من اي نجد تظهر الفتن (نجد العراق ام نجد الجزيرة)

[احمد عبدالله الرفيعي]

ما يدعيه بعض الأشاعرة من أن قرن الشيطان هي نجد ويقصدون بنجد هي الجزيرة ، لابد لنا من جمع الروايات لنعرف ما هو مقصود النبي صلى الله عليه وسلم بنجد ؟
لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وهو مستقبل المشرق يقول : ألا إن الفتنة ها هنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، ألا إن الفتنة هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان . رواه الشيخان .
وفي رواية لمسلم : رأس الكفر من هاهنا ، من حيث يطلع قرن الشيطان .

ففي هذا الحديث لفظ : المشرق .

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .

وفي هذا الحديث لفظ : نجدنا .

عن ابن فضيل عن أبيه قال : سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول : يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة ! سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا ، وأومأ بيده نحو المشرق ، من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض ..... الحديث . رواه مسلم بهذا اللفظ .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال دعا النبي صلى الله عليه وسلم : اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا ، وبارك لنا في شامنا ويمننا . فقال رجل من القوم يا نبي الله وفي عراقنا . قال : إن بها قرن الشيطان ، وتهيج الفتن ، وإن الجفاء بالمشرق .

قال الهيثيمي في المجمع : رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات .

وهاتان الروايتان صريحتان في تعيين المراد مما أبهم في غيرها من الروايات .

كلام العلماء على المقصود من هذه الأحاديث :
لقد تكلم العلماء في تحديد تلك البقعة وهي نجد ، والعجيب أن بعض العلماء حددوا تلك البقعة قبل ظهور دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

وأما المراد بالمشرق في الأحاديث العراق ، وأن نجد هو نجد العراق لا نجد اليمامة .

قال الإمام الخطابي (ت : 388) كما حكى عنه الحافظ ابن حجر (13/47) :
نجد من جهة المشرق ، ومن كان بالمدينة كان نجده بادية العراق ونواحيها ، وهي مشرق أهل المدينة .ا.هـ.
روى مسلم في كتاب الفتن، باب الفتنة من المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان(7297)من طريق ابن فضيل عن أبيه قال سمعت سالم بن عبدالله بن عمر يقول :ياأهل العراق ماأسألكم عن الصغيرة ،وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان وأنتم يضرب بعضكم رقاب بعض وإنما قتل موسى الذي قتل من آل فرعون خطأ فقال الله عزوجل له (وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا).
وقال الحافظ (ت : 852) أيضا في الفتح (6/352) عند قول النبي صلى الله عليه وسلم " رأس الكفر نحو المشرق " :
وفي ذلك إشارة إلى أن شدة كفر المجوس ، لأن مملكة الفرس ومن أطاعهم من العرب كانت من جهة المشرق بالنسبة إلى المدينة .ا.هـ.
وقال الشيخ العلامة الألباني - رحمه الله - في تخريجه لكتاب فضائل الشام ودمشق لأبي الحسن الربعي (ص26) :
فيستفاد من مجموع طرق الحديث أن المراد من نجد في رواية البخاري ليس هو الإقليم المعروف اليوم بهذا الاسم ، وإنما هو العراق ، وبذلك فسره الخطابي والحافظ ابن حجر العسقلاني ... وقد تحقق ما أنبأ به عليه السلام ، فإن كثيرا من الفتن الكبرى كان مصدرها العراق ... فالحديث من معجزاته صلى الله عليه وسلم وأعلام نبوته .ا.هـ.
ومن استقرأ التاريخ علم أن مصداق هذه الأحاديث قد وقع منذ زمن الصحابة ومن بعدهم فكان قتل عثمان رضي الله عنه على أيدي أهل العراق ومن ما لأهم من أجلاف أهل مصر ، ومن العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة .
وقد تصدى للرد على القائلين من أصحاب البدع من الرافضة وغيرهم في أن المقصود بنجد هي نجد اليمامة وتطبيق هذه الأحاديث وإنزالها على دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب جملة من المؤلفين ومنهم :
- محمد بشير السهسواني في كتابه : صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان .
- حكيم محمد أشرف سند هو في كتاب : أكمل البيان في شرح حديث نجد قرن الشيطان .
وفي هذا القدر كفاية للرد على بعض الأشاعرة - سامحهم الله - في تلبيسهم على الناس لهذا الحديث .


وللعلم ...؟ من العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة . والأشاعرة
حيث ان أبو الحسن الأشعري رحمة الله ولد بالبصرة وتوفي ببغداد

وايضا علماء الاشاعرة لا يعيبهم انهم اشاعرة بل قد يكونون مأجورين ولاكن مذهبهم باطل

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... ... وايضا علماء الاشاعرة لا يعيبهم انهم اشاعرة بل قد يكونون مأجورين ولاكن مذهبهم باطل

أين في كتاب الله تعالى : " ... مذهَبُهُ باطِلٌ و يكونُ مأجوراً ؟ .." .

أين في كتاب الله تعالى : " ... مذهَبُهُ باطِلٌ و يكونُ مأجوراً ؟ .." .

[خالد بن احمد العبيدي]

وللعلم ...؟ من العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة . والأشاعرة
حيث ان أبو الحسن الأشعري رحمة الله ولد بالبصرة وتوفي ببغداد


عزيزي ، و للعلم ..؟ من العراق ظهر أبو حنيفة النعمان و أبو يوسف القاضي و محمد بن الحسن الشيباني، و الشافعي، و أحمد بن حنبل( رحمهم الله)، و لا احصي من سكن العراق من الصحابة معلما للناس كابن مسعود و علي بن ابي طالب و سعد بن ابي وقاص و حذيفة و عمار و سلمان و ابي موسى(رضي الله عنهم) و التابعين كالنخعي و زر بن حبيش و شريح القاضي و زيد بن وهب و غيرهم (رحمهم الله) و في الكوفة من العراق فقط ظهر الأئمة الثلاثة من قراء القرآن الكريم؛ عاصم ،و حمزة، و الكسائي، أما العربية التي تتحدث بها، و تسطر ما تسطر بها، ولدت و نمت بين البصرة و الكوفة .... و كذلك أخذ من علماء البصرة و بغداد الشيخ محمد بن عبد الوهاب( رحمه الله ) و ولد في العيينة !!!

