ركن الفتاوى: ضع سؤالك وانتظر الإجابة.

[لؤي الخليلي الحنفي]

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين.
فهذا الرابط خصصناه للإجابة على أسئلة الإخوة الفقهية وفق مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان رضي الله عنه، دون الدخول في نقاشات وحوارات.
ومن أراد الاستفسار والحوار حول أمر معين في المذهب فيكون على غير هذا الرابط.

[نور الدين علي تحاوخة]

السلام عليكم, بارك الله فيكم على هذا الرابط.
سؤالي هو عن حكم من كان لا يستطيع التحرك البتة بسبب مرض فلم يصلي أكثر من يوم وليلة فهل يلزمه القضاء أم لا؟ وشكرا.

[لؤي الخليلي الحنفي]

إن كان لا يستطيع أن يتحرك البتة مع حضور عقله أخر الصلاة لعجزه، فإن صحَّ ففي وجوب القضاء عليه مع ثبوت العقل خلاف بين مشايخ المذهب، فصحح في الهداية وجوب القضاء ولو كثرت الفوائت إذا كان يفهم مضمون الخطاب، وصحح قاضي خان والكاساني وفخر الإسلام وخواهر زاده عدم لزوم القضاء إذا كثرت وإن كان يفهم الخطاب.
وهذا الخلاف في التصحيح مبني على خلاف آخر وهو: هل العجز عن الإيماء بالرأس يسقط الصلاة أم لا؟
والأحوط أن يقضيه إذا صحَّ.
والله سبحانه وتعالى أعلم.

[نوران محمد طاهر]

نسأله سبحانه التوفيق لكم ولرواد المنتدى وللمسلمين ، وعندي سؤال بشأن كتابة القرآن لبعض إخوتنا غير العرب بحرفهم، ليسهل عليهم القراءة، وأنا أتحدث عن واقعة حال، فشت في بلاد العجم، وساداتنا الحنفية لهم توسع في مثل هذا ، فهل من نص يبيح الرسم بالحرف العجمي للقراءة علما أنه يطبع معه المصحف بالحرف العربي؟ أؤكد أن آلافَ آلافِ النسخ تنتشر بين يدي إخواننا من غير العرب.

[لؤي الخليلي الحنفي]

بارك الله فيكم سيدي الكريم، وأسأله تعالى أن يوفق الجميع لما فيه الخير.
ماذا تقصد بقولك: "كتابة القرآن بحرفهم"؟
هل قصدت: ترجمة معانيه بلغتهم وقراءته به؟
أم قصدت مجرد الكتابة، كما يحصل مثلاً بكتابة العربية بحرف انجليزي كما يحصل في لغة الجات مثلاً، او كتابة الآيات بحرف غير عربي لتقريب لفظه لغير الناطقين بغير العربية؟

[نوران محمد طاهر]

نعم مجرد الكتابة لتسهيل النطق ليس إلا، وكأن الجمهور على حرمة ذلك كما يفتي الكثير من الشافعية، فهل في مذهب السادة الحنفية سعة؟

[لؤي الخليلي الحنفي]

من خلال بحثي -حسب جهدي- لم أقف على نص صريح في المسألة لعلمائنا، ولم أقف أيضاً على نص لهم يمنع كتابة المصحف بحرف غير عربي للتعليم نحو ما نستخدمه في تعليم غير الناطقين بالعربية، كأن نكتب: alhamdo llah rb alalmen. arhman arahem، واصبحوا يتخلصون من بعض الأحرف التي لا تفي بالغرض بكتابتها بلغة الجات، مثل ابدال حرف الحاء الذي نكتبه بالإنجليزية h فاستعاضوا عنه ب 7، واستعاضوا عن a التي هي بدل حرف ع ب 3(وما زال الأمر قيد البحث والتنقيب).
وهذه الطريقة ليس فيها ذهاب للمعنى.
أما قضية طباعته ونشره على الطريقة التي ذكرتم ، فالتزامهم كتابته بالحرف العربي على مدار القرون، ونصهم على منع كتابته بالفارسية، يدل على منعه.
والله سبحانه وتعالى أعلم.
والمسألة بحاجة إلى مزيد بحث وتنقيب، فإن ظفرت بشيء جديد عدت للموضوع يا شيخ نوران بإذن الله.

