيضا. إنه حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رضي الله عنه، الجبل الراسخ الذي لايسع المفكر ولا العالم ولا الفقيه ولا الصوفي ولا السياسي ولا الباحث عن أسرار النفس البشرية ولا المؤرخ للفكر الإسلامي والإنساني أن يمروا به مر الكرام. بعضهم يقرأ نقدا لهذه الفكرة أو تلك النظرة من نظرات الغزالي وفكره فيسد عليه النقد الهدام بأنقاضه منافذ التمييز. إن أخطأ الغزالي في جزئية فالبشر معدن الخطأ. ويكون ماذا إن انتقده فلان أو علان؟ أنت ماذا جنت يداك، ماذا فعلت بحياتك يا من يلهو بقراءة جدل الرجال؟

........

ومرض الرجل مرضا شديدا، انعكس الصراع النفسي المحتدم في جوفه على جسمه فأرداه، كذلك الهمم العالية تنوء بحملها الأجسام. ويئس الأطباء فلم يبق ملجأ إلا الله الرؤوف الرحيم. وبرأ أبو حامد من أمراض جسمه ومن تردده، فأوصى لعياله، ثم غادر بغداد متخففا يبحث عن رجل من لحم ودم يدله على الله بعد أن أعياه البحث عن الحق في بطون الكتب، وزحمه هم الآخرة وهم الله.

لقي شيخا مربيا فصحبه وشاوره وائتمر بأمره. ......



الآن عاد الدين غريبا كما بدأ، فطوبى لغرباء أزمنتنا إن شمروا للالتحاق بركب الأخيار على متن الجادة الجهادية التي سلكها الصحابة في غربة الإسلام الأولى، حتى نصروا الدين وأقاموا للإسلام دولة وصرحا شامخا. تلك الجادة أوسع وأبعد منالا وأوفر نورانية لأنها جمعت بين الجهاد لتحقيق مطالب الأمة وبين المجاهدة لتحقيق المطلب الإحساني الفردي.

انتهى كلام المرشد باقتطاف

إن هدى الله الفتاح العليم قلبك وحرك الشوق مواجدك لأن تطلب ما طلب الرجال وأعياك البحث عن الخبير الذي يدلك على الرحمان فاصدق مولاك تجده هو باحثا عنك.

وأذكركم إخوتي أن هذه الأمة لا يزال بها سابقون إلى الله منورة قلوبهم مفتوح لهم باب القرب و الزلفى إلى يوم القيامة وخاصة في هذا الزمان زمن الخلافة على منهاج النبوة لكن من بحث وجد ومن عجز فلا يلومن إلا نفسه

والصلاة والسلام على الهادي الأمين

---------

الرد اليسر على من خالف راى ائمة اهل الذكر
بسم الله
اولا ارجو من كل من يعارض اى شىء فى الكتاب ا ن يسأل عن معناه قبل ان يقدح فى عالم من اعظم علماء المسلمين على مر العصور قال عنه العلماء هو الشافعى الثانى اما بالنسبة للكتاب والاحاديث اللتى فيه فاعتقد ان راى <الحافظ العراقى> كاف فهو فى علم الحديث حافظ وهى اعلى درجة يصل البها عالم الحديث وكان رأ يه< ان كتاب احياء علوم الدين من اجلّ كتب الاسلام فى معرفة الحلال والحرام >بل ولقد قلم الحافظ العراقى بتخريج احاديث الكتاب واعتقد ان هذا كاف للرد على من يشكك فى صحة بعض الاحاديث ولا اعتبار لراى اى احد من الفقهاء بالنسبة للاحاديث مثل الامام ابن تيمية وغيره ممن استدل بهم المشككون لانهم فى علم الفقه ائمة ولا احد ينكر ذلك ولكنهم فى علم الحديث على غير ذلك فعند السؤل فى الحديث يسأل اهل الحديث والامام العراقى كان حافظ فى علم الحديث وهى درجة اعلى من المحدث بكثير والامام ابن كثير من الائمة الاجلاء المشهورين وعندما سئل عن الحافظ العراقى قال(هو من اعلم اهل الحديث احيا الله على يديه سنة الاملاء بعد زوالها ) والامام ابن كثير قال فى كتابه المشهور <البداية والنهاية> عند ذكره لوفيات القرن الخامس الهجرى من اعيان الفقهاء قال( اولا الامام ابو حامد الغزالى وذكر نسبه وسنة ولادته ووفاته وعند ذكره للكتب اللتى ألفها الامام الغزالى قال< من اغظم كتبه احياء علوم الدين وهو كتاب فى فنه عجيب لم اعلم من الف مثله فى الاسلام > هذا هو قول الامام ابن كثير واخواننا اللذين يجرحون فى الكتاب ويعترضون على بعض ما ورد فيه عندما نسالهم هل قراتم الكتاب تخيلو ماذا تكون اجابتهم يقولون لا لم نقرا الكتاب فنقول لهم كيف تقولون ما تقولون عن الكتاب وانتم لم تقراوه وارجو من القارى ان يتخيل ما ذا كانت اجابتهم تخيلوا قالو ان شيوخهم خذروهم من ان يقرأو الكتاب وانه محذر منه

