سؤال

[أدهم فضيل اللهيبي]

ما هو رد أهل السنة على الشيعة في هذه المسألة؟؟؟


http://www.youtube.com/watch?v=vvzCq0MiV_4

[عثمان حمزة المنيعي]

في الفيديو ، سؤال عن عدالة الصحابة ، و الجواب أنه جاء في القرآن الكريم أن الله تعالى رضي عن الصحابة و وعدهم بالحسنى ، كما أخبرنا رسول الله ( ص ) بفضلهم ، فنحن نرضى بعلم الله تعالى فيهم ، و نرضى بقول الرسول ( ص ) ، كما يجب علينا التنبه للأخبار الواردة في التاريخ و أسانيدها ، ففيها الصحيح و فيها غير الصحيح .

[إنصاف بنت محمد الشامي]

أوّلاً : هذا المدعو بِــياسـر حبيب معروفٌ بِغلوّهِ في التعصّب لبدعة الرافضية للغاية مع زيادة في الوقاحة و الحقد و الخبث في الكراهية و السخرية مِنْ جمهور أهل الحقّ منذ الرعيل الأوّل إلى الآن ، وَ مُتبَجِّح - خاصّةً - بعداوةِ حبيبةِ رسولِ الله (صَلّى اللهُ عليه و سلّم) السيّدة الصدّيقة بنت الصدّيق التي نزلَتْ براءَتُها من السَـماء أُمّ المؤمنين السيّدة عائشة رضي الله عنها وَ أرضاها ..
يُصرِّحُ بِذلكَ بشكل فاضح لا ينم عن ذرّة إيمان في قلب صاحبِهِ ، نسألُ الله العافية و حسن الختام .
وَ قد اشتهر عن أمير المؤمنين في المشارق و المغارِب سيّدنا و مولانا المرتضى أبي الحسنين عليّ بن أبي طالب رضي الله تعالى عنهُ أنَّهُ كان يقُول :" لو كانَ يَصِحُّ أنْ تكونَ امرأةٌ خليفةً لكانت عائِشَةُ خليفة " . رضي الله تعالى عنها وَ عن أبيها و عن جدّها ..
ثُمَّ هو (ذاك الرافضيّ) مَهّد في أوائل كلامِهِ لتضييع جميع موازين الرواية و التوثيق لِلخلط بين الصحيح و السقيم و المختلط و المبالغ فيه و المكذوب من الأخبار ...
ثانياً : المدعو بِمحمد حسان كلامُهُ في ذلك الموضوع (الأوّل ثُمَّ الثاني) مسخرة من المساخِر ، وَ لا يُعَبِّرْ عن أهل السُنّة ، وَ قد فضح مقدار علمِهِ و عقلِهِ على السواء ، فلا علم و لا فهم ، و كما أنَّ في ذلك فضيحة لإضطراب العقيدة الوهّابِيّة فهي في الوقت نفسهِ فضيحة لكُلّ مَن يتكلّم قبل أنْ يتعلّم و يُمَيّز ... لا سِيّما على الملأ مع التصدُّر وَ الإفتاء ...
وَ قد خلط بين عمرو بن الجموح الذي هو أنصاريّ سلميّ (وَ والد معاذ بن عمرو بن الجموح أحد السبعين الذين بايعوا البيعة الثانية رضي اللهُ عنهم) ، و بين عمرو بن الحمق الذي هو خُزاعِيٌّ وَ أسْـلمَ في حجّة الوداع أوْ بين الحديبية و الفتح ، وَ لَمْ يَثبُت عنهُ في المرفوع إلاّ حديثان أو ثلاثة أحاديث ...
و جعل عَمرو ابنَ الجموح أيضاً مِمَّن شهِدَ بَدراً وَ لمْ يشهَدها بل تلهَّفَ لها لكنْ منع منها لِشِدّة عرَجِهِ وَ أصرَّ على شهودِ أُحُدَ رغم عُذرِهِ و نال الشهادة فيها وَ كُشِفَ عن دَرَجَتِهِ العالية لِرسولِ الله صلّى اللهُ عليه و سلّم فرآهُ يَطَأُ في الجنّة بِعرجتِهِ تِلكَ ... أمّا الذي شهد بَدراً فَهو سيّدناعمير بن الحمام البدرِيّ رضي اللهُ عنه ، وَ هو أيضاً أنصارِيٌّ سلميّ من بني كعب بن غنم بن سلمة ... فأضحَكَ هذا السكندريّ الناسَ على نفسِهِ لِتَهَوُّرِهِ في التكلُّم قبل التعلُّم ...
