الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبى بعده وعلى آله ومن اتبعه وبعد
العقيدة الوهابية فى الصفات ........لحظة تجرد وتفكر وتأمل
من المعروف عنى أنى شديد الهجوم وعندى من الشراسة فى الهجوم على المنهج الوهابى
ما ينكره بعض الأصدقاء المقربين ويود بعضهم لو كنت أرق مقالة مما أكتب لعل هذا اللين يدفع بعضهم إلى التفكير والتروى والتجرد.
واللين لاشك زينة عظيمة ولكن مع العلم مما فى بطون كتب المذهب من تجسيم وحلول وإلحاد فى الأسماء الحسنى وهم يزعمون أنه منهج أهل السنة و منهج الصحابة الكرام بل هو منهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلابد من أن تجد منى شراسة فى الهجوم دفاعا عن الحق ولا أملك نفسى عند ذلك غضبا لله عز وجل ومع العلم أن من تابع طريقتى فى بداية الرسائل كرسالة الرد الجميل وجد أسلوبى فيها ليناً رقيقاً وهذه الرسالة وصلت لمشايخهم مباشرة مطبوعة قبل النشر أملاً فى حسن الإصلاح بين المسلمين وحرصا على الألفة التى كثيرا ما دعوت إليها بين طوائف المسلمين و لم أجد منهم إلاتعنتاً وصداً بل وسباباً فأشتد وقسا الأسلوب بعد ذلك
ومع طول الهجوم وشراسته مما لايخفى على أحد ممن قرأ لى أوتابع مقالاتى
قلت أقف وقفة تفكر ووقفة إنصاف لعلى أكون قد أخطأت الطريق والمنهج وخصوصا أن الأمر خطير للغاية فالعقيدة الصحيحة طريق النجاة من النار فى الآخرة والعقيدة الفاسدة طريق الهلاك ولامجال هناك لطلب الرجعة للتصحيح بعد الموت فهذا محال وهذا حكم رب العالمين ولامجال للتعقيب على حكمه ولا راد لأمره سبحانه وتعالى
حينها لابدمن وقفة صحيحة ومنصفة وتجرد كامل ونظرة أصولية صحيحة منضبطة إنضباطاً شديداً وخصوصا أن كثيراً من الوهابية قالوا عنى الكثير و وقالوا أصابه الخرف والذهول من كثرة العلم وقالوا وقالوا........
فقلت أرى الأمر بتجرد لعل!!!!!
وهذه مقدمة
ولذلك أقول
جاءت الشريعة تخاطب العقلاء وجاءت النصوص بإحكام شديد لامثيل
وكثير من النصوص تدعو للتعقل وتدعو للنظر والعلم وفضل العلم والعلماء الكبار لايخفى على أحد ولايخفى عليكم التواتر للنصوص على ذلك
فقلت أقف وقفة مراجعة ونظرة متفصحة دقيقة وبعيدا عن قول فلان أو قال فلان
فالشريعة بفضل الله سبحانه وتعالى يسر بسيطة ومع البساطة لها قواعد شديدة منضبطة قوية بل وغاية فى الإحكام ولامجال للشذوذ والإنحراف فيها بل وغاية فى الدقة
وفى ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(إن الدين يسر.....).بسيط هين سلس لا تعقيد فيه
ولكن احذر أن أردت أن تتكلم فيه بغير أصوله الصحيحة الدقيقة
فتجد تكملة النص تقول لك
(ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)
فقلت انظر إلى أصول الوهابية نظرة تفكر وتدبر
فهل هى أصول صحيحة منضبطة!؟؟
ونحن الذين نتجنى عليهم بالهجوم بغير وجه حق
أم هى فى الحقيقة غير صحيحة ومتخبطة ومضطربة
ننظر لها بدون تدخل مطلقا برأى مطلقا
وأنا أفتتح الكلام أقول ببساطة دعونا من الكلام على الكيفية مطلقاً
فهذه لاخلاف بيننا نحن جميعا نقر بأن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شىء
وأنه لامثيل ولاسمى مطلقاً
فهذه لن نتكلم عليها لأنها محل إتفاق ولكن نتكلم على الأصول
التى تحقق هذه القاعدة هل هى صحيحة أم لا؟!