-------------
بسم الله الرحمن الرحيم ان اننا لايمكننا ان نحجب الشمس بالغربال كما يقال وكذلك لا يمكن ان نحجب قيمة علمائنا الاعلام من مثل حجة الاسلام ابو حامد الغزالي فلنكن منصفين ولنعطي علماءنا قيمتهم وكفى تشهيرا بهم... والله المستعان.
سمعت وشاهدت الدكتور نور الدين العتر على شاشة الرسالة يقول ان احد الصالحين راى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام يباهي بابي حامد الغزالي.. قلت وهذه بشارة وكرامة لابي حامد فرحمه الله وغفر لنا وله وجمعنا واياه مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك والقادر عليه

-----------

أقول لإخواني إن هناك عالما من علماء الشام المعاصرين وهو الشيخ صالح بن أحمدالشامي قد هذب كتاب الاحياء وخلصه من كثير من الاحاديث الضعيفة والموضوعة وكذك خلصه من الشطحات الصوفية ؟؟؟؟؟ [ هذه العلامات الاستفهامية من عندي : أحمد المرابطي] واسم هذا التهذيب ( المهذب من إحياء علوم الدين) للأستاذ صالح الشامي حفظه الله وأطال عمره في طاععته.والكتاب نشر دار القلم بدمشق.

-----------

السلام عليكم ورحمة الله اعتقد انه من اعظم الكتب بعد كتاب الله تعالى وبالاخص الجزء الثالث والرابع منه كونه يتعلق بالانسان في كل العصور والى الذين يعيبون عليه الاحاديث الضعيفة والموضوعة اتمنى لو هيأ الله تعالى من لديه الامكانية لتجديده بحذف كل ما يحتج به عليه ويبقى منه مايفيد كذلك لو انصف المنتقدين لوجدوا انه يستشهد بايات واحاديث صحيحة وحسنة فلماذا التركيز على الضعيف والموضوع وترك ما فيه الخير لجميع المسلمين .

[محمد شهيد]

أخى الفاضل أحمد بن عبد الله المرابطي، و الإخوة المجيبين ،
شكرا جزيلا على اهتمامكم و جزاكم الله تعالى خير الجزاء.

[محمد عوض عبد الله]

نشكرك اخي المرابطي على المقال ..
اما بالنسبة ( المهذب من إحياء علوم الدين) للأستاذ صالح الشامي.. فقد سمعنا عنه ونتمنى ان يكون جيدا ، وانا انتظر احد الاصدقاء ليرسله لي من مصر ...

ولكن الاحظ شئ هام هو ان البعض يلوح بمكانة الامام الغزالي ، واظن انا ان الشافعية ربما مقصودون بهذا ، فالتعريض قد يكون لهم لكن بغطاء اخر !!

نسال الله ان اكون مخطاَ فنحن نكن لكل المذاهب بالاحترام ...فهم اما اساتذة للامام الشافعي واما تلاميذ له .!
ولكن نذكر بعض اراء العلماء بالامام حجة الاسلام الغزالي حتى يعلموا من هو :

قال الذهبي : ( الشيخ الامام البحر ، حجة الاسلام ، اعجوبة الزمان ، زين الدين ، ابو حامد ، صاحب التصانيف والذكاء المفرط ).