وَ هو عمدة من عمداء المتمسلفين في مصر اليوم ، وَ ها هو يُظهرُ من مؤدّى كلامِهِ عدم لزوم عصمة كُلّ صحابِيّ بِمُفرَدِهِ وَ إِنْ كان بدرِيّاً ، فكيف بِمَنْ أسـلم بعد الفتح و قاد الفئة الباغية ضدّ أمير المؤمنين رابع الراشدين بدل من أنْ يخدِمَهُ و يحمِلَ نعلَيهِ وَ وَضُوءَهُ وَ يتعلَّمَ منه الدين رضي اللهُ عنهُ ... هل يُقِرّون التَهَجُّمَ على الإجتهاد مع قطعِيّة النصّ القُرآنِيّ الكريم وَ البيان النبويّ الشريف المتواتر المشهور ؟؟ ..!!! ..
وَ على فرض تسليم القول بالإجتهاد ، هل يُسامِي اجتهادُ مِثْلِ هذا إِجتهادَ سـيّدنا أمير المؤمنين رضي اللهُ عنه ؟؟ ..!!! ؟؟ لا سِيّما و هو إمامٌ راشِدٌ مَهدِيٌّ واجِبُ الطاعة ..
وَ قد قال سيّدنا حُجّةُ الإسلام الغزاليّ رحمه الله تعالى و رضي عنه :" وَ لَم يَذهَبْ إلى تخطِئَةِ علِيٍّ ذو تحصيلٍ أصلاً ؟؟ " أو كما قال رحمه الله .
وَ كان أبو الغادِية الجهنِيّ مِمَّن يُعَدُّ فيمن حصل لهُ لقاءٌ أوصحبة و هو الذي قتَل حامِلَ رايةِ سيّدنا علِيّ الأمير الحقّ سيِّدَنا عَمّاراً الذي مُلِئَ إيماناً إلى مشاشِهِ ، و قد قال النبِيُّ صلّى اللهُ عليه و سلّم :" قاتِلُ عمّار و سالِبُهُ في النار" ... فكيفَ بِقَاتِلِي أمير المُؤْمنين سيّدنا عثمان ذي النورَيْنِ الذي تستحِيي منه الملائكة رضي اللهُ عنهُ ؟؟؟..!!!.؟؟... فهل سيترضّى على أبي الغادِية و يقول أيضاً سيّدنا ...ــلَ سـيّدنا ؟؟ .. وَ هذا شأنُ كُلّ مُبتَدِع لا سيّما من يُلَبِّسُ على الناس و يزعُمُ أنَّهُ سُنِّيّ مع مخالفة السُنّة في الإعتقاد و العلم و السلوك و المظهر ...
فَلا بُدّ أنْ نعرِفَ أنَّ الذين حصلت لهُم صحبة أو لقاء مع سيّدنا رسول الله صلّى اللهُ عليه و سلّم ليسوا كُلُّهُم على مرتبة واحدة في الصُحبةِ وَ الفضل .. { و السـابقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ المُهاجرِينَ وَ الأنْصارِ وَ الذِينَ اتَّـبَـعُـوهُمْ بإحْسـانٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُم وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أعَدَّ لَهُمْ جَنّاتٍ تَجْرِي تَحْتَها الأنْهارُ خالِدِيْنَ فِيها أبَداً ذلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ } ...
ثُمَّ نرجِعُ الآن إلى بيان خيوط العنكبُوت التي يتشبَّثُ بِها أمثال ياسر حبيب من السفهاء و المتهوّرين المتقحّمين في المهالِك على عمد ...
وَ أهمّ ما ينبغِي أنْ يُعلَمَ من ذلك أنَّهُ لَم يُباشِر صحابِيٌّ واحِد في قتل أمير المُؤْمنين سيّدنا و مولانا عثمان بن عفّان رضِيَ اللهُ عنهُ و أرضاه ...
يُتبَعُ قريباً إِنْ شاء الله تعالى ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