وهذه الأصول هل هى منضبطة دقيقة أم لا؟!
أو بمعنى صحيح هل الأصول الذى تنظر بها الوهابية للنصوص جميعهافى تحقيق
هذه القاعدة (ليس كمثله شىء )أصول منضبطة أومختلة ؟!
الحكم فى ذلك يرجع للنظر المجرد بدون رأى
الأصل الأول المتفق عليه بيننا وبين الوهابية
هوأن أوامر الله الصريحة واجبة الإتباع ولايجب أن نتعداها
وأن نلتزمها وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أهل سمعنا وأطعنا
وقد ذم الله تبارك وتعالى أهل سمعنا وعصينا ذما لايخفى على أحد
فجاءت الأوامر بالتسبيح والتنزيه بالأسماء الحسنى
وأشد الأدلة بياناً لذلك سورة الإخلاص وسبب نزولها
وسبب النزول فى غالب الأحوال يأتى مفسراً وشارحا لمراد الله تبارك وتعالى من الدليل
فقد جاء المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فقالوا صف لنا ربك
فأنزل الله تبارك وتعالى
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4}
وأكد ذلك أحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قى بيان فضلها
أنها صفة الرحمن
والأوامر فيها صريحة بالوصف بالأسماء الحسنى
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2}
ثم تتابعت الأوامر على ذلك
(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)
وتكررهذا الأمر فى القرآن
وأول ما نزل من القرآن
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ{1}
وتواترات النصوص فى فضل الأسماء الحسنى(من أحصاها دخل الجنة)
فلماذا خرجت الوهابية عن صريح الأوامر الربانية وزادت على ما أمر الله به فى الوصف
وهل هناك قرينة صرفت وجوب هذه الأوامر إلى خلافها؟؟!!
وأين هذه القرينة؟!! هذا أمر أولى
فما الرأى وما الحكم فى ذلك!!؟؟
لعل الأمر أوضح من شمس النهار
وهذه مخالفة صريحة واضحة كالشمس
ننتقل إلى غيرها
الأمر الثانى
هو مباينة الله سبحانه وتعالى لخلقه ولايحل فى خلقه بحال من الأحوال
سارت الوهابية على هذا الأصل فى كثير من النصوص
فقالت فى الكلام على قوله تعالى
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186
وكذلك الحديث الذى فى سنن النسائى ومسند الإمام أحمد وغيره
أبي موسى الأشعري قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا دفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.......الحديث
وفيهما( فَإِنِّي قَرِيبٌ) و(إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته)
قالوابالتأويل
فقالوا قريب بعلمه لأن القرب بالذات حلول والله منزه عن ذلك
وقالوا نفس القول فى قوله تعالى
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً }النساء108
قالوا معهم بسمعه وعلمه وبصره وأما بذاته فلا
وازدادوا فى ذلك فتوقفوا توقفا كاملا فى قوله تعالى
{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }القصص30
فالكلام فى الآية كلام الله مع سيدنا موسى الكليم
والنص في ظاهره حلول خطير انظر له الكلام كيف جاء!؟؟؟
(نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ)
فسكتوا عنه تماما ودون أدنى تعليق عليه
والقول بالظاهر يقتضى أن الله والعياذ بالله فى الشجرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
بل النص الآخر المقارب له وانظر
{فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }النمل8
والحوار الدائر فى السياق القرآنى
ليس فيه إلا الله تبارك وتعالى وسيدنا موسى
فمن الذى فى النار؟!!!!
