فقد حققت جزءاً من مخطوط معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي الحنفي (1004 هـ)

[حسين يعقوب محمد]

أنا حققت معين المفتي كرسالة ماجستير عن خمس نسخ خطية والحمد لله

حبذا لو تفيدنا ببيانات النسخ المعتمدة

جزاك الله خيرا على رفع اللوحة المذكورة وهي نسخة أزهرية وهي عندي وبالتالي لم أغفلها, ورقمها العام42290 ورقمها الخاص 2713 وعندي ثلاث نسخ خطية من الفتاوى التمرتاشي والأخرى مطبوعة قديماً من الهند والحمد لله ولكن هل كل هذا يكفينا لأخذ النتيجة عند المقارنة والترجيح؟

إذا كنت لم يغفلها، فما جوابك عن التاريخ المدونة فيها؟
فإنه واضح في تخطئة تاريخ 1004هـ

الحمد لله، أنا الذي صور المطبوعة القديمة وأعطيها لعبد الله أبو حسان وغيره
كما عندي حوالي عشرة نسخ خطية لفتاوى التمرتاسي وقد زودت عبد الله أبو حساب ببعضها
ولكن الاحتفاظ بالنسخة شيء والاستفادة منها شيء آخر
كما يظهر من عدم استفادتك من التاريخ المذكور فيها

فكان على الباحث أن يوثق المعلومات إما من المطبوع (الطبعة الهندية

لعلك تفيدنا بالمعلومات عن الطبعة الهندية لجامع الفصولين، فإني لا أعرفها
نعم، طبع في مصر أكثر من مرة وصور في باكستان وغيرها

[لؤي الخليلي الحنفي]

وأنا انتظر تفاصيل الطبعة الهندية
الموجود عندي الطبعة الأولى بالمطبعة الميرية الكبرى ببولاق
1301 هـ

عذرا منك أخي حسين
قصدت ما ذكرت من تحقيق الدكتور عبدالله ابو حسان للفتاوى التمرتاشي
وزودته وقتها بالنسخ التي عندي
وكذلك النسخة المطبوعة
وكان ينقصه الكثير من كتب الاحناف اثناء التحقيق
وقد فتحت له مكتبتي وصور بعضها
وكان هناك كلام حول طباعتها في دار الفتح
وربما عدل
الله اعلم

[محمد مهربان باروي]

وقد طبعت الفتاوى التمرتاشية في الهند باعتناء الشَّيخ العلامة الفقيه الكبير أمجد علي الأعظمي ( 1367 هـ) صاحب الموسوعة الفقهية في المذهب الحنفية المسمى: بهار شريعت. وقدحصلت على النسخة منه, وكتب العنوان على الغلاف: فتاوى الإمام الغزي, طبعها مطبع أهل السنة والجماعة, بريلي, الهند, 1332هـ. والآن يحققه عدد من الباحثين منهم: الأخ الفاضل محمد عرفان الغجراتي الباكستاني, والشيخ فرقان خان الباكستاني وغيرهما في جامع أم درمان الإسلامية, السودان.
هذا وقد كُتب العنوان على مخطوط مكتبة الأسد بدمشق الفتاوى التُّمُرتاشية في الوقائع العنبرية, برقم 16203, عائديتة مكتبة الأوقاف, حلب/535, يحتوي على 198 لوحة. وقد حصلت على مخطوط الأزهرية يحمل الرقم العام 24660, يحتوي على 158 لوحة, وكما حصلت على نسخة أخرى من هذا المخطوط يحمل الرقم العام 66003, يحتوي على 210 لوحة.
وأما جامع الفصولين أعيد طبع في باكستان عن طريق مكتبة إسلامي كتب خانه كراتشي, وليس في الهند كما ذكرت خطأ. ولا أدري إذا طبع في الهند أيضاً. والله أعلم

[محمد مهربان باروي]