[نور الدين علي تحاوخة]

السلام عليكم,

1. ما هو حكم زيارة القبور في العيدين؟ وهل في ذلك نصوص في كتب المذهب؟
2. المقتدي إذا سها في صلاته مع الإمام لا يسجد للسهو لكن هل عليه أن يعيد الصلاة؟ ذكر شيء مثل هذا في البحر الرائق وحاشية الطحطاوي.

بارك الله فيك.

[لؤي الخليلي الحنفي]

1. زيارة القبور مندوبة بلا حد بيوم أو وقت أو في مقدار، ونصوص المذهب جميعا تشير إلى ذلك، فلا أعلم أنهم خصوا يوما دون يوم، بل إن هذا معتمد المذاهب الأربعة.
وما هذه الفتنة التي تطل علينا كل عيد من خطباء الوهابية بحرمة زيارة المقابر في الأعياد لما يكثر هناك من منكرات إلا لغياب أهل العلم الذين يبينون للناس الصحيح من الأمور، بل إنه قد ورد في الأثر زيارة المقابر في العيد، ففي سنن البيهقي عن سيدنا علي -رضي الله عنه- قال: (الجهر في صلاة العيدين من السنة، والخروج في العيدين إلى الجبانة من السنة) فلا نترك سنة لفعل العوام بعض المخالفات، بل الواجب تعليمهم آداب زيارة المقابر، وبيان المخالفات التي لا تجوز أن تصدر عنهم.
قال ابن حجر في فتاويه: ولا تترك لما يحصل عندها من منكرات ومفاسد كاختلاط الرجال بالنساء وغير ذلك، لان القربات لا تترك لمثل ذلك، بل على الانسان فعلها وإنكار البدع، بل وإزالتها إن أمكن.


2. ليس على المقتدي إعادة الصلاة، وليتك تأتينا بالنص الذي فهمت منه أنه يعيد صلاته، فما ذكره ابن نجيم والطحطاوي من أمر الإعادة كان في مسألة أخرى.

والله سبحانه أجل وأعلم.

[نور الدين علي تحاوخة]

قرأت في كتاب "الفقه الحنفي في ثوبه الجديد عن هذا وبعدها رجعت إلى المصدر الذي نقل منه (وهو حاشية ابن عابدين), وابن عابدين نقل عن صاحب النهر فأنا أخطأت عندما قلت أنه من صاحب البحر, على كل حل هذا هو نص ابن عابدين: "تنبية: قال في النهر: ثم مقتضى كلامهم أنه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر" 2/88.
وفي حاشية الطحطاوي نقل أيضا عن النهر:
(قوله : يرفع عنكم سهوكم وقراءتكم قرن رفع السهو برفع القراءة ليفيد أنه لا كما إثم على المؤتم بترك القراءة فكذا لا إثم عليه بترك السهو بل هو الواجب عليه, وقال في النهر: مقتضى كلامهم أنه يعيدها لثبوت الكراهة مع تعذر الجابر وقد علمت مفاد الحديث أفاده بعض الأفاضل) 2/36.

[لؤي الخليلي الحنفي]

أخي الكريم:
الكلام الذي نقلته ذكره ابن عابدين في رد المحتار، وذكره في حاشيته على البحر (وهذا مصدر وهمك أنه ذكره صاحب البحر).
والنسخة المطبوعة من حاشية الطحطاوي التي نقلت منها وهي طبعة العلمية فيها خلل في النص (ليفيد أنه لا كما إثم على المؤتم...الخ)، والصحيح (ليفيد أنه لا إثم كما على المؤتم بترك القراءة...الخ).
والمسألة مبنية على الخلاف في المسبوق هل هو في الصلاة إلى أن يسلم بنفسه أو لا، والصحيح الثاني كما في الخلاصة، وظاهره عدم الفرق بين من عليه سهو أو لا، فسقط كلام النهر كما أفاده ابن عابدين في حاشيته على البحر، فراجع المسألة بتمامها هناك.
دمت بخير.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