ومن الذى حولها؟؟!!! مما لاشك أن الذى حولها هو سيدنا موسى
ولايجرؤ مؤمن على الإقتراب والكلام لابد من التفويض والسكوت التام
وكذلك فى النص
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ{4}
قالوا معنا بعلمه وأما ذاته فلا ويستحيل عليه ذلك
كل هذه النصوص هى كلام الله سبحانه صرفوا الظاهر تماما ونفوه خوفا من الحلول والذى هو قول الطوائف الضالة بل والأمم الكافرة مثل النصارى الذى قالوا حل فى مريم عليها السلام وعيسى عليه السلام ...تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ولم يحتجوا لا بنفى كيفية ولابغيره بل قالوا بالتأويل والصرف عن الظاهر مباشرة دون أدنى تردد
ثم عمدوا إلى نصوص أخرى
هى على نفس النمط السابق فأثبتوها على ظاهرها منها
الأول حديث النزول
(ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)
قالوا ينزل بذاته!!!!
لما؟؟!
لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قاله و لأن الحديث فيه كلام لله
ولماذا!!!؟؟
والحديث في القول بظاهره حلول(إلى السماء الدنيا) يقول لك أنا أنفى الكيفية
أين الأصل المنضبط هناك قال بتأويل الظاهر وهو ينفى الكيفية هرباً من الحلول
وهنا قال بإثبات الظاهر وهوينفى الكيفية والحلول الذى هرب منه هناك مثله هنا تماما
فأين الضابط؟!لأن الحديث فيه كلام الله
نفس الأمر فى الآية!!!
والآية فى الحوار مع سيدنا موسى أشد وضوحا من الحديث ومعلوم أن سيدنا موسى هو الكليم ...فلما اختل الأصل!!؟؟ لاتعرف لهم إجابة
وعلى هذا النمط ترى
حديث القدم فيه
(وأما النار فيلقون فيها { وتقول هل من مزيد } حتى يضع قدمه فيها فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط.....الحديث)
يضع قدمه فى النار
قالوا نثبت القدم صفة
قلنا إثباتك للقدم كصفة يقتضى إثباتك بأن ذات الله تحل فى النار
يقول لك أنا أنفى الكيفية!!!!!
أين الأصل الصحيح الذى ساروا عليه!؟؟
نصوص تم تأويلها وصرفها عن ظاهرها خوفا من الحلول
ونصوص أخرى تم إثباتها على ظاهرها وظاهرها حلول ما هرب منه وذهب إلى التأويل فيه وهونفس ما أثبته على الظاهر والعلة واحدة
وإذا تكلمت قالوا لك ترد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله وتعتقد بعقيدة أهل الكلام والفلسفة!!!
أنا لم أتدخل مطلقا هذا هو تعامل الوهابية مع النصوص
هذه جزئية أولى هل تطاولت هل ادعيت غير ما قالوا؟!!!
عرضت فقط ما قالوا واحكم يا قارىء
الجزء الثانى
قالوا نثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
وهذا حق وما أثبته الله لنفسه هوما أمر به من وصفه بالأسماء الحسنى
وقالوا كل الأوامر الواردة فى القرآن واجبة الإتباع ما لم تأت قرينة تصرف الوجوب إلى خلافه كما قلت فى المقدمة
ويرد أوامر الله الصريحة وهو يبحث عمن قال قبلى بذلك!!!