[محمد عبدالله مروعي]

بالتاكيد قرن الشيطان هي نجد

لاحظ ان العراق اصلا لم يكن عربيا خالصا فلما دخله العرب ( وتنبه لكلمة دخله هنا فهذا يعني انهم ليسوا من اهله ) حصلت الفتن لكن دعونا ننظر لكلام هذا وما يقول من قول لا تدري عن مافيه من بدعة
فالظهور لقرن الشيطان تكون من اهلها الاصليين لا من غيرهم وصاحب هذا القول الذي اتيت به هو التويجري ومن على شاكلته من اهل نجد

انظر قوله
4- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مجموع الفتاوى ( 20/316)( ومعلوم أنه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والإجماع, لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا , الفتنة من ههنا , من حديث يطلع قرن الشيطان, وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه) .قال الحافظ ابن حجر في الفتح عن الفتن (13/16)(وأول مانشأ ذلك من العراق من جهة المشرق).وقال أيضاً في الفتح (13/51) (وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سبباً للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة)

6- قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في إتحاف الجماعة بماجاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/140)باب ابتداء ظهور الفتن من العراق وكثرتها فيه وفيما يليه من المشرق.


طبعا وافق شنن طبقه فابن تيمية يحقد على العراق لكون شامي ناصبي والعراق شيعي

http://www.khayma.com/kshf/all/najd.htm

والتويجري انظر احد اقاربه ماذا فعل

https://www.youtube.com/watch?v=9vHbk4moaNI&feature=player_detailpage

هو يبدع غيره لكونه يعتقد ان نجد هي قرن الشيطان وكلامه

لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :


كثير من العلماء قال هذا فهل هم لديك من اهل البدع
وقولك انك تجمع الروايات لتحكم هذا حقك لكن اين هذه الروايات التي تدعيها

لا ارى الا رواية ومكررة وهي

وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .

فجعلتها المشرق مع ان الرواية يفهم منها ان كل المشرق قرن شيطان وليست العراق فلما اقتصرت على العراق والزلازل والفتن قلنا ان من حصلت بسببه ليس من اهلها والا هل عائشة وعلي ومعاوية من اهل العراق
و هل لكونك نجدي قمت تنفض ذم بلدك الى بلد غيرك

https://islamqa.info/ar/99569

مع ان الحديث اخبار بطلوع قرن الشيطان وامور لم تحدث بعد ( وجهة نظري لكوني اعتقد ان منها سيظهر قرن للشيطان ) لكن القول بان نجد قرن الشيطان له شواهده فلديك الخوارج وربما يكونون هم قرن الشيطان الذين خرجوا على الامام علي اغلبهم من نجد وايضا وجعلوا لهم مذهبا وكما في الرابط السابق الحديث له عدة تفسيرات انما لا ينبغى ان نحتج بقول ونرجحه على غيره


وقبل ان تاتي بقولك اعلاه
لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :

ليتك ترجع لشرح الحديث هذا لتعلم ان نجد من الاراضي المذمومة بخلاف اليمن والشام والعراق

[احمد عبدالله الرفيعي]

أين في كتاب الله تعالى : " ... مذهَبُهُ باطِلٌ و يكونُ مأجوراً ؟ .." .

أين في كتاب الله تعالى : " ... مذهَبُهُ باطِلٌ و يكونُ مأجوراً ؟ .." .

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، والرازي ، والغزالي ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى ، أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء ، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك .

في الحديث عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر». رواه البخاري
من العلماء استدلو بهذا الحديث على ان العالم اذا اجتهد فأخطأ فله أجر باجتهاده,,
مجتهدٌ مأجورٌ أجرًا واحدا, ولكن هذا لا يمنعنا من التصريح بتخطئته سواء كان خطأه في العقيدة أو كان في الفقه).
__________________________________________________ ______
_____________________________________________

وللعلم ...؟ من العراق ظهر الخوارج ، والشيعة ، والرافضة ، والباطنية ، والقدرية ، والجهمية ، والمعتزلة . والأشاعرة
حيث ان أبو الحسن الأشعري رحمة الله ولد بالبصرة وتوفي ببغداد
عزيزي ، و للعلم ..؟ من العراق ظهر أبو حنيفة النعمان و أبو يوسف القاضي و محمد بن الحسن الشيباني، و الشافعي، و أحمد بن حنبل( رحمهم الله)، و لا احصي من سكن العراق من الصحابة معلما للناس كابن مسعود و علي بن ابي طالب و سعد بن ابي وقاص و حذيفة و عمار و سلمان و ابي موسى(رضي الله عنهم) و التابعين كالنخعي و زر بن حبيش و شريح القاضي و زيد بن وهب و غيرهم (رحمهم الله) و في الكوفة من العراق فقط ظهر الأئمة الثلاثة من قراء القرآن الكريم؛ عاصم ،و حمزة، و الكسائي، أما العربية التي تتحدث بها، و تسطر ما تسطر بها، ولدت و نمت بين البصرة و الكوفة .... و كذلك أخذ من علماء البصرة و بغداد الشيخ محمد بن عبد الوهاب( رحمه الله ) و ولد في العيينة !!!