الحافظ بن كثير برع في علوم كثيرة ، وله مصنفات منتشرة في فنون متعددة ، فكان من اذكياء العالم في كل ما يتكلم فيه ).

امام الحرمين الجويني الغزالي بحر مغدق ).

الحافظ عبد الغافر الفارسي حجة الاسلام والمسلمين ، امام ائمة الدين ، لم ترى العيون مثله ).

الحافظ بن النجار امام الفقهاء على الاطلاق ، ورباني الامة بالاتفاق ، مجتهد زمانه .. قام بنصر السنة ، وظهار الدين ).

العلامة الطرطوشي رايت الرجل وكلمته ، فرايته رجلا من اهل العلم ، وقد نهضت به فضائله ، واجتمع فيه العقل والفهم ، وممارسة العلوم طول زمانه ).

الامام بن الجوزي صنف الكتب الحسان في الاصول والفروع ، والتي تفرد بحسن وضعها وترتيبها ، وتحقيق الكلام فيها ).

بن عماد الحنبلي ...بالجملة : ماراى الرجل مثل نفسه ).

هذا قليل من كثير قيل في حجة الاسلام وفقيه الشافعية العلم الامام الغزالي ..

[يونس حديبي العامري]

الحمد لله
إنّ الأحاديث في الإحياء بيس كلها باقية على ضعفها بل منها ما يتقوى ويرتقي بشواهد أخرى إلى درجة حسنة وحوى الكثير من الصحيح نعم كما انه حوى على الضعيف ولكن هذا ليس بطاعن في الكتاب البتة فإنّ علماء الحديث ذكروا شروطا للعمل بالحديث الضعيف والإمام الغزّالي التزم بها...أمّا المنكر على حجة الإسلام وغالب الإنكار يكون من المتمسلفة الجدد فالجواب عليهم أنّ الذي ينكروا عليه هم واقعون في اكثر منه وهي أنّ العقيدة التي هم بها يتبجحون أساسها الضعيف والمنكر عندهم ؟؟ أليس هذا غريبا هذا هو الرابط
وهذه رسالة أخرى
بسم الله الرحمن الرحيم
عقيدتهم مبينة على المنكر والموضوع