والقائلون بما قلت من أكابر العلماء كم ضخم ولكنهم لم يطالعوا سوى كتب مذهبهم
وننظر فى أصلهم هذا فى الكلام على إثبات الله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وآله وسلم على ظاهره
مع نفى الكيفية
وقلت لا بأس لعل الأصول تنضبط قليلا عن السابق
عند النظر فى الحديث عن ( اليد)
جاء الأثر فى الصحيحين
(جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم ؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس أبوكم آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
وفيه(خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
والآية على نفس السياق تقول
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }الحجر29
وعلى مذهب الوهابية نثبت ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على ظاهره
فنقول
فى الآية والحديث
الخلق معلوم والكيف مجهول
واليد معلومة والكيف مجهول
والنفخ معلوم والكيف مجهول
والروح معلوم والكيف مجهول
والخلق والنفخ من أفعال الله بذاته
واليد والروح من صفات ذات الله
فإذا فعلنا ذلك خالفنا تأويل القرآن للنفخ والروح
فالنافخ المباشر للفعل هوجبريل عليه السلام
وأن النفخ نسبه الله لنفسه بقوله(وَنَفَخْتُ) لأنه الآمر به وليس
هو المباشر للفعل بذاته
والروح فى قوله(مِن رُّوحِي) هو جبريل وأضافه الله لنفسه تشريفا
فاختل الأصل عند الوهابية
فأصبح شطر الحديث(خلقك الله بيده) على ظاهره وهى صفات لله
والشطر الثانى من الحديث(ونفخ فيك من روحه) مؤول وليس على ظاهره
سياق واحد انظر ما فعل به الوهابية!!!؟؟؟؟مع ما ترى من أنهما سواء ويجب إلحاق الشىء بنظيره المماثل له فى السياق فتلحق اليد بالروح ليعتدل النظر للنص
ولكن أنى لهم ذلك!!؟؟
كما فى النصوص السابقة فى الشطر الأول
قالوا منهجنا منهج السلف ومذهب القرون الخيرية وما ثبت عن الصحابة الكرام فهو مذهبنا
وخصوصا كبار العلماء منهم كالحبر ابن عباس رضى الله عنه وغيره
فهل كان ذلك صحيحا ننظر
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم
ثبت بالنقل صحيح عن الحبر الجليل التأويل وجمع غفير من العلماء على ذلك
يكشف عن ساق قال عن شدة من الأمر
وفى الحديث الذى فى سنن الدارمى
أخبرنا محمد بن يزيد البزاز عن يونس بن بكير قال أخبرني بن إسحاق قال أخبرني سعيد بن يسار قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا فيقولون ننتظر إلهنا فيقول هل تعرفونه فيقولون إذا تعرف إلينا عرفناه فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا وذلك قول الله تعالى { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ويبقى كل منافق فلا يستطيع ان يسجد ثم يقودهم إلى الجنة.....الحديث)
قال التأويل للآية صحيح
وأما الحديث فالساق صفة ذات لله عز وجل
وقد تعمدت أن آتى بنص الحديث من سنن الدارمى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يبين فيه بالنص الصريح
أن ما فى الآية هو ما فى الحديث ولاخلاف
ومعنى ذلك أن قوله(فيكشف لهم عن ساقه)
يكشف عن شدة أمره و عن الأهوال الفظيعة التى جعلها الله لهذا اليوم نسأل الله النجاة من أهواله
قالوا القائل بالتأويل معطل جهمى
فهل الحبر الجليل معطل جهمى؟!!
أم هل هناك موقفان للسجود يوم القيامة ؟؟!!
موقف يسجد الناس لشدة الأهوال مرة
والموقف الثانى حين يكشف الله عن ذاته كما يدعون أن الساق صفة
وهذا لم يقله أحدمن العلماء ولم تأت به النصوص مطلقا
كيف تتحاكمون!!!؟؟
أين الأصول!؟؟ لاتوجد
وكذلك نقل التأويل عن بعض كبار السلف ويكاد يكون إجماعا
والنقل من مصادرهم من كتاب بيان تلبيس الجهمية
فى تأويل وتفسير
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }
الوهابية قالوا فيها الوجه صفة والمؤول معطل جهمى!!
نرى النقل
من كتاب بيان تلبيس الجهمية لابن تيميه1/580 في تفسير "كل شئ هالك إلا وجهه" نقول تفسير الآية بما هو مأثور ومنقول
عمن قال من السلف والمفسرين من أن معنى كل شئ هالك إلا وجهه يقتضي أظهر الوجهين وهو أن كل شيء هالك إلا ما
كان لوجهه من الإيمان والأعمال وغيرهما وعن أبى العالية قال إلا ما أريد به وجهه( أي أُريد به رضاه )..