ليس كل من ظهر من جهة المشرق يكون على باطل
العلماء ذكرو ان الحديث فيه دلاله على ان اكثر الفتن تظهر من جهة المشرق وبالأخص العراق
انا اقصد ظهور الفتن والافكار وليس اشخاص
__________________________________
__________________________________________________ ______

بالتاكيد قرن الشيطان هي نجد
لاحظ ان العراق اصلا لم يكن عربيا خالصا فلما دخله العرب ( وتنبه لكلمة دخله هنا فهذا يعني انهم ليسوا من اهله ) حصلت الفتن لكن دعونا ننظر لكلام هذا وما يقول من قول لا تدري عن مافيه من بدعة
فالظهور لقرن الشيطان تكون من اهلها الاصليين لا من غيرهم وصاحب هذا القول الذي اتيت به هو التويجري ومن على شاكلته من اهل نجد
انظر قوله
4- قال شيخ الإسلام ابن تيمية : مجموع الفتاوى ( 20/316)( ومعلوم أنه كان بالكوفة من الفتنة والتفرق ما دل عليه النص والإجماع, لقول النبي صلى الله عليه وسلم : الفتنة من ههنا الفتنة من ههنا , الفتنة من ههنا , من حديث يطلع قرن الشيطان, وهذا الحديث قد ثبت عنه في الصحيح من غير وجه) .قال الحافظ ابن حجر في الفتح عن الفتن (13/16)(وأول مانشأ ذلك من العراق من جهة المشرق).وقال أيضاً في الفتح (13/51) (وأول الفتن كان من قبل المشرق فكان ذلك سبباً للفرقة بين المسلمين وذلك مما يحبه الشيطان ويفرح به وكذلك البدع نشأت من تلك الجهة)
6- قال الشيخ حمود التويجري رحمه الله في إتحاف الجماعة بماجاء في الفتن والملاحم وأشراط الساعة (1/140)باب ابتداء ظهور الفتن من العراق وكثرتها فيه وفيما يليه من المشرق.
طبعا وافق شنن طبقه فابن تيمية يحقد على العراق لكون شامي ناصبي والعراق شيعي
والتويجري انظر احد اقاربه ماذا فعل
هو يبدع غيره لكونه يعتقد ان نجد هي قرن الشيطان وكلامه
لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
كثير من العلماء قال هذا فهل هم لديك من اهل البدع
وقولك انك تجمع الروايات لتحكم هذا حقك لكن اين هذه الروايات التي تدعيها
لا ارى الا رواية ومكررة وهي
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال : ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : وفي نجدنا ، قال : اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا ، قالوا : يا رسول الله وفي نجدنا فأظنه قال الثالثة : هناك الزلازل والفتن ، وبها يطلع قرن الشيطان . رواه البخاري والترمذي وأحمد .
فجعلتها المشرق مع ان الرواية يفهم منها ان كل المشرق قرن شيطان وليست العراق فلما اقتصرت على العراق والزلازل والفتن قلنا ان من حصلت بسببه ليس من اهلها والا هل عائشة وعلي ومعاوية من اهل العراق
و هل لكونك نجدي قمت تنفض ذم بلدك الى بلد غيرك
مع ان الحديث اخبار بطلوع قرن الشيطان وامور لم تحدث بعد ( وجهة نظري لكوني اعتقد ان منها سيظهر قرن للشيطان ) لكن القول بان نجد قرن الشيطان له شواهده فلديك الخوارج وربما يكونون هم قرن الشيطان الذين خرجوا على الامام علي اغلبهم من نجد وايضا وجعلوا لهم مذهبا وكما في الرابط السابق الحديث له عدة تفسيرات انما لا ينبغى ان نحتج بقول ونرجحه على غيره
وقبل ان تاتي بقولك اعلاه
لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :
ليتك ترجع لشرح الحديث هذا لتعلم ان نجد من الاراضي المذمومة بخلاف اليمن والشام والعراق

ابن تيمية ليس بحاقد على العراق وليس ناصبي انت لا تتكلم بمنهجية علمية,,
انظر الى التاريخ وستعرف ان اكثر الفتن ظهرت من العراق

انتم تريدون نجد الجزيرة لان محمد بن عبد الوهاب ظهر هناك,

ايهما اقرب؟ الارض التي ظهر منها الفتن طوال تاريخ الاسلام ام الارض التي تظهر منها الفتن بمره او مرتين بزعمكم

[محمد عبدالله مروعي]

ابن تيمية ليس بحاقد على العراق وليس ناصبي انت لا تتكلم بمنهجية علمية,,
انظر الى التاريخ وستعرف ان اكثر الفتن ظهرت من العراق

انتم تريدون نجد الجزيرة لان محمد بن عبد الوهاب ظهر هناك,

ايهما اقرب؟ الارض التي ظهر منها الفتن طوال تاريخ الاسلام ام الارض التي تظهر منها الفتن بمره او مرتين بزعمكم

لا اعتقد ان من يقول

لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :

يريد حوارا بل يريد شيئا اخر
قلنا لك العراق اصلا على وعائشة وبقية الجيوش التي تقاتلت لم يكونوا من اهلها لاحظ هم دخلوها يعني هذا لديك يظهر

ثم قلت ان من خرج على علي من بني تميم هم من نجد فلما تترك هذا
ثم قلت لك ان هناك من الصحابة من كان يعتقد ان قرن الشيطان سيظهر في نجد يعني هو اخذ بظاهر الحديث وهذا انا اعتقده انه سيظهر قرن للشيطان هناك

فلما تركت هذا
لا ادري لما تترك اقوال الصحابة فيكم وتاتي لتقول
لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :

اهل البدع هل قالوا قولهم هذا قبل اربعة قرن ام الان
الكلام فيكم من قديم وليس الان فلما تتهم هؤلاء بالبدعة

ثم تكلمنا عن نقطة ووضعنا لك رابطا يقر فيه شيوخكم بانه فعلا نجد قرن الشيطان نجد واعتبروها من الاراضي المذمومة فلما لا تناقش هذه بدلا من التباكي

خلافي معك ليس في كونك قرن شيطان او محمد بن عبد الوهاب قرن شيطاني فكلاكما سواء عندي لكن خلافي معك لما تقول هذا

لأن أهل البدع يعتمدون في تقرير مثل هذه الشبه على بعض الروايات ويتركون الباقي .
الروايات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم :

هل كل من قال لك ياقرن الشيطان صا صاحب بدعة
حسنا يا قرن الشيطان لما كثر منكم الخوارج

[إنصاف بنت محمد الشامي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبي بكر الباقلاني ، والبيهقي ، وأبي الفرج بن الجوزي ، وأبي زكريا النووي ، وابن حجر ، والرازي ، والغزالي ، وأمثالهم ممن تأول بعض صفات الله تعالى ، أو فوَّضوا في أصل معناها : أنهم في نظرنا من كبار علماء المسلمين الذين نفع الله الأمة بعلمهم ، فرحمهم الله رحمة واسعة ، وجزاهم عنا خير الجزاء ، وأنهم من أهل السنة فيما وافقوا فيه الصحابة رضي الله عنهم وأئمة السلف في القرون الثلاثة التي شهد لها النبي صلى الله عليه وسلم بالخير ، وأنهم أخطأوا فيما تأولوه من نصوص الصفات وخالفوا فيه سلف الأمة وأئمة السنة رحمهم الله ، سواء تأولوا الصفات الذاتية ، وصفات الأفعال ، أم بعض ذلك .
.. في الحديث عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر». رواه البخاري
من العلماء استدلو بهذا الحديث على ان العالم اذا اجتهد فأخطأ فله أجر باجتهاده,, مجتهدٌ مأجورٌ أجرًا واحدا, ولكن هذا لا يمنعنا من التصريح بتخطئته سواء كان خطأه في العقيدة أو كان في الفقه).
... ... ... ... ... ... ...

أخي حتّى في فُروع الأحكام العملِيَّة لا يجوزُ الإجتهاد مع وجود النصّ الصريح المُحكم لا سِيَّما بخلافِهِ ، فكيفَ في اُصول الدين ؟؟ بَلْ أصل الأُصول : التوحيد الذي هو إفرادُ القديم من المُحدَث ، أوْ إِفراد القَدِيم عن الحَدَث ، أي إثبات وحدانيّة الله تعالى وَ أحَدِيَّتِهِ وَ تَقَدُّسِهِ بذاتِهِ لِذاتِهِ عن جميع سِماتِ المُحدَثات و أَنْ يشركَهُ أيٌّ منها فِي صفته عزَّ و جلّ بأيّ وجه من الوُجوه .
فلا يُقال اجتهَدَ عدُوُّ الله فُولُص فأدّاهُ اجتهادُهُ إلى القول بأُلُوهِيّة سيِّدنا المسيح عيسى بن مريم عليه السلام ، ثُمَّ تغَيَّرَ اجتهادُهُ فارتأى أنَّ المسيح ليس هو الإله بل إبنُهُ (تعالى عن ذلك) ثُمَّ تغيَّرَ نظرُهُ و ارتأى أنَّهُ ثالث ثلاثة يجتمعون على تكوين إله و احد وَ تكون السيّدة مريم أُمُّهُ و في نفس الوقت زوجَتُهُ إلى آخِرِ ما مَخْرَقُوا بِهِ من المُتناقِضاتِ و المهازِل .... تعالى الله عمّا يُشْرِكُون ... لا يُقالُ عن صاحب هذا الضلال و التضليل إجتهد فأخطأ فله أجر على خطأِهِ في ما ذهبِ إلَيْهِ من الباطِل الذي أدّاهُ إليهِ اجتهادُهُ .
وَ قالَ اللهُ عزَّ وَ جلَّ { هُوَ الأَوَّلُ ...} (الآية سورة الحديد) فتقديم الضمير هنا يُفيد في اللغة حصر الصفة و قصرَها على الموصوف المذكور بمُفرَدِهِ من غير مُشارِك ، أي لا أزَلِيَّ إلاّ هُو وَحْدَهُ ، فلا شريكَ لَهُ في أزِلِيَّتِهِ المُطلقة (أي بلا بِداية) و سبْقِ وُجُودِهِ عزَّ و جلَّ لجميع مَنْ سِـواهُ و تَقَدُّمِهِ على جميع الكائنات ... فلا يسُـوغُ لأحَدٍ أنْ يأْتِيَ بعدَ ذلك و يَقُولَ :" أنا اجتهَدْتُ وَ فَكَّرْتُ فأدّانِي فِكْرِي إلى أنَّ هناكَ قديماً آخَرَ غيرَ الله " ... فهَلْ تدَّعِي أنَّ لهُ أجراً على مذهبِهِ الباطِل في زعمِهِ وُجُودَ إلَهَيْنِ اثنَيْن أدّاهُ اجتهادُهُ إلى القول بِهِما .. ؟؟؟..!!!.. نعوذُ بالله.!!..
- فعند الكلام في الإعتقاد لا يُقال عن مُسْـلِم مذهبُهُ باطل جُملةً لأنَّ ذلك يعني إِكْفارَهُ ، وَ مِنْ هذا القبيل اتّهامُ المسلم بالجهمِيَّة و التعطيل ، فهذا يعني اتهامه بالإِلحاد في أسماء الله تعالى و نفي ما هو ثابتٌ في القُرآن الكريم و السُـنَّةِ الشريفة المتواترة و ما أجمعت الأُمَّة على فهمِهِ من النصوص المُحكَمَة ... فكيف يكونُ مأجُوراً مَنْ هذهِ نِحلَتُهُ ؟؟؟..!!!!!.....
فَكِّرْ يا عبْدَ الله فيما تقُول قبل المُجازفة في دين الله ثُمَّ في أعراض المُسْـلِمين ...
.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

هنا بيان الحقيقة وَ فصل المقال في هذه المسألة بما لا يرُدُّهُ إِلاّ مُعانِدٌ مُكابِر للواقع :
http://www.aslein.net/showthread.php?t=15952&page=2
وَ لنا معارف طيَِبُون و إخوة وَ أصدقاء فُضلاء مِنْ خيار المُسْـلِمين مِنْ قلْبِ نجد مِنْ أهلهِا الأصلِيّين كابِراً عن كابِر ، لا يُوافِقُون أهْلَ تِلْكَ الفتنة في بلادِهِم و الحمد لله.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