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن ولاه ..وبعد:
لقد سألني أحد الإخوة الأفاضل عن مدى صحت ادعاء وتمسك الطغام-الوهابية- بالأحاديث الصحيحة؟؟ وأنهم يقولون بأن عقيدتهم مبنية على الصحيح ولا وجد للضعيف في فقههم وعقيدتهم ؟؟ هل هذا صحيح ؟؟
فأجبت بما يسر الله لي وفتح علي وإن كنت ليس لذلك أهلا أن هؤلاء الدهماء المتبجحين بإتباع السنة وهم غرقى في البدعة أنهم كذبون في قولهم كيف لا و"عقيدتهم مبنية على المنكر والموضوع" فالقائل إما جاهل من الجهلة المشهورين منهم أو متعالم نصب نفسه عالم ولا بأس أن نذكر بعض الرجال السابقين المتواجدين في أسانيد المجسمة والدور الذي لعبوه في خدمة الأحاديث الموضوعة والضعيفة منهم وتساهلهم في اعتقاده
قال الكوثري في تأنيب الخطيب "ونعيم بن حماد معروف باختلاق مثالب ضد أبي حنيفة وكلام أهل الجرح فيه واسع الذيل وذكره غير واحد من كبار علماء أصول الدين في عداد المجسمة بل القائلين باللحم والدم وكان ربيبه ابن أبي مريم وكلام أهل الجرح فيه معلوم وهو أيضا كان ربيب مقاتل بن سليمان شيخ المجسمة "
نعيم بن حماد المجسم قال ابن عدي (كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة ) '7/482'
نعم فنعيم بن حماد من كبار رجال المجسمة وانتبه هنا إلى قول الحافظ ابن عدي الذي هو أن نعيم كان يضع أحاديث في تقوية السنة وأنت تعلم جيدا ما معنى تقوية السنة؟؟ فالحنابلة معروفين قديما ما يقصدون بقولهم تقوية السنة؟؟ وما هي إلا محض التجسيم والبدعة نسأل الله العافية والستر فدونك تهذيب الكمال وفيها انه كان يضع الحديث ولقد استنكر الحافظ العلامة ابن عبد البر المالكي لفظ ينزل بذاته التي وضعها نعيم بن حماد التمهيد "7/144" وهنا نعلم خطأ من نسب الإمام ابن عبد البر المالكي إلى التجسيم فالكذابون كثير فلعلهم ركبوا عليه قصص وأحاجي في التجسيم والمنصف يعلم أن ابن عبد البر منزه وخير دليل كلامه الذي في التمهيد وإنكاره على نعيم حماد المجسم
ووهب بن منبه معروف وكذا مقاتل بن سليمان ومحمد بن كرام السجستاني التي تنسب إليه الفرقة البائسة الكرّامية ؟؟ فكلهم مجسمون ومشهور عليهم ذلك والعجب كيف لم تقشعر جلودهم من نصوص التجسيم المسطرة في كتبهم سواء القدماء ام المعاصرين المقلدين لشيوخهم الأوائل وانقل لكم بعض النقول من بحثي المتواضع الموسوم "الردود الواضحة الجلية في بيان ضلال الفرقة الوهابية" الذي فيه بعض نقولات من عقائد الوهابية المبنية على المنكر والموضوع فتأمل فيها جيدا؟؟وفيه ما نصه :
(( قال ابن تيمية ((إن جمهور أهل السنة يقولون إنه ينزل ولا يخلو منه العرش))
المنهاج (262/ 1)؟؟؟؟
و قال في مجموع الفتاوي (4/374) (( فقد حدث العلماء المرضيون وأوليائه المقبولون أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلسه ربه على العرش معه ))
قال ابن القيم رحمه الله (( رفيع الدرجات وترفع إليه الأيدي ويجلس على كرسيه وأنه يطلع على عباده من فوق سبع سماوات )) الصواعق المرسلة 276
وقال مانصه (( إن الله يجلس على عرش ويجلس بجنبه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذا هو المقام المحمود )) بدائع الفوئد (4/39)
وقال نفس المصدر ناسبا أبياتا للحافظ الدارقطني المنزه
ولا تنكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده
وهذا الأبيات كذب على الدارقطني ولقد حققها شيخ السنة الكوثري واعتبرها مصنوعة على الإمام الدارقطني كيف لا والدارقطني من أعلام الأشاعرة وهنالك من علماء الوهابية من كذب نسبتها للدارقطني وهو الشيخ الألباني المتناقض؟؟ .
وقال ابن تيمية ناقلا ومقرا لعثمان بن سعيد الدارمي المجسم مانصه ( ولو شاء لاستقر على ظهر بعوضة بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم ) انظر بيان تلبيس الجهمية ونقض بشر المريسي ص 85
وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الله عز وجل يجلس على الكرسي فما يفضل -من الكرسي- إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطاً كأطيط الرحل إذا رُكب) كتاب السنة لعبد الله بن أحمد (1/305).
وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. كتاب السنة (2/457).
وأن سبب الزلال إبداء الله عن بعضه المصدر السابق(2/470)
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
قال ابن عثيمين (( وهو استواء حقيقي معناه العلو والاستقرار )) شرح لمعة الاعتقاد ص41
النزول الذاتي الحسي والهرولة وأن له رجلين ويستلقي...الخ من التجسيم :
وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر كتاب السنة (2/470)
قال ابن عثيمين في فتاوي العقيدة ص 67 (( وأي مانع من أن نؤمن بأن الله تعالى يأتي هرولة ))
وأن له رجلين السنة لعبد الله ص 477
وأن الكرسي كالنعل في قدميه. المصدر السابق (2/475)
ثم نجد بعد هذا التجسيم من يصحح حديث الاستلقاء من غلاة الحنابلة المجسمة عبد المغيث الحربي الحنبلي فيه أن الله لما انتهى من الخلق (استلقى ووضع رجلاًً على رجل)؟ انظر سير أعلام النبلاء للذهبي (21/160).
وممن صحح هذا الحديث من علماء الوهابية البارزين في هذا العصر الألباني ( لما قضى الله خلقه استلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى )) مختصر العلو ؟؟ ص98 فهكذا الحديث الموضوع يصحح ؟؟ فن جديد في المصطلح عسى أن يفهمونا في هذه القاعدة تصحيح الموضوع والعجب مناقضة نفسه فتارة اعتبره على شرط البخاري وأن رجاله ثقات في مختصر العلو ومرة اعتبر منكر كما في ضعيفته (2/177)؟؟
وزادوا انه يمشي ويشعر بالوحشة وهذا تجسيم وتشبيه محض ((فأصبح ربك يطوف في الأرض وخلت عليه البلاد)) السنة لعبد الله ص486 وابن أبي عاصم ج1ص 286 فنجد ابن القيم يعلق على هذا الحديث بمواعظه اللطيفة ؟؟ فيصحح هذا الحديث ويعتبره من مشكاة النبوة ومعلوم أن ابن القيم رحمه الله كان ضعيفا في علم الرجال كما هو معلوم عند الحفاظ والمحدثين قال مانصه (( وهذا حديث جليل كبير تنادي جلالته وفخامته وعظمته على أنه قد خرج من مشكاة النبوة )) زاد المعاد ( 3/54) بدون تعليق
صورة تشبه صورة الإنسان وطله ستين ذراعا :
التوحيد لابن خزيمة ص 97-98 فلقد أنكر الحافظ ابن خزيمة -------تعليق: إن الحافظ ابن خزيمة تراجع عن هذا الكتاب الذي سماه الإمام المفسر الرازي كتاب الشرك لما يحمله من طوام وبلايا وممن نقل تراجع ابن خزيمة عن كتاب التوحيد الحافظ مجدد المائة الخامسة في كتاب الأسماء والصفات ص267---- على من قال بالصورة واعتبره مجسما مشبها لأن إثبات الصورة دليل صريح على اعتقاد صاحبه التجسيم أما مجسمة اليوم ففيهم من يقول بالصورة ويدافع عن عقيدة الصورة أشد الدفاع وكتبوا في ذلك رسالة المسماة "عقيدة أهل الإيمان بخلق آدم على صورة الرحمن" للمدعو التوجري بتعليق ابن باز فزعم أن الله على صورته السمجة -أعوذ بالله- وفيه من الطوام والبلايا مما يكدر بحار الدنيا فلم ينكر عليه فضيلة المعلق ؟؟ وعضد أدلته-أي المؤلف- كما زعم بنصوص توراتية ؟؟ مدعيا أنها شواهد وإثباتات على أن عقيدتهم من السماء وانه في السماء على صورتهم ؟؟ فانظروا كيف أصبحت عقيدة اليونان القدماء عقيدة المسلمين ؟؟ كلا خابوا وخسروا وفي ظنهم غلطوا.
وقولوا عنه أيضا :
قال أبو سعيد الدارمي ((إنه بصير ذو عينين خلاف الأعور )) رد على المريسي ص48
وقال أيضا ((ولو لم يكن لله يدان بهما خلق آدم ومسه بهما مسيسا كما ادعيت لم يجز أن يقال بيدك الخير )) ص29
قال خالد بن معدان (( إن الله يمس بيده إلا آدم خلقه بيده )) السنة لعبد الله (1/297)
(( خلق الله الملائكة من نور الذراعين )) والصدر ص ((2/475))
قال خارجة الضبعي (( وهل يكون الاستواء إلا الجلوس ))
روى عبد الله بن أحمد انظر كتاب السنة (1/294) (2/461). بإسناده عن أبي عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب

وروى عبد الله أيضا بسنده المصدر السابق (1/176). عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه فراش من ذهب ) هذا حديث كذب مختلق مصنوع لا يصح فلقد تكلم الحفاظ عنه فجزاهم الله خيرا وبينوا قرينة وضعه ولقد أشار إليه المحدث العلامة الكوثري في مقالاته فارجع إليه .
وروى أيضاً المصدر السابق (2/475) (2/510).بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: (خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر).
وروى أيضا المصدر السابق (2/475). أن الله يقول لداود عليه السلام يوم القيامة: (إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه
تعالى الله عما تقوله المجسمة والمشبهة علوا كبيرا
وروى بإسناده المصدر السابق (1/281).عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر السلسلة على صفوان)
وروى أيضاً المصدر السابق (1/293).بإسناده عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي) سبحان الله وبعد هذا يقولون عقيدتنا ليست عقيدة التجسيم من هم المجسمة إذا؟؟

وأن الله يضع يده في يد داود السنة (2/502)
وأظنك أخي القارئ إن كنت من المنزهين قد اقشعر جلدك من هذه النقولات القبيحة فانظر الآن إلى الكارثة الكبرى والتجسيم الكفري الذي ليس بعده ولا قبله تجسيم الذي نقله لنا فضيلة المجسم الأهوازي الوضاع ؟الأفاك كتب رسالة في الصفات قبح فيها مذهب الحنبلي وشانه بهذه الرسالة البائسة في الصفات وفي طيات هذا الكتاب (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق) سير أعلام النبلاء (18/17) لا حول ولا قوة إلا بالله فالكفر كفر كائن من كان القائل به نعوذ بالله من مقت القلوب نسأل الله العافية والسلامة اللهم رحماك.
وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد الله ـ أحمد بن حنبل ـ فقل: ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال: (رأيت ربي عز وجل في صورة شاب)
--قلت: حديث مختلق فقتادة مدلس مشهور من الطبقة الثالثة انظر إلى تهذيب الكمال'23/498' للمزي و تعريف أهل التقديس لا بن حجر فقتادة لم يسمع من عكرمة وفي سنده أيضا من رجال المجسمة أمثال حماد ونعيم فلا تغفل عن هذا ولا نتهم حماد ونعيم بوضع هذا الحديث بعينه ولكنهما ممن يساعدان على نشر مثل هذه الأحاجي؟؟. --
قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له: فقال لي: قل له: تحدث به، قد حدث به العلماء) طبقات الحنابلة (1/218) (2/46) لأبي يعلى الحنبلي . وأي علماء حدثوا به بل هو حديث تقشعروا منه جلود الذين يخشون ربهم
فانظر إلى الكذب على الأئمة والله لو نسبوا هذا الرأي إليهم ما كان أحد سيرد عليهم ولكفونا مئونة ولكن نسبوه إلى الأئمة وتبجحوا بها فلا حول ولا قوة إلا بالله أبعد هذا التجسيم المنادي على نفسه نقول لهم أنكم لستم مجسمة فأنتم يا وهابية تنصحون بهذه الكتب فأنتم هم المجسمة المتسترين بمذهب السلف .
عقيدة القعود على العرش :
رووا أن المقام المحمود للنبي صلى الله عليه وآله وسلم هو (قعوده صلى الله عليه وعلى آله وسلم مع ربه على العرش) طبقات الحنابلة (2/10).
هذا الملقب بإمام أهل السنة على زعمهم- البربهاري فعند جلوسه في أي مجلس إلا يذكر فيه أن الله يُقعد النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) معه على العرش.
فقلده وقررها ابن القيم وأصلها في كتاب بدائع الفوائد وهو في مثل هذه الكتب يستطيع أن يلقي عقيدته في قلوب الناس ويؤصلها فيهم يكسيها بالمواعظ والرقائق وهذه طريقته المعروفة
لا تكروا أنه قاعد ولا تنكروا أنه يقعده