وعن جعفر الصادق إلا دينه ومعناهما واحد وقد روى عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله قال فيماز ما كان منها لله ثم يؤمر بسائرها إلى النار وقد روى عن على ما يعم ففي تفسيرالثعلبى عن الحسن وسعيد بن جبيرعن على رضى الله عنه أن رجلاً سأله فلم يعطه شيئاً فقال أسألك بوجه الله فقال له على كذبت ليس بوجه الله سألتني. إنما وجه الله الحق ألا ترى كل شئ هالك إلا وجهه يعنى الحق ولكنك سألتني بوجهك الخلق وعن مجاهد : إلا هو. وعن الضحاك :إلا الله والجنة والنار والعرش وعن ابن كيسان :ملكه. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة على أن من المخلوقات من لا يعدم ولا يفنى....انتهى
وهذا ما نقله ابن تيميه بالنص لاغيره من أقوال علماء الصحابة وكبار التابعين ....نقل الإجماع على التأويل
هل الأكابر الذين نقل عنهم ابن تيمية التأويل جهمية معطلة!!!!!
خروج عن صريح الأوامر وما نجم من تعطيل وإلحاد فى الأسماء الحسنى
أصول غير منضبطة فى النظر فما قال بتأويله هربا من الحلول وهو ينفى الكيفية
وقع فيه وهويثبت على الظاهر أيضا
ثم سباب لمن قال بالتأويل
والقائلون بالتأويل على رأسهم الحبر الجليل ابن عباس رضى الله عنهم
وغير من الأكابر ويعيبون على من يسب الصحابة رضى الله عنهم وينكرون عليهم ذلك
وما ينكرونه على الغير يقعون فيه بطريق آخر!!!!!
ولو زدت لطالت المقالة والمخازى من هذا النوع كثيرة و لى عودة مرةأخرى
فما الرأى يا سادة!؟؟
المطلوب
نظرة متجردة لرجل يريد النجاة يوم القيامة لا نظرة متعصب لهذا ما وجدنا عليه آبائنا
والله من وراء القصد وإليه المشتكى
والحمد لله رب العالمين
العقيدة الوهابية فى الصفات ........لحظة تجرد وتفكر وتأمل
من المعروف عنى أنى شديد الهجوم وعندى من الشراسة فى الهجوم على المنهج الوهابى
ما ينكره بعض الأصدقاء المقربين ويود بعضهم لو كنت أرق مقالة مما أكتب لعل هذا اللين يدفع بعضهم إلى التفكير والتروى والتجرد.
واللين لاشك زينة عظيمة ولكن مع العلم مما فى بطون كتب المذهب من تجسيم وحلول وإلحاد فى الأسماء الحسنى وهم يزعمون أنه منهج أهل السنة و منهج الصحابة الكرام بل هو منهج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلابد من أن تجد منى شراسة فى الهجوم دفاعا عن الحق ولا أملك نفسى عند ذلك غضبا لله عز وجل ومع العلم أن من تابع طريقتى فى بداية الرسائل كرسالة الرد الجميل وجد أسلوبى فيها ليناً رقيقاً وهذه الرسالة وصلت لمشايخهم مباشرة مطبوعة قبل النشر أملاً فى حسن الإصلاح بين المسلمين وحرصا على الألفة التى كثيرا ما دعوت إليها بين طوائف المسلمين و لم أجد منهم إلاتعنتاً وصداً بل وسباباً فأشتد وقسا الأسلوب بعد ذلك
ومع طول الهجوم وشراسته مما لايخفى على أحد ممن قرأ لى أوتابع مقالاتى
قلت أقف وقفة تفكر ووقفة إنصاف لعلى أكون قد أخطأت الطريق والمنهج وخصوصا أن الأمر خطير للغاية فالعقيدة الصحيحة طريق النجاة من النار فى الآخرة والعقيدة الفاسدة طريق الهلاك ولامجال هناك لطلب الرجعة للتصحيح بعد الموت فهذا محال وهذا حكم رب العالمين ولامجال للتعقيب على حكمه ولا راد لأمره سبحانه وتعالى
حينها لابدمن وقفة صحيحة ومنصفة وتجرد كامل ونظرة أصولية صحيحة منضبطة إنضباطاً شديداً وخصوصا أن كثيراً من الوهابية قالوا عنى الكثير و وقالوا أصابه الخرف والذهول من كثرة العلم وقالوا وقالوا........