هذا بيان لِلحقيقة وَ فصل المقال في هذه المسألة بما لا يرُدُّهُ إِلاّ مُعانِدٌ مُكابِر للواقع .. وَ لْيُعلَمْ أنَّ لنا إخوةً طَيِّبِينَ وَ أصدقاءَ مُخلِصينَ وَ مَعارِفَ فُضلاءَ مِنْ خِيار المُسْـلِمين مِنْ قلْبِ نجْدٍ مِنْ نَفْسِ أهْلِها الأصلِيّين كابِراً عن كابِر ، لا يُوافِقُون أهْلَ تِلْكَ الفتنة في بلادِهِم و الحمد لله. حفِظَهُم اللهُ و عافاهُم .
أمّا عن عنوان المَقال فنقُول : لا يُوجَدُ شَـيْءٌ إِسْـمُهُ نَجْدُ العِراق ، وَ هذا لا يَعْنِي أنَّنا نقُول كُلّ ما في العراق حسَنٌ وَ لا يُعابُ بِشَيْء وَ كُلّ ما في نجد سَيِّء و ليس فيه ما يُسْـتَحْسَـنُ .. لا يَقُولُ بهذا عاقِلٌ مُنْصِفٌ ، لا نجْدِيّ و لا وَجْدِيّ و لا عِراقِي و لا آفاقِيّ ... و ليس في قلبِنا ضغينةٌ شَـخْصِيَّة على أحَدٍ ، و الحمْدُ لِلّه ، وَ لا حُكْمٌ مُسْبَق على أحَدٍ من خلْقِ الله لِمُجَرَّدِ ولادتِهِ أو نَشْـأَتِهِ في بلدٍ مُعَيَّن .. حاشى .. اتَّقِ اللهَ حيْثُ كُنْتَ وَ كُنْ اِبْنَ مَنْ شِـئْتَ ، وَ إِنَّما المقْصُود مُجَرَّدُ بيان الحقائق العِلْمِيَّة و التحذيرُ من الفِتْنةِ وَ إِظْهارُ الحقِّ بإِذْنِ الله . لِيَتبَصَّرَ مُسْـتَبْصِرٌ وَ يَتُوبَ تائِبٌ وَ يَرْشُـدَ مُسْـتَرْشِـدٌ إِنْ شـاء الله ...
وَ قد كتبنا مِنْ قبْلُ (عن إيراد الأستاذ لؤيَ الخليليّ لإحدى روايات هذا الحديث ثُمَّ إِتباعِهِ لها بتخبُّطات الألباني و تخليطاته) : ... ... " عن ابنِ عمر (رضي اللهُ عنهما) مرفوعاً :" اللهم بارك فى شامنا و فى يمننا قال رجل و فى شرقنا فقال اللهم بارك فى شامنا و فى يمننا ، قال رجل و فى شرقنا ؟!. قال اللهم بارك فى شامنا و يمننا ، قال رجل و فى شرقنا ؟!.. قالَ إن من هنالك يطلع قرن الشيطان و به تسعة أعشار الكفر و بهِ الداء العضال " . قال الهيثمى : رواه الإِمام أحمد و الطبرانى فى الأوسط ، و رجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الرحمن بن عطاء ، و هو ثقة ، و فيه خلاف لا يضر . و أخرجه أيضا أبو يعلى فى معجمه " ... [قُلْنا] :
" يكفي هذا ...
و لا داعِي للتشويش بمغالطات الألباني و تعدِّيهِ على الصنعة بغير أهلِيّة ... و لن اتتبَّع ، الآنَ ، المهازِلَ و الفضائحَ التي ظهرت في تصرُّفاتِهِ الغريبة ، في هذه التخريجات السقيمة و التعلِيقات المُريبَة .
و لكنْ لا يُقبَلُ من أحَدٍ كلامٌ خلاف الحديث الصحيح و الواقع المُسَـلّم ... وَ مزاعِم الألبانِيّ و كُل من وا فقَ شُذُوذَهُ مردودة لأنَّها تخالف الروايات الثابتة المشهورة و واقع معالم الأرض المعروفة عند العرب و العجم . وَ أغرَبُ ما في تصرُّفاتِهِم ( في تعدِّيهِم على صنعة الحديث بلا أهلِيَّة) ترجيحُهُم للرواية الشـاذّة التي فيها : " وَ في عراقِنا " المُصَحَّفة (عَمْداً أوْ خطاً) عن : " وَ في شَرقِنا " ، على غيرِها من الروايات المَشْهُورة الصحيحة و الحسنة التي تبلغ نحو مائة رواية فضلاً عن شواهِدِها ...