جزاكم الله خيراً .. أمّا زيارة القبور صبيحة العيد فقد ورد النصّ عن أمير المؤمنين سيّدنا عليّ المرتضى رضي الله عنه أنَّهُ من السُنّة ، رواه الإمام البيهقيّ في السنن الكبرى و غَيرُهُ ... و كذلك ورد أن الميت يشعر بزائره يوم الجمعة ، وكذلك ورد عن بعض السلف الصالح من عصر الخميس إلى طلوع الشمس صبيحة السبت ، لمكانة يوم الجمعة ... و أظنّ أن القرّاء الكرام سيجدون فوائد جمّة و قراءة ممتعة في كتاب شرح الصدور بشرح أحوال الموتى و القبور لمولانا العلاّمة السيوطيّ رحمه الله تعالى . و هذه صورة غلاف لأوثق طبعاته حتّى الآن فيما علمت :

أمّا كتابة القرآن الكريم ، فقد استوفى الكلام عليه العلاّمة الزركشيّ رحمه الله تعالى في البرهان ، وَ أظنّ أن العلاّمة السيوطيّ بحث ذلك في الإتقان ( لا أستحضر الآن) .. و لعلّ كذلك مولانا القطب النوويّ رضي الله عنه في التبيان ... و نقل الأوّل من طريق البيهقيّ فيما أذكر عن سيّدنا عثمان رضي الله عنه قوله لمن سأله أن يكتب القرآن بطريقة مختلفة فقال :" لآ إلاّ على الكتبة الأُولى " .. فليُراجَع .. وَ أرجو المعذرة لشدّة الإختصار .. ..

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ...
أمّا كتابة القرآن الكريم ، فقد استوفى الكلام عليه العلاّمة الزركشيّ رحمه الله تعالى في البرهان ، وَ أظنّ أن العلاّمة السيوطيّ بحث ذلك في الإتقان ( لا أستحضر الآن) .. و لعلّ كذلك مولانا القطب النوويّ رضي الله عنه في التبيان ... و نقل الأوّل من طريق البيهقيّ فيما أذكر عن سيّدنا عثمان رضي الله عنه قوله لمن سأله أن يكتب القرآن بطريقة مختلفة فقال :" لآ إلاّ على الكتبة الأُولى " .. فليُراجَع ..
و شبهة تيسير التعليم ، فنحنُ نعاني منها في البلاد الأجنبيّة منذ أكثر من ثلاثين سنة ، و المبتدئون في كِلا الحالَين يتعلّمون رموزاً و مصطلحات جديدة ، وَ وجدنا الأسهل و الأحكَم و الأضمن و الأسلم أن يتعلَّمُوا ابتداءاً الحروف العربيّة كما هي و يتمرّنوا عليها .. ( وَ تمّ المقصود على هذا الترتيب بلا حرج و الحمد لله ، فلا داعي للضعف) ...
مثلاً كما تفضّل فضيلة مولانا الشيخ لؤيّ حفظه الله الحاء هذه الأيّام تعارف رُوّاد المنتديات أن يكتبوها 7 و العين 3 لكن التركيبات المخترغة للرمز لحرف الضاد مثلاً او الظاء أو الصاد مازالت تستعصي على المتعلّمين ، وَ قد رمز الأندونيسيّون مثلاً لحرف الصاد ب : " SH " فصار الصالحون : شالحين ( و العياذُ بالله) .. ... فبدلاً من تعلّم رمز غليظ مركّب مثل DHZAA و تحتها خط و فوقها نقطة من أجل حرف الظاء فما الحرج من تعلّم حرف الظاء العربيّ بشكلِهِ الأصليّ ظ ؟؟؟ .. وعلى ذلك فَقِسْ ...
على أنّ السياق اللاتينيّ يخرب لهجة الطفل و يصعب ردّه إلى اللهجة الصحيحة بعد ذلك ، فالسلامة بفتح فيه على المخارج الأصليّة باللهجة الصحيحة من البداية و ربطها بشكل الحروف العربيّة الأصليّة ، لا سيّما و أن العبرة بتعلّم اللُغة هو سماعها من أهلها ، و تعلّم تلاوة القرآن الكريم بالتلقّي من أفواه الشيوخ على كُلّ حال .. (للعربيّ و غيره) ...
نَعَم من كان يقرأ في معجم عربيّ - إنكليزيّ أو عربيّ- فرنسيّ و ما شابه فلا بأس بوضع دليل رمزيّ لتقريب الفكرة عن مخرج الحرف فقط .. و هذا أيضاً يستعمل في معاجم انكليزي - انكليزي أوكسفورد و كولّلين و غيرها و معاجم فرنسي - فرنسيّ لآرُوسّ و غيره ... أمّا في تعليم القرآن الكريم فأرجو اجتناب تطريد هذه البدعة التخريبيّة ..
ثُمّ إنَّ جميع الشعوب العجميّة التي تشرّفت بالدخول في دين الحقّ لم تجد حرجاً في اتقان الحرف العربيّ عبر القرون بفضل الباري المولى الكريم عزّ وَ جلّ ، حتّى من الأوروبّيّن الذين اهتدَوا وَ صدقُوا في تعلّم الإسلام الحنيف لم يتحرّجوا من ذلك ... ثُمَّ إنَّ المولى تبارك و تعالى وعد بتيسير كتابه لطلاّبه فلهُ الحمد و له الشكر ...
أرجو التأمّل وَ أنْ يكون في هذا كفاية .. و اللهُ أعلم