فقلت أرى الأمر بتجرد لعل!!!!!
وهذه مقدمة
ولذلك أقول
جاءت الشريعة تخاطب العقلاء وجاءت النصوص بإحكام شديد لامثيل
وكثير من النصوص تدعو للتعقل وتدعو للنظر والعلم وفضل العلم والعلماء الكبار لايخفى على أحد ولايخفى عليكم التواتر للنصوص على ذلك
فقلت أقف وقفة مراجعة ونظرة متفصحة دقيقة وبعيدا عن قول فلان أو قال فلان
فالشريعة بفضل الله سبحانه وتعالى يسر بسيطة ومع البساطة لها قواعد شديدة منضبطة قوية بل وغاية فى الإحكام ولامجال للشذوذ والإنحراف فيها بل وغاية فى الدقة
وفى ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
(إن الدين يسر.....).بسيط هين سلس لا تعقيد فيه
ولكن احذر أن أردت أن تتكلم فيه بغير أصوله الصحيحة الدقيقة
فتجد تكملة النص تقول لك
(ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه)
فقلت انظر إلى أصول الوهابية نظرة تفكر وتدبر
فهل هى أصول صحيحة منضبطة!؟؟
ونحن الذين نتجنى عليهم بالهجوم بغير وجه حق
أم هى فى الحقيقة غير صحيحة ومتخبطة ومضطربة
ننظر لها بدون تدخل مطلقا برأى مطلقا
وأنا أفتتح الكلام أقول ببساطة دعونا من الكلام على الكيفية مطلقاً
فهذه لاخلاف بيننا نحن جميعا نقر بأن الله تبارك وتعالى ليس كمثله شىء
وأنه لامثيل ولاسمى مطلقاً
فهذه لن نتكلم عليها لأنها محل إتفاق ولكن نتكلم على الأصول
التى تحقق هذه القاعدة هل هى صحيحة أم لا؟!
وهذه الأصول هل هى منضبطة دقيقة أم لا؟!
أو بمعنى صحيح هل الأصول الذى تنظر بها الوهابية للنصوص جميعهافى تحقيق
هذه القاعدة (ليس كمثله شىء )أصول منضبطة أومختلة ؟!
الحكم فى ذلك يرجع للنظر المجرد بدون رأى
الأصل الأول المتفق عليه بيننا وبين الوهابية
هوأن أوامر الله الصريحة واجبة الإتباع ولايجب أن نتعداها
وأن نلتزمها وقد أثنى الله تبارك وتعالى على أهل سمعنا وأطعنا
وقد ذم الله تبارك وتعالى أهل سمعنا وعصينا ذما لايخفى على أحد
فجاءت الأوامر بالتسبيح والتنزيه بالأسماء الحسنى
وأشد الأدلة بياناً لذلك سورة الإخلاص وسبب نزولها
وسبب النزول فى غالب الأحوال يأتى مفسراً وشارحا لمراد الله تبارك وتعالى من الدليل
فقد جاء المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
فقالوا صف لنا ربك
فأنزل الله تبارك وتعالى
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2} لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ{3} وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُواً أَحَدٌ{4}
وأكد ذلك أحاديث متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قى بيان فضلها
أنها صفة الرحمن
والأوامر فيها صريحة بالوصف بالأسماء الحسنى
قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ{1} اللَّهُ الصَّمَدُ{2}
ثم تتابعت الأوامر على ذلك
(فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ)
وتكررهذا الأمر فى القرآن
وأول ما نزل من القرآن
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ{1}
وتواترات النصوص فى فضل الأسماء الحسنى(من أحصاها دخل الجنة)
فلماذا خرجت الوهابية عن صريح الأوامر الربانية وزادت على ما أمر الله به فى الوصف
وهل هناك قرينة صرفت وجوب هذه الأوامر إلى خلافها؟؟!!