1 - فمجْموع الروايات الصحيحة يُفيدُ الجزم بأنَّ المقصود : نجد المعهود هذا الذي فيه اليوم " الرياض " وَ " الدرعِيّة " من حيثُ خرج " بن عبد الوهّاب " وَ مُكَفِرُو أُمّةِ سيِّدِ ساداتِ الأحباب (صلّى اللهُ عليه و سَـلَّم) ... لأنَّهُ هو الذي في مشرق الحِجازِ المبارك و المدينة النبوِيّة الطيّبة المُقَدَّسة على منوِّرِها أفضلً الصلاة و السلام ، بالضَبْطِ ، لا العِراق فإِنَّه شمال شرق ، و لو أراد (صلّى اللهُ عليه و سلّم) بهذه الأحاديث العراق لأشار نحو شمال شرقِيّ مسجِدِه الشَـريف آنذاك ، أَيْ قِبَلَ الطرف الشرقِيّ مِنْ جبل أُحُد الذي هو في شمال المدينة لا نحو المَشْرِقِ رأساً مِمّا يلِي القِبلِيّ من بيوته المقدّسة المباركة ، عليه الصلاة و السلام ...
فإِنّا لو مدَدْنا نحوَ المشرِقِ خطّاً مُستقيماً من منبَرِهِ المبارك ، حيثُ أعلَنَ صلّى اللهُ عليه و سلّم هذا التحذِيرَ ، يَمُرُّ بجانِبِ القِبْلِيّ مِنْ حُجراتِهِ الشريفة الأمامِيَّة ، لَمَا وقعَ هذا الخطّ إِلاّ على منطقة الرياض و الدرعِيّة (المُقابلة للحجاز مِن جهة مَشْـرِقِهِ) ، و كفى بهذا معجِزةً نبوِيَّةً باهِرة في غاية الدِقّة و التعيين .
و النُجودُ المعروفةُ بأسماءِها عند العربِ ، غير 1 - نجد المشهور الذي هو في مشرق الحجاز ، عِدَّةٌ هِيَ :
2- نجْدُ ألْوَذ وَ 3- نجدُ أجأ وَ 4- نجدُ برق وَ 5- نجدُ خال وَ 6 - نجدُ الشَـرى وَ 7- نجدُ عُفْرٍ وَ 8- نجدُ العُقاب وَ 9- نَجْدُ كَبْكَب وَ 10- نجْدُ مَرِيع وَ 11- نجدُ اليمن ... ذكرها الشيخ ياقوت في معجمهِ ، وَ غيْرُهُ قَبْلَهُ كثيرون ، ليس فيها نجدٌ يُقصَدُ بِهِ نَفسُ العِراقِ بِعَيْنِهِ .
و عند كلامِه عن نجد اليمن: نقل عن أبي زياد قال : " فَأَمّا ديار همدان وَ أشْـعَر و كِنْدة و خولان ، فإِنَّها مُفترشَـةٌ في أعراضِ اليمَنِ ، وَ في أضعافِها مخالِيفُ وَ زُرُوعٌ و بِها بَوادٍ وَ قُرىً مُشْـتَمِلَةٌ على بعضِ تهامةَ و بعضِ نجدِ اليمَنِ في شَـرْقِيِّ تِهامةَ ... قال :" وَ نجدُ اليَمَنِ غَيْرُ نجدِ الحِجازِ غَيْرَ أَنَّ جنوبِيَّ نجدِ الحِجازِ يَتَّصِلُ بِشـمالِيِّ نجدِ اليَمَنِ ، و بَيْنَ النَجْدَيْنِ وَ عُمانَ بَرِّيَّةٌ مُمتَنِعةٌ ... " إِهـ .
... قُولُهُ :" ... و بَيْنَ النَجْدَيْنِ وَ عُمانَ بَرِّيَّةٌ مُمتَنِعةٌ ... " إهـ . الظاهر أنَّ هذه البرِّيّة الممتنعة هي ما يُعرَفُ اليومَ بــ :" الربع الخالي " ، و اللهُ أعلم .
هذا .. وَ لو لم يَرِد إِلاّ حديث أبي مسعودٍ رضي الله عنه الذي في صحيح مُسلِم رحمه اللهُ " ... وَ إِنَّ القَسْـوَةَ وَ غِلَظَ القُلوبِ في الفدّادينَ عِنْدَ أُصولِ أذنابِ الإِبِلِ حيثُ يَطلُعُ قرنا الشيطان في ربيعةَ وَ مُضر " لكفى في تبيين المُراد و تحديد المَفاد . فكيفَ و قد صحَّ عندهُ أيضاً من طريق الزهرِيّ عن سعيد بن المُسَيَّب عن أبي هريرةَ رضي اللهُ عنه في جملة حديثهِ :" ... ... و الفخْرُ وَ الخُيلاءُ في الفَدّادِينَ أهلِ الوبَرِ قِبَلَ مَطلِعِ الشمسِ " ، و من حديث أبي صالح عنهُ أيضاً مرفوعاً :" ... ... رَاْسُ الكُفْرِ قِبَلَ المَشْرِق " ، و حديث ابن جُريج قال أخبرني أبو الزُبَير أنَّهُ سَمِعَ جابِرَ بْنَ عبْدِ اللهِ رضي اللهُ عنهُ يقُولُ :" قالَ رَسُولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه و سلّم :" غِلَظُ القُلوبِ و الجفاءُ في المشرِقِ ، وَ الإِيمانُ في أَهلِ الحِجازِ " ؟.!.؟.!.؟.! ...
2 - و واقع معالم الأرض المعروف عند العرب و العجم أنَّ العراق غير نجد ، تماماً ... و الذي لا يُمَيِّزُ بين نفس بلاد العِراقِ وَ موقع ذات عِرْقٍ مِنْ ناحِية نجدٍ فلا كلام معهُ في هذا الشأن ...
قال نوح بن جرير الخطَفِيّ :

