مناسبة عجيبة بين سورة الكوثر وسورة الماعون

[جمال حسني الشرباتي]

السلام عليكم

لنكتب السورتين أمامكم


سورة الماعون

(0أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ)


سورة الكوثر

((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الأَبْتَرُ)وهما متلاحقتان في المصحف--ولا بد أن يعلم أن ترتيب السور توقيفي

وردت صفات للمكذبين في الدين في سورة الماعون وفي الكوثر أمور تعاكسها

# في سورة الماعون صفة البخل(وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ )(وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ) أي العطاء وقال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية العطاء والمنفعة
وفي سورة الكوثر صفة العطاء (وَانْحَرْ ) والمراد التصدق بلحوم الأضاحي

# في سورة الماعون صفة ترك الصلاة (فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ ) وفي سورة الكوثر الأمر بالصلاة (فَصَلِّ لِرَبِّكَ )

# في سورة الماعون صفة الرياء (الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ)) وفي سورة الكوثر عكسها في كون الصلاة خالصة لله (لِرَبِّكَ)

وهناك تناسب لطيف ذكره البقاعي في تفسيره بين نهاية سورة الماعون وبداية سورة الكوثر كعادته في إجراء تناسب بين السور فقال

(0وكانت الدين قد ختمت بأبخل البخلاء وأدنى الخلائق: المنع تنفيراً من البخل ومما جره من التكذيب، فابتدئت الكوثر بأجود الجود. العطاء لأشرف الخلائق ترغيباً فيه وندباً إليه، فكان كأنه قيل: أنت يا خير الخلق غير متلبس بشيء مما نهت عنه تلك المختتمة بمنع الماعون)

[ماهر محمد بركات]

كلام جميل جداً بارك الله فيك ..

أخ جمال :
هل لك أن تخبرنا من خلال دراستك ماهو وجه التناسب بين ذكر البخل والمنع من جهة وتأخير الصلاة والرياء فيها من جهة أخرى في سورة الماعون ؟؟
وماهو معنى الفاء في قوله تعالى : (فويل) هل هي سببية أم استئنافية ؟؟

[جمال حسني الشرباتي]

ماهر

أنت على الخط الآن

هل موقع التفسير الأردني محجوب عندكم؟


لأنه ما عليك إلا أن تدرس هذا الامر من خلال تفسير

# البقاعي

# الرازي

فهما اللذان إهتما بذلك

وأنا أحب أن تبحث أنت لتنال فضل تدبر القرآن

[جمال حسني الشرباتي]

الذي يظهر أنك يا ماهر خرجت عن الخط فلم تلاحظ حثي لك لتتدبر بنفسك

على أية حال
=====================================
ها هي السورة((0أَرَأَيْتَ الَّذِي يُكَذِّبُ بِالدِّينِ فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ اليَتِيمَ وَلاَ يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ المِسْكِينِ فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاتِهِمْ سَاهُونَ الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ وَيَمْنَعُونَ المَاعُونَ)

الفاء في (فذلك) سببية---بمعنى " هل عرفت يا محمد المكذب بيوم الحساب لإتصافه بالصفات الدنيئة التالية على سبيل التمثيل لا الحصر وهي

# نهره ودفعه اليتيم بشدة وقسوة عندما يأتيه سائلا حاجته

# لا يحث نفسه أو غيره على إطعام المساكين

أما الفاء في " فويل" فعندي ميل شديد لأن تكون إستئنافية لأن الموضوع تغير من كلام عن كفار منكرين للحساب إلى الكلام عن مصلين ساهين عن الصلاة

والسهو عن الصلاة مختلف عن السهو في الصلاة---ووصفهم بالمصلين يدل على أنهم يصلون ولكن لا يقومون بما يقوم المؤمن صحيح الآيمان به في الصلاة--يجرون حركات لايقرأون شيئا فيها من قرآن وغيره-فوصفوا لفعلهم هذا بالمراءاة--أي أنهم يقومون بحركات تظهر للناس أنها صلاة وليست صلاة من حيث القراءة والعبادة والتذلل فهم مراءون---ويتصفون بصفة منع الماعون اي يمتنعون عن إعطاء ما يحتاجه الآخرون ويملكونه هم

فما رأيكم؟

[ماهر محمد بركات]

كان سؤالي أخ جمال :
ماوجه الربط والمناسبة بين ذكر البخل والمنع مع ذكر الصلاة والتقصير فيها أو تركها في السورة نفسها ؟؟ تماماً كسؤالك عن وجه الربط بين السؤال عن الأهلة ودخول البيوت من أبوابها .

والذي خطر في بالي قبل الاطلاع على تفسير الرازي :
أن الذي يكذب بالدين ليس تقصيره واساءته مقتصر على العبادات بل وكذلك في المعاملات فشأن الكافر المكذب هو الاساءة في العبادات مع الله والمعاملات مع خلق الله وبمفهوم المخالفة يتبين شأن المؤمن الصادق من الجمع بين الاحسان في الاثنين .. فهو تنويه على أهمية الربط بين العبادات والمعاملات حتى لايظن ظان أنه بالعبادات وحدها ينجو المسلم أو يتحقق اسلامه كما نشاهده اليوم من أكثر المسلمين بل صفة المكذبين أنهم مسيئون بعباداتهم ومعاملاتهم وقد استوجبوا العذاب لاساءتهم بالاثنين معاً ..
ثم ان ذكر الفاء في (فويل) يوحي بأن الأولى مترتبة على الثانية فكأن سوء العبادة أثمرت سوء المعاملة أو أن سوء المعاملة ناتجة عن سوء العبادة وهذا ما يتناسب مع قوله تعالى (ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ) فتصحيح العبادة هي الأساس في تصحيح المعاملة ..
والله أعلم

وهذا كلام الفخر الرازي في هذه النقطة :

ثم قال تعالى: {فويل للمصلين * الذين هم عن صلـاتهم ساهون } وفيه مسائل: # المسألة الأولى: في كيفية اتصال هذه الآية بما قبلها وجوه أحدها: أنه لا يفعل إيذاء اليتيم والمنع من الإطعام دليلا على النفاق فالصلاة لا مع الخضوع والخضوع أولى أن تدل على النفاق، لأن الإيذاء والمنع من النفع معاملة مع المخلوق، أما الصلاة فإنها خدمة للخالق، وثانيها: كأنه لما ذكر إيذاء اليتيم وتركه للحض كأن سائلا قال: أليس إن الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر؟ فقال له: الصلاة كيف تنهاه عن هذا الفعل المنكر وهي مصنوعة من عين الرياء / والسهو وثالثها: كأنه يقول: إقدامه على إيذاء اليتيم وتركه للحض، تقصير فيما يرجع إلى الشفقة على خلق الله، وسهوه في الصلاة تقصير فيما يرجع إلى التعظيم لأمر الله، فلما وقع التقصير في الأمرين فقد كملت شقاوته، فلهذا قال: {فويل } ...

[جلال علي الجهاني]

هل قرأت أخي جمال: إعجاز سورة الكوثر، للإمام الزمخشري ؟

موجودة على الانترنت

[جمال حسني الشرباتي]

جلال

لو سمحت رابط رسالة الزمخشري