وأين هذه القرينة؟!! هذا أمر أولى
فما الرأى وما الحكم فى ذلك!!؟؟
لعل الأمر أوضح من شمس النهار
وهذه مخالفة صريحة واضحة كالشمس
ننتقل إلى غيرها
الأمر الثانى
هو مباينة الله سبحانه وتعالى لخلقه ولايحل فى خلقه بحال من الأحوال
سارت الوهابية على هذا الأصل فى كثير من النصوص
فقالت فى الكلام على قوله تعالى
{وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ }البقرة186
وكذلك الحديث الذى فى سنن النسائى ومسند الإمام أحمد وغيره
أبي موسى الأشعري قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا ولا نهبط واديا إلا دفعنا أصواتنا بالتكبير قال فدنا منا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس أربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.......الحديث
وفيهما( فَإِنِّي قَرِيبٌ) و(إن الذي تدعون أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته)
قالوابالتأويل
فقالوا قريب بعلمه لأن القرب بالذات حلول والله منزه عن ذلك
وقالوا نفس القول فى قوله تعالى
{يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلاَ يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لاَ يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً }النساء108
قالوا معهم بسمعه وعلمه وبصره وأما بذاته فلا
وازدادوا فى ذلك فتوقفوا توقفا كاملا فى قوله تعالى
{فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَى إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }القصص30
فالكلام فى الآية كلام الله مع سيدنا موسى الكليم
والنص في ظاهره حلول خطير انظر له الكلام كيف جاء!؟؟؟
(نُودِي مِن شَاطِئِ الْوَادِي الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ)
فسكتوا عنه تماما ودون أدنى تعليق عليه
والقول بالظاهر يقتضى أن الله والعياذ بالله فى الشجرة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
بل النص الآخر المقارب له وانظر
{فَلَمَّا جَاءهَا نُودِيَ أَن بُورِكَ مَن فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ }النمل8
والحوار الدائر فى السياق القرآنى
ليس فيه إلا الله تبارك وتعالى وسيدنا موسى
فمن الذى فى النار؟!!!!
ومن الذى حولها؟؟!!! مما لاشك أن الذى حولها هو سيدنا موسى
ولايجرؤ مؤمن على الإقتراب والكلام لابد من التفويض والسكوت التام
وكذلك فى النص
وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ{4}
قالوا معنا بعلمه وأما ذاته فلا ويستحيل عليه ذلك
كل هذه النصوص هى كلام الله سبحانه صرفوا الظاهر تماما ونفوه خوفا من الحلول والذى هو قول الطوائف الضالة بل والأمم الكافرة مثل النصارى الذى قالوا حل فى مريم عليها السلام وعيسى عليه السلام ...تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ولم يحتجوا لا بنفى كيفية ولابغيره بل قالوا بالتأويل والصرف عن الظاهر مباشرة دون أدنى تردد
ثم عمدوا إلى نصوص أخرى
هى على نفس النمط السابق فأثبتوها على ظاهرها منها
الأول حديث النزول
(ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له)
قالوا ينزل بذاته!!!!
لما؟؟!