وصف نُسخ المخطوط معين المفتي على جواب المستفتي للتمرتاشي الغزي
بعد البحث والتنقيب في فهارس المخطوطات استطعت الوقوف على خمس نسخ خطية.
النسخة الأولى: رمزتها في قسم التحقيق بحرف: ( أ ), وجعلتها أصلاً في التحقيق؛ لأنها قوبلتْ على الأصل المنقول عنه, وصحتها في أغلب الوجوه التي احتوت على فروق بين النسخ، وهى نسخة كاملة وبخط واضح وجميل, وجزء الذي حققته منها يبدأ من لوحة: 62/ب إلى لوحة 87/ب.
تحمل هذه النسخة رقم (2653 ).
أوصافها:
ـ عدد الأوراق (305) ورقة.
ـ عدد الأسطر في الورقة (25).
ـ نوع الخط: النسخ.
ـ تاريخ النسخ: (1267هـ - 1850م)
ـ حالة النسخ: جيِّدة.
ـ تملكات النسخة: سلامة الدقي واسمه مطموس.
ـ مصدر النسخة: مكتبة البلدية, الإسكندرية, مصر.
 
النسخة الثانية: قابلتها على الأصلية, ورمزتها في قسم التحقيق بحرف: (ب).
تحمل هذه النسخة رقم (13859).
أوصافها:
ـ عدد الأوراق (242) ورقة.
ـ القياس: (15×20.5) سم، وعدد الأسطر في الورقة (23).
ـ نوع الخط: النسخ.
ـ تاريخ النسخ: 1078هـ.
ـ حالة النسخ: جيِّدة.
ـ مصدر النسخة: مكتبة الأسد, دمشق, السورية, مصوّر عن المكتبة الأحمدية حلب /586.
ـ تملكات النسخة: ذكر اسم المتملك ولكنّه مطموس.
ـ ملاحظات: النسخة مصححة عليها بعض التعليقات, كتبت عناوين المطالب على الهامش, وتليها في الورقة (244) فوائد فقهية, وضعت الخطوط فوق رؤوس الفقر بالحمرة, وعلى الغلاف زخارف.
النسخة الثالثة: رمزتها في قسم التحقيق بحرف: (ج).
تحمل هذه النسخة رقم (15075).
أوصافها:
ـ عدد الأوراق (215) ورقة.
ـ القياس: (12.5×20.5) سم، وعدد الأسطر في الورقة (31).
ـ نوع الخط: النسخ.
ـ الناسخ: أحمد بن طبيخ.
ـ تاريخ النسخ: 1079هـ.
ـ حالة النسخ: جيِّدة.
ـ مصدر النسخة: مكتبة الأسد, دمشق, السورية, مصوّر عن المكتبة العثمانية, حلب/ 286.
ـ ملاحظات: على الهوامش الكثير من الشروح والعناوين في أولها لوحة مذهبة, متأثرة بالرطوبة, والزخارف على الغلاف.
النسخة الرابعة: رمزتها في قسم التحقيق بحرف: (د).
تحمل هذه النسخة رقم (8100).
أوصافها:
ـ عدد الأوراق (214) ورقة.
ـ القياس: (15×20.5) سم، وعدد الأسطر في الورقة (21).
ـ نوع الخط: النسخ.
ـ الناسخ: عبد الغني السروري.
ـ حالة النسخ: جيِّدة.
ـ مصدر النسخة: مكتبة الأسد, دمشق, السورية, مصوّر عن المكتبة الظاهرية, دمشق.
ـ ملاحظات: مصححة, على هوامشها بعض الشروح, عليها وقف محمد سعيد آل حمزة, طالع فيها عبد الوهاب بن الفرفور, كتبت رؤوس الفقر بالحمرة.
النسخة الخامسة: رمزتها في قسم التحقيق بحرف: (ه).
تحمل هذه النسخة رقم (5157).
أوصافها:
ـ عدد الأوراق (154) ورقة.
ـ القياس: (15×20) سم، وعدد الأسطر في الورقة (31).
ـ نوع الخط: النسخ.
ـ الناسخ: سليمان بن داود.
ـ تاريخ النسخ: 1070هـ.
ـ حالة النسخ: جيِّدة.
ـ مصدر النسخة: مكتبة الأسد, دمشق, السورية, مصوّر عن المكتبة الظاهرية, دمشق.
ـ ملاحظات: مصححة, وفي أولها فهرس بالموضوعات, وعلى هوامشها شروح وتعليقات, عليها تملك لمحمد الحسني العطار سنة 1200هـ, كتبت رؤوس الفقر بالحمرة, وضعت خطوط حمراء فوق بعض الكلمات, وعلى الغلاف زخارف.
ملاحظة: وقد قابلت في كثير من الأحيان على الكتاب المطبوع معين المفتي على جواب المستفتي الذي طبعته دار البشائر الإسلامية, بيروت, ط1, 1430 هـ/2009 م. راجعه وخرج أحاديثه الدكتور أبو عطاء محمود شمس الدين أمير الخزاعي أستاذ الشريعة الإسلامية والأحوال الشخصية كلية القانون بجامعة أنبار العراق. وهو لم يكن تحقيقاً علمياً بالمعنى المعروف, بل اكتفى بعزو الآيات وتخريج الأحاديث النبوية التي وردت فيه بعد المقابلة بين النسختين, وقد أكد هذا في مقدمة الكتاب, ثم لا يخلو هذا المطبوع من الأخطاء الفاحشة بكل أنواع, وأخبرته كل ما جاء فيه عبر البريد الإلكتروني.