" ألا قَدْ أرى أَنَّ المَنايا تُصِيبُنِي *** فَما لِيَ عنهُنَّ انصِرافٌ وَ لا بُدُّ
أَ ذا العَرْشِ لا تجعَلْ بِبَغدادَ مِيتَتِي *** وَ لكِنْ بِنَجْدٍ حبَّذا بلَداً نَجْدُ

وَ قال أعرابِيٌّ آخَرُ :"

ألا هَلْ لِمَحْزُونٍ بِبَغدادَ نازِحٍ *** إِذا ما بَكا جَهْدَ البُكاءِ مُجِيبُ ؟
كأنِّي بِبَغدادَ وَ إِنْ كُنْتُ آمِناً *** طَرِيدُ دَمٍ نائِي المَحَلِّ غَرِيبُ
فيا لآئِمِي في حُبِّ نَجْدٍ وَ أَهلِهِ *** أصابَكَ بالأَمْرِ المُهِمِّ مُصيبُ .

وَ قال بعض العرب من نواحِي هَجَر ، و كان قد قَدِمَ العراقَ وَ أقامَ بِبغدادَ فاستوبَأَها :"

أرى الرِيفَ يَدنُو كُلَّ يَومٍ وَ ليلَةٍ *** وَ أَزْدادُ مِنْ نجدٍ وَ صاحِبِهِ بُعدا
ألا إِنَّ بَغداداً بِلادٌ بغيضَةٌ *** إِلَيَّ وَ إِنْ كانتْ معيشَـتُها رغدا
بِلادٌ تهُبُّ الرِيحُ فيها مريضةً *** وَ تزدادُ خُبثاً حينَ تُمْطرُ أوْ تنْدى

و غيرها من أشعارِ العربِ كثير ، مِمّا يدُلّ على أنَّ العِراق هي غير نجدٍ على الإِطلاق ...
وَ الكُوفَةُ أسَّـسَها و مَصَّرَها سَـيِّدُنا سَـعدُ بْنُ أبي وَقّاصٍ أحَدُ العشَـرةِ الكِبارِ المَخصُوصين بالتبْشِـيرِ بالجنَّةِ في سياقٍ واحَد رضي اللهُ عنهُم ، و البَصْرةُ بُعَيْدَ ذلك ، أيضاً في عهد الصحابة ، و بغداد بعد ذلك بنحو مائة سنة من الزمان مَصَّرَها المنصور العبّاسِيّ ...
وَ قُلْنا :"
وَ مِمّا يكفينا أيضاً في الردّ على مَنْ تلاعَبَ بِحقائقِ الواقع و التارِيخ فحاوَلَ أنْ يَصْرِفَ الأذهان عن المَعْنِيّ بِنجْدِ الدرعِيّةِ نَجْدِ فتنةِ " بن عبد الوهّاب " المَشْـؤُومة إِلى بِقاع أُخرى و بِلاد مُختلِفة لا يُطابِقُ وَصفُها ما ورد في وصفِ هؤلاءِ أهلِ الغِلْظة و الجفاء الفدّادين عند أذنابِ الإِبِل في ديار ربيعة و مُضَر مِنْ أرض نجد المعهودة .. أنَّ :
" بن بشر " و " بن غنّام " و غيرهما مِن الوهّابِيّة أنفُسِـهِم أَقَرُّوا بِفِعلِهِم
( في تأريخِهِم في كُتُبِهِم لِفِتنة زعيمِهِم وَ متبُوعِهِم " بن عبد الوهّاب " و سردِهِم لِبِدَعِهِ و شُذُوذاتِهِ الشنيعة و مظالِمِهِ وَ أتباعِهِ و أفاعِيلِهِم الإِجرامِيّة الفظيعة و غاراتِهِم الوحشِيّة و هُجوماتِهِم العدوانِيّة الغاشِمة على جيرانِهِم المُسْــلِمين و غدرِهِم بِهِم و افتراءِ إِكْفارِهِم و نبزِهِم و جُمهور الأُمّةِ المُحمّدِيّة بالشرك الأكبَر و البدعة المُخرِجة من المِلّة الإِسْـلامِيّة ، وَ استحلال دماءِهِم وَ نهبِ أموالِهِم ) .. أقَرُّوا بالفعل أنَّ كُلّ هذه القبائح و الفضائح انطلقت مِنْ نَفْس الموضِع المُعَيّن بالضبط في الحديث الشريف ، مِنْ قلب نجد هذه المعهودة لا غيرِها ، وَ يَدُلُّ على ذلك عناوين كتبهم و مقالاتِهِم و سردُهُم فيها لِلحوادِث و تسميتهم لها و لِمواقِع حدوثِها ... فأينَ يذهَبُ مَنْ بعدَهُم مِنْ أذنابِهِمْ و المُتزَلِّفين لَهُم ؟.!.؟.!.؟؟؟!!!...