[نور الدين علي تحاوخة]

السلام عليكم,

قال ابن عابدين في منحة الخالق: "وَالْخِلَافُ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّهُ بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ هَلْ هُوَ فِي الصَّلَاةِ إلَى أَنْ يُسَلِّمَ بِنَفْسِهِ أَوْ لَا اهـ.
وَعَلَيْهِ فَمُقْتَضَى كَلَامِ الْخُلَاصَةِ أَنَّ الْأَصَحَّ الثَّانِيَ وَلِذَا جَزَمَ بِهِ هُنَا وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ مَنْ عَلَيْهِ سَهْوٌ أَوْ لَا فَسَقَطَ كَلَامُ النَّهْرِ فَتَدَبَّرْ" هنا الكلام هل يبقى المسبوق واللاحق والمدرك في الصلاة بعد تسليم الامام أم لا؟ أليس كذلك؟ ويشمل العبارة المدرك واللاحق كما قال في البحر "وَشَمِلَ كَلَامُهُ الْمُدْرِكَ وَاللَّاحِقَ" فكلام النهر يشير إلى أن المقتدي إذا وجب عليه سجود السهو فلا ينتهي صلاته بسلام إمامه هل المسألة هكذا؟
وبعد ذلك القول الثاني للنهر "وَفِي النَّهْرِ أَيْضًا ثُمَّ مُقْتَضَى كَلَامِهِمْ أَنَّهُ يُعِيدُهَا لِثُبُوتِ الْكَرَاهَةِ مَعَ تَعَذُّرِ الْجَابِرِ" يتعلق فيما إذا وجب عليه سجود السهو وسلم مع الامام هل يقضي الصلاة أم لا؟ إذا المسألة الأولى كانت: هل يخرج من الصلاة بتسليم الامام؟ وابن عابدين أسقط هنا كلام النهر, والمسألة الثانية هل يعيد الصلاة أم لا؟ صاحب النهر يقول أنه يعيدها وهل ابن عابدين أسقط كلامه هنا أيضا؟

[نور الدين علي تحاوخة]

السلام عليكم,

محرم بالعمرة ارتكب جناية توجب الدم ثم ارتكب جنايتين عندما كان محرما للحج فذبح شاتين مقابل الجنايتين وبقي عليه أن يذبح شاة واحدة لجناية العمرة وبعدها عندما سأل عن جناياته تبين أن أحد جنايتي الحج لم يكن جناية فهل ينوب الشاة التي ذبحها لجناية العمرة؟ أم لا بد لكل جناية نية خاصة عند الذبح؟

وما حكم من اغتسل مع صابون فيه رائحة طيب وهو محرم؟

جزاكم الله خيرا.