[محمود شمس الدين الخزاعي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبارك لك أخي الكريم مناقشتك ، وعذرا للتأخر في التهنئة كل هذا الوقت ، إلا أني أُخبرت بهذه المشاركة على النت من بعض طلبتي مؤخرا ، وبالكاد وجدت الوقت للاطلاع عليها.
أحب أن أحيي جميع أعضاء (منتدى الأصلين) المبارك، وأخص منهم بالذكر الشيخ جلال والشيخ لؤي والشيخ حسين، وأكرر اعتذاري عن هذا الانقطاع، فأنا منشغل عن متابعة المنتدى خصوصا والنت عموما منذ سنوات، حتى أني وجدت أن واجهة المنتدى قد تغيرت عن الواجهة القديمة ولا أدري متى غيرت، مما جعلني ألوم نفسي على هذا الانقطاع، لكن عذري أنني منشغل بحكم عملي ، وأني رغم الانقطاع دائما أوجه طلبة العلم إلى هذا المنتدى المبارك ، وأحثهم عليه، لما فيه من خير عميم وفائدة كبيرة .
وقد لفت انتباهي في هذه المشاركة ما وصفني به الأخ الشيخ حسين من أني (معروف بعدم الدقة) و (وأسوأ من ذلك).
والعذر العذر أرجوه منكم جميعا قبل كل شيء ، ولكني أحببت أن أوضح أمرا ، ثم تساؤلا ، ودعاءً.
فأما الأمر الأول: فإني لم أحقق معين المفتي للإمام التمرتاشي رحمه الله إطلاقا، بل على العكس أنا دعوت وأدعو طلبة العلم إلى تحقيقه، وستتم خدمة الكتاب كاملا قريبا إن شاء الله فإن أكثر من طالب علم يدرسه من نواحي متعددة ومختلفة .
وأما التساؤل: فهو للأخ الشيخ حسين، بارك الله فيه، هل حكمت علي بعدم الدقة من خلال كتاب معين المفتي للإمام التمرتاشي رحمه الله، طبعة دار البشائر، أو من خلال مؤلفاتي السابقة له؟ وبالله عليك أجبني على هذا التساؤل لما له من أهمية في رفع هذه الصفة غير المرضية عني، ولا سيما أنها صادرة من أخ جليل مثلك، وهي تنسف كل ما كتبته مبتغيا به وجه الله تعالى من أعمال سابقة أو لاحقة.
فإن لي من المؤلفات ما هو مطبوع بمفرده أو منشور في مجلات علمية محكمة أو لا يزال بين يدي، وهي كلها على ما أعرفه أنا على درجة من الدقة والأمانة في النقل والبحث والنتائج أو التوصيات، ولعلي لا أحتاج إلى أكثر من أن تطلع على بضعة أوراق من أي منها ، وخذ على سبيل المثال كتاب أحكام صدقة الفطر ، وهو أول كتاب ألفته، وقد طبع عام 2001م، واحتمال صدق الوصف الذي ذكرته بشأن (دقتي) يكون أكثر باعتباره أول تجربة في التأليف ، إفتح فيه أي مبحث أو مطلب وركز على سياق العبارة ، ودقة النقل أو التوثيق، وإيصال الفكرة ، وعرضها والنتيجة، فإن وجدت في ما قرأته شيئا بخلاف ما ذكرته لك من دقة وأمانة وحرص في البحث والتقصي والدراسة، فلك علي أن أكسر قلمي ولا أرفع رأسي بين رجلين.