أي لا تنكروا أن الله قاعد على عرشه وأن الله يقعد رسول الله معه فلا تنكر الأمرين ؟؟ حتى تقع في التعطيل والكفر على حسب عرف المجسمة ومثل هذا جرى للترميذي حينما كفروه كما هو معلوم فمن قرئ ما قاله الخلال علم ذلك .....)) انتهى
فانظر أخي رحمك الله إلى ما نقلته لك من نقولات المجسمة الرائعة؟؟ وتساهلهم في اعتقادهم إياها مع إنكارهم على حجة الإسلام الغزّالي وروايته الأحاديث الضعيفة في كتابه الإحياء-أحيا به قوما مؤمنين- مغلبها في فضائل الأعمال مع أنهم معتقدون لما هو أكثر من الضعيف كما سبق وبان لنا بطلان قولهم أن عقيدتهم مبنية على الأحاديث الصحيحة وما مقصود هؤلاء الطغام إلا الضعيف والمنكر والموضوع ؟؟

فائدة : لقد عد-بضم العين المهملة- بعض علماء أهل السنة في القديم من رجال المجسمة وما هم كذلك بل منزهون يخافون الله تعالى ومنهم محمد بن شجاع الحنفي الذي اتهمه بعض أهل الحديث بأنه كان يضع أحاديثا في التشبيه وهو قول الحافظ ابن عدي وقلده الحافظ الذهبي في ذلك فالرجل ثقة ولا شك من وجوه:
أولا- محمد بن شجاع فقيه من علماء الأمة الإسلامية كان ورعا وزاهدا مات ساجدا رحمه الله كان واقفيا ومعلوم ماذا جرت وراءها فتنة القول بخلق القرآن وتجريح البعض له غير مقبول فهو من قبل التعصب العقائدي
ثانيا- جرحه غير مفسر ولا دليل على ذلك فدونك ديوان الضعفاء للحافظ الذهبي وهل فيه ما يطمئن القلب له والجرح غير المفسر لا يقبل فالتراجع الرفع والتكميل ففيه ما يكفي في بيان قبول الجرح .
ثالثا- كان محمد بن شجاع ينكر على الحنابلة المتشددين روايته المناكير واعتقادهم إياها قال الكوثري في سيف الصقيل 'وكان ابن الشجاع يحذر الرواة من الأخذ بروايات تالفة أدخلها الوضاعون على بعض شيوخ الرواية فيرد عليه عثمان بن سعيد الدارمي المجسم قائلا كيف يجد الوضاعون سبيلا إلى الإدخال على شيوخ في الرواية وابن عدي يعكس الأمر ويجعل الذي يدخل عليهم هو ابن شجاع بدون أي دليل وبدون سوق أي سند كما هو شأن المتقولين"
رابعا- اتهموه بوضع حديث عرق الخيل الذي سبق ذكره والذي نقله الأهوازي المجسم فلقد ساقه البعض عن محمد بن شجاع الحنفي وأن الراوي عن محمد بن شجاع إسماعيل الشعراني ومعلوم كم بين محمد بن شجاع والشعراني نحو مائة سنة تقريبا؟؟ فكيف اعتبروه أنه هو الذي وضعه قال الإمام الكوثري في سيف الصقيل ص97 (( وحديث إجراء الخيل كان ذائع الصيت بين شيوخ الرواية من الحشوية حتى يشكو من ذلك ابن قتيبة مر الشكوى في الاختلاف في اللفظ وهو معاصر لا بن الشجاع وكذا خرجه أبو علي الأهوازي بسنده من طريق حماد بن سلمة وقول الحاكم "أنبأنا إسماعيل بن محمد الشعراني أنه قال بلغت عن محمد بن شجاع عن حنبل بن هلال عن حماد بن سلمة " لا يمكن اتخاذه حجة في كون هذا الخبر مرويا عن حماد بن سلمة بطريق ابن الشجاع منفردا به لأن بين الشعراني وبين ابن الشجاع نحو مائة سنة فلا يقل الساقط من الرجال من بينهما عن نحو ثلاثة؟؟ هكذا يفضح الله من يتطاول على الأئمة)) أهـ
والله هو الموفق... هذا وقد فرغت من إتمام هذه المسودة يوم 14/11/2006
وليس لنا وراء الله حاجة ولا مذهب
قاله بفمه الفقير إلى ربع الغني به عمن سواه
وصل اللهم على النور الذاتي و السر الساري في سائر الأسماء والصفات
يونس حديبي العامري