وَ قُلْنا :" فَقرن الشيطان ، هؤُلاء الذين خرجوا من نجد ، مفضُوحُونَ وَ عبَثاً يُحاوِلُونَ أنْ يَرُدُّوا ما ورد عن المعصوم الأعظم صلّى اللهُ عليه و سـلّم من التحذير من فتنتهم و يَصرِفُوا ذلك إِلى العراق ، لِيُبعِدُوا التهمة عن بِدعتِهِم و تضلِيلِهِم .. وَ قد قَدّمْنا من الأدِلّة الشرعِيّة من الأحاديث الصحيحة و المُسلّمات المشهورة من واقع تاريخِ العرب وَ لُغَتِهِم و جغرافِيّة بلادِهِم و مُسْـتفِيضِ عُرفِهِم و أشعارِهِم وَ وَقائِعِهِم و حوادِثِهِم عبر الدهور ، ما يدحضُ مُحاولاتِ قرْن الشيطان وَ تَحَجُّجَهُم وَ يُبطِلُ مزاعمهم غاية الإِبْطال ...
و نختِمُها الآنَ بدلِيلٍ لا قِبَلَ لَهُم بِرَدِّهِ ، إِلاّ أنْ يهرُبُوا إِلى حِيلة روافض الشيعة ، في إِنكارِهِم أنَّ المتعة حرامٌ إِلى يوم القيامة (بِافتِراءِهِم أنَّ تحريمها هو من عند أمير المؤمنين سيّدنا عُمَر بن الخطّاب رضي الله عنهُ زاعمِين أنَّهُ مخالفٌ بذلك لِحُكْمِ رسولِ الله صلّى اللهُ عليه و سلّم و بيانِهِ الأخير الناسخ لِما قَبْلَهُ ) ، فيقُولُوا أنَّ تحديد ذات عرق مِنْ سيدنا عمر رضي الله عنه كذلك ، بزعم وهمهم و قُصُور علمهم ، لأنَّهُ لمْ يَبْلُغهم عن الرسُول لفظاً ... و حاشى سيِّدنا الفارُوق رضي اللهُ عنهُ من مثل هذه المخالفة الشنيعة في كِلَتَي المسْـألَتَيْن ...
و مهما يَكُنْ مِنْ أمْرٍ ، فَإِنَّ سُـنَّةَ الخُلفاءِ الراشِدين رضي اللهُ عنهم هي مِنْ سُـنَّةِ خاتَمِ النبِيّين و سيّدِ المُرْسَـلِين ، صلّى اللهُ عليه و على آلِهِ و سلّم ، وَ هُو عليه الصلاة و السـلام الذي قَدْ أمَرَ باتباعها و التمسُّك بها و العضّ عليها بالنواجِذ ..
ثُمَّ الشاهد - على أيِّ حال - هو أنَّ في تحديدِ المَهَلَّين و اختلافِهِما إِثباتُ المُغايرة بين نجْدٍ و العراق ، عند الإِطلاق ، و لا مُخالِفَ لسيّدِنا عُمَر في ذلك ، فثبَتَ المُرادُ أيضاً على كِلَيِ القَولَيْن في ذاتِ عرقٍ ... ( أي سواءٌ قول من قال أنَّ تحديد مَهَلّ ذات عرق توقِيفٌ من حضرة النبِيّ عليه الصلاة و السـلام أوْ قول مَنْ قال أنَّهُ مسنونٌ عَنْ سَـيِّدنا عُمَر الفارُوق رضي الله عنهُ) .
و ذلكَ أنَّ رسولَ اللهِ صلّى اللهُ عليه و سلّم بيَّنَ المواقيتَ المكانِيّة للإهلالِ بالحجّ ، و بَلَغَنا تحديدُه لهذه الأماكِن و تعيينُهُ لَها صلّى اللهُ عليه و سلّم من طريق جمْعٍ من أصحابِهِ الكِرام منهُم سيّدنا عمر و ابنه عبد الله بن عمر و حبْرِ الأُمّة سيّدنا عبدُ الله ابن العبّاس و سيّدنا جابر الأنصارِيّ و غيرهم رضي الله عنهم ، وَ أجمعت الأُمّة على ذلك بلا خِلاف .
- مَهَلُّ أهلِ المدينة : ذُو الحُلَيْفة . (على نحوِ سِتّةِ أميالٍ من المدينة المنوّرة من جنوبِها و على نحوِ تسع مراحِل أو عشْرٍ من مكّة المُكرّمة ، و في حَدِّها اليوم أبيار علِيّ ) .
- مَهَلّ أهلِ الشام : الجُحفة ، و يُقالُ لها مَهْيَعة أيضاً ، و هِيَ على نحو ثلاث مراحِل من مكّة على طريق المدينة (و كذلك هي مَهَلٌّ لِمَنْ مَرَّ من نواحيها من أهل مِصر و غيرهم) .
- مَهَلُّ أهلِ اليَمَن : يَلَمْلَم (لغة ثانية في اَلَمْلَمْ و هُوَ جبَلٌ من جِبال تهامة على مرحلَتين من جنوبِ مكّة ، وَ لعلَّ السِـرَّ في عُدُول الحبيب صلّى اللهُ عليه و سَـلَّم إليها هو ما عُهِدَ مِنْ سُـنَّتِهِ الشريفةِ أنَّهُ كان ينهى عن التطَيُّر و يُعجِبُهُ الفألُ الحسن مع الإِطمِئْنان في الإِيقان بِسَبْقِ المشِـيئَةِ اللإِلهِيَّة و التسليم لقضاءِ الله تعالى وَ قدَرِهِ) .
- مَهَلّ أهلِ العراق : ذات عرق .
- مَهَلُّ أهل نجد : قَرْن المنازِل ( و هو أقرب المواقيت إِلى مكّة ، على نحوِ مرحلتَيْن منها ) .
وَ لا خِلاف بين العلماء في ذلك ... فظهَرَ تماماً مِنْ هذا و مِنْ كُلِّ ما سَـبَقَ بيانُهُ وَ تقَدَّمَ أنَّ نجْداً المقصود في تلك الأحاديث الشريفة ليس هو العِراقُ المعهُود كما زعمُوا بل هو نَجْدٌ ، المُقابِلُ لِلحِجازِ مِنْ مشْـرِقِهِ ، هذا المعهود ، الذي أشرْنا إِليه و عرّفْناهُ آنِفاً ، الذي فيه الدرعِيّة و الرياض .. فلم تبْقَ لقَرْن الشيطان حُجّة معتبرة ، إِلاّ أنْ يلجأُوا إِلى الأوهام و المُغالطات و التموِيه و التضليل ، فيَثبُت أنَّ نجْدَهُم هذا بِهِ الداء العُضال ، وَ حَسْـبُنا الله و نِعْمَ الوكيل ... .
اللهُمَّ اكفِناهُم وَ أتباعَهُم وَ أشياعَهُم من الجِنِّ و الإِنْسِ وَ أشباهَهُم بِما شِـئْتَ و كيْفَ شـِئْتَ ، يا مالِكَ يَومِ الدينِ إِيّاكَ نَعبُدُ وَ إِيّاكَ نَسْـتَعين . اللهُمَّ إِنّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ شُــرُورِهِم وَ بِكَ ندْرَاُ في نُحُورِهِم . اللهُمَ أَخْمِدْ ثائِرَهُم وَ اقْطَعْ دابِرَهُم وَ رُدَّهُم إِلى قِيمَتِهِم وَ عافِ الأُمّةَ مِنْ فِتنَتِهِم وَ طَهِرِ الأرضَ مِنْ رِجسِ ضلالاتِهِم وَ صِيالاتِهِم ...
اللهُمَّ آمين آمين يا إِلهَنا يا رَبَّ العالَمين . بفَضْلِكَ وَ رحمَتِكَ يا أرحَمَ الراحمِين .
.

[إنصاف بنت محمد الشامي]

و من أقوى الأدلة و الشواهد أيضاً أنَّهُ لَم يزل مشهوراً عبر التاريخ ، منذ أقدم عصوره على الأرض ، أنَّ الحِجاز سُـمِّيَ حِجازاً لأنَّهُ حجز بين نجْدٍ و تِهامَة ..
فهذا يبيّنُ موضع نجد بالضبط ، عند الإطلاق ، و لا يُخالفُ في ذلك أحدٌ ...