وهلم جرا في باقي مؤلفاتي، ضوابط البلوغ عند الفقهاء ، مفهوم الإقرار بالحقوق عند الفقهاء ، إيضاح الإصلاح لابن كمال باشا الحنفي من أوله إلى آخر كتاب الأيمان دراسة وتحقيق، تقييد الحرية كعقوبة تعزيرية في الفقه الجنائي الإسلامي ، العقوبات التعزيرية الواقعة على البدن في الفقه الجنائي الإسلامي ، أدب الخلاف الفقهي وأثره في وحدة الصف والكلمة ، رجوع القاضي إلى أهل الخبرة في الفقه الإسلامي ، العقوبات التعزيرية المالية في الفقه الإسلامي... وغيرها مما لا يزال بين يدي.
أما كتاب معين المفتي للإمام التمرتاشي رحمه الله، فهذا له قصة ، لم أكن أبدا أحب أن أذكرها بسبب أحد طلبة العلم ، أصلحني الله وإياه، ليس ضروريا أن أذكرها لكن فقط أحببت أن أوضح أنه لم يكن أبدا تحقيقا، ولم أفعل فيه أكثر من أن أنشره وأحوله من مخطوط إلى مطبوع، وحيث أني -كما يعرف المقربون مني- ليس عندي وقت كثير للمتابعة فقد قمت بتوزيع ملفات المخطوط على بضعة من طلبة العلم منهم من قابل بين النسختين ومنهم من نسخ ومنهم من جمع بين العملين، والحق أني ألححت عليهم فيما يتعلق بالوقت لإنجاز ذلك بأسرع ما يمكن ، وكنت مقتنعا أنه إن ظهرت اخطاء فسأذكر عنواني الإليكتروني في بداية الطبعة لتلافي ذلك في الطبعات اللاحقة، فجمعت الملفات من الإخوة الطلبة الذين أنجزوها بما استطاعوه من جهد وضممت الملفات إلى بعضها البعض حسب ترتيب الكتاب ، ثم أرسلتها إلى دار النشر، بعد أن كتبت مقدمة مختصرة ونبذة موجزة عن حياة الإمام التمرتاشي رحمه الله في حدود صفحتين، فهو لم يكن عملا لي رغم وجود اسمي على غلافه بطبيعة الحال كوني أنا الذي سعيت في سبيل ذلك وخاطبت الدار.
ولكني بعد طبع الكتاب وجدت أن الأخطاء لم تكن مطبعية فحسب بل كان منها ما هو خطأ في قراءة نص المؤلف أصلا،
وأسأل الله تعالى أن يغفر لي وللإخوة الذين ساعدوني في إنجازه هذه الأخطاء التي لم يتصل بي على الإيميل بخصوصها سوى ما ذكره الأخ صاحب المشاركة أعلاه وقد كانت ملاحظاته قليلة ، أعتقد أنها كانت في حدود القسم الذي حققه جزاه الله خيرا.
فهل تعتقد أخي أنه يجوز إصدار هذا الحكم عليَّ من خلال إخراج هذا الكتاب؟ مع أني أعذرك لأن الظاهر على غلاف الطبعة هو اسمي ، وهذه المعلومة خاصة لا يعلمها إلا أنا والإخوة الطلبة الذين ساعدوني، وهم جميعا كانوا صادقين مبتغين وجه الله فيما قاموا به وبذلوا ما وسعهم من جهد ، لكن أنا لم أراجعه بعدهم وهذا ما جعل الأخطاء كثيرة وبهذه الصورة غير المرضية.