.. ... تابع :
... ... ثُمَّ نرجِعُ الآن إلى بيان خيوط العنكبُوت التي يتشبَّثُ بِها أمثال ياسر حبيب من السفهاء و المتهوّرين المتقحّمين في المهالِك على عمد ...
وَ أهمّ ما ينبغِي أنْ يُعلَمَ مِمّا يتعلّق بالسـؤال هنا أَنَّهُ لَم يكُنْ في قتلة أمير المُؤْمنين سيّدنا و مولانا عثمان بن عفّان رضِيَ اللهُ عنهُ و أرضاه ، أيّ واحِد مِمَّن ثبتت لهُم صُحبة ...
وَ نبدَأُ بِالإشارة إلى حالِ أمثلِ رواة الشيعة أبي مخنف في ميزان جهابذة الخُبراء النُقّادِ الأُمناء لأنَّ ذاك الرافضيّ اعتمد في كثير من القصّة على أخبار مرويّة من طريقِهِ :
وَ مع علمي بأنَّ كتاب صَحاح العربِيّة للإمام الجوهرِيّ رحمه الله تعالى هو من كتب اللغة و ليس من كتب الجرح و التعديل ، فقد رأيتُ أنْ أبدأ بِه لِنرى أنَّهُ ذكَر بطريقةٍ لا تُشعِرُ بِالإمامة في الحفظ و الإتقان و نحو ذلك ، كما يُذكَرُ أئِمَّةُ الثِقاتِ من أصحاب الحديث عادةً وَ يُفَخَّمُ شأنُهُم .. قال الجوهرِيّ رحمه الله تعالى [في الصًحاح] : وَ أبُو مِخنَفٍ بالكسْرِ ، كُنْيَةُ لُوط بن يحيَ . رجُلٌ مِنْ نقلةِ السِـيَرِ . إهــ .
وَ قال الفيروزأباديّ في القاموس رحمه الله :" وَ مِخنَف كَمِنْبَر : إِسْـمٌ . وَ أبُو مِخنَف لوط بن يحيَ : أخبارِيٌّ شِـــيْعِيٌّ تالِفٌ مترُوكٌ .
قال الحافِظ الشريف السيّد محمّد مرتضى الحُسَـينِيّ الزبيدِيّ رحمه اللهُ تعالى في شرح القاموس بعد كلام الفيروزاباديّ :" ... وَ نقلَهُ ( أوْ ذكَرَهُ ) الجوهرِيُّ فقال هو من نقلة السِــيَر ، و قال الذهبِيُّ في الديوان تركَهُ إِبنُ حبّان وَ ضعَّـفـهُ الدارقُطنِيّ " . إهــ . من تاج العروس . ( و في طبعة حمّاد بن محمد أنصاري وكيل تدريس الحديث في جامعة بن باز خارج المدينة الشريفة لكتاب ديوان الضعفاء و المتروكين : " 3500 لوط بن يحيَ أبو مِخنَف : متروكٌ ، و قال الدارقُطنِيّ ضعيف . إهــ.) .
وَ في الكُنى مِنْ تتمّة الميزان : أبو مِخْنَف لُوط بن يَحيَ ، هالِكٌ .. قَد ذُكِرَ .
وَ في الأسماء من الميزان (لِسان الميزان : 6830) لُوطُ بنُ يَحْيَ : أَخبارِيٌّ تالِفٌ لا يُوثَقُ بِهِ ، ترَكَهُ أبُو حاتِم وَ غيرُهُ . و قال الدارقطنِيُّ : ضعيفٌ ، و قال يحي بنُ مَعِينٍ : ليسَ بِثِقَةٍ ، و قالَ مَرَّةً : ليسَ بِشَيْء .
وَ قال ابنُ عَدِيٍّ : شــِيْعِيٌّ مُحتَرِقٌ صاحِبُ أخبارِهِم . قُلْتُ [الذهبِيّ] رَوى عن الصقْعب بن زُهير وَ جابِر الجُعفِيّ وَ مُجالِد . روى عنهُ المدائنِيّ وَ عبد الرحمن بن مغراء ، و مات قبلَ السبعين وَ مائة انتهى. [قال الحافِظ ابن حجر رحمه الله في لِسان الميزان عقب ما ذُكِرَ هنا] :" وَ قالَ أبُو عُبَيْد الآجُرِّيُّ سأَلْتُ أبا داوُد عنهُ فَنَفَضَ يَدَهُ وَ قال :" اأحَدٌ يَسْـأَلُ عن هذا ؟!!؟؟؟.. " . وَ ذكَرَهُ العُقَيلِيُّ في الضُعفاء .إهــ.
وَصاحب عيون الأخبار لَم يُذكَرْهُ في المعارف مع الفقهاء و لا مع أصحاب الحديث وَ لا مع رواة الشِعر و أصحاب النحو وَ اللغة و لا مع أصحاب القراءات .. بل مع النسّـابين وَ أصحاب الأخبار ، قال : وَ منهم : أبو مِخنَف الأزدِيّ و هو لوط بن يحي بن سعيد بن مخنف بن سليم و كان صاحِبَ أخبارٍ وَ أنسابٍ وَ الأخبارُ عليه أغلَب ...إلخ ." إهــ.
يُتبَعُ قريباً إِنْ شاء الله تعالى ...

[محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

أخي الفاضل أدهم أرجو أن تكتب الشبهة كتابة.