وبالمناسبة فقد خُدِمَ الكتاب كثيرا بعد أن تم تحويله إلى مطبوع من خلال تلقيه من قبل الباحثين المقربين لي بالدراسة ، فالأستاذ المساعد الدكتور سامر سلطان الكبيسي درس أحاديثه وخرجها ونال بدراسته هذه لقبا علميا ، والدكتور عثمان فليح المحمدي درس منهج الإمام التمرتاشي في كتابه هذا ونشره في مجلة جامعة الأنبار للعلوم الإسلامية مؤخرا تمهيدا لأن ينال به درجة علمية أعلى، والمدرس أحمد عبد الله حسن حقق منه كتاب الإقرار لينال به درجة علمية أعلى بعد أن نشره في المجلة المذكورة أعلاه أيضا، وغيرهم من الباحثين، وأنا لم أتردد أبدا في مساعدتهم بالكتاب الورقي والرقمي قبل أن يطبع وبعد أن طبع ، وقد وجهت طلبة آخرين لتحقيق فن العقيدة وفن أصول الفقه منه وهم ماضون في ذلك وهكذا.
من أجل ذلك فإني غير نادم على إخراج الكتاب رغم كثرة الأخطاء المطبعية والعلمية فيه ، لما كان لذلك من أثر في نشره ونفع الكثير من الباحثين وطلبة العلم به، والكتاب نشر عام 2009م وحتى يقوم الذين حققوه بنشره كاملا محققا فإن هذه الطبعة ستسد شيئا من الحاجة القائمة إليه، كما أني أرجو من الأخ الشيخ حسين رجاءً حارا أن يطلع على أيٍّ من مؤلفاتي التي كتبتها بنفسي وهي مطبوعة ومنشورة لمراجعة حكمه عليَّ ولا يقتصر على إخراج هذا الكتاب، فهو في حقيقته ليس جهدي كما أنه ليس تحقيقا البتة وهو أمر مذكور في المقدمة نفسها !! مذكرا إياه بأن حكمه علي مهم بالنسبة لي شخصيا فهو ذو مكانة عالية في نفسي وكانت ولا تزال بيني وبينه علاقة شخصية طيبة .
حياكم الله وبياكم ، وأعدكم بأن أحاول التواصل من جديد رغم كثرة المشاغل التي لا تنتهي والله المستعان ، وهو من وراء القصد .. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل ذلك خالصا لوجهك الكريم.
اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك ولعظيم سلطانك سبحانك لا أحصي ثناءً عليك أنت كما أثنيت على نفسك ، وصلى الله وسلم على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين الحمد لله رب العالمين.
أبو عطاء الخزاعي الحنفي / الفلوجة

[لؤي الخليلي الحنفي]

أهلا ومرحبا بكم أخي الدكتور محمود، أسأل الله لكم السداد والتوفيق.
هذا ايميلي للتواصل عبر الماسنجر
loay722000@yahoo.com