لأن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم قاله و لأن الحديث فيه كلام لله
ولماذا!!!؟؟
والحديث في القول بظاهره حلول(إلى السماء الدنيا) يقول لك أنا أنفى الكيفية
أين الأصل المنضبط هناك قال بتأويل الظاهر وهو ينفى الكيفية هرباً من الحلول
وهنا قال بإثبات الظاهر وهوينفى الكيفية والحلول الذى هرب منه هناك مثله هنا تماما
فأين الضابط؟!لأن الحديث فيه كلام الله
نفس الأمر فى الآية!!!
والآية فى الحوار مع سيدنا موسى أشد وضوحا من الحديث ومعلوم أن سيدنا موسى هو الكليم ...فلما اختل الأصل!!؟؟ لاتعرف لهم إجابة
وعلى هذا النمط ترى
حديث القدم فيه
(وأما النار فيلقون فيها { وتقول هل من مزيد } حتى يضع قدمه فيها فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط.....الحديث)
يضع قدمه فى النار
قالوا نثبت القدم صفة
قلنا إثباتك للقدم كصفة يقتضى إثباتك بأن ذات الله تحل فى النار
يقول لك أنا أنفى الكيفية!!!!!
أين الأصل الصحيح الذى ساروا عليه!؟؟
نصوص تم تأويلها وصرفها عن ظاهرها خوفا من الحلول
ونصوص أخرى تم إثباتها على ظاهرها وظاهرها حلول ما هرب منه وذهب إلى التأويل فيه وهونفس ما أثبته على الظاهر والعلة واحدة
وإذا تكلمت قالوا لك ترد على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله وتعتقد بعقيدة أهل الكلام والفلسفة!!!
أنا لم أتدخل مطلقا هذا هو تعامل الوهابية مع النصوص
هذه جزئية أولى هل تطاولت هل ادعيت غير ما قالوا؟!!!
عرضت فقط ما قالوا واحكم يا قارىء
الجزء الثانى
قالوا نثبت ما أثبته الله لنفسه وأثبته له رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم
وهذا حق وما أثبته الله لنفسه هوما أمر به من وصفه بالأسماء الحسنى
وقالوا كل الأوامر الواردة فى القرآن واجبة الإتباع ما لم تأت قرينة تصرف الوجوب إلى خلافه كما قلت فى المقدمة
ويرد أوامر الله الصريحة وهو يبحث عمن قال قبلى بذلك!!!
والقائلون بما قلت من أكابر العلماء كم ضخم ولكنهم لم يطالعوا سوى كتب مذهبهم
وننظر فى أصلهم هذا فى الكلام على إثبات الله ما أثبته لنفسه وأثبته له رسوله صلى الله عليه وآله وسلم على ظاهره
مع نفى الكيفية
وقلت لا بأس لعل الأصول تنضبط قليلا عن السابق
عند النظر فى الحديث عن ( اليد)
جاء الأثر فى الصحيحين
(جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فيبصرهم الناظر ويسمعهم الداعي وتدنو منهم الشمس فيقول بعض الناس ألا ترون إلى ما أنتم فيه إلى ما بلغكم ؟ ألا تنظرون إلى من يشفع لكم إلى ربكم فيقول بعض الناس أبوكم آدم فيأتونه فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
وفيه(خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه)
والآية على نفس السياق تقول
{فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }الحجر29
وعلى مذهب الوهابية نثبت ما أثبته الله لنفسه وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو على ظاهره
فنقول
فى الآية والحديث
الخلق معلوم والكيف مجهول
واليد معلومة والكيف مجهول
والنفخ معلوم والكيف مجهول
والروح معلوم والكيف مجهول
والخلق والنفخ من أفعال الله بذاته
واليد والروح من صفات ذات الله
فإذا فعلنا ذلك خالفنا تأويل القرآن للنفخ والروح
فالنافخ المباشر للفعل هوجبريل عليه السلام
وأن النفخ نسبه الله لنفسه بقوله(وَنَفَخْتُ) لأنه الآمر به وليس
هو المباشر للفعل بذاته
والروح فى قوله(مِن رُّوحِي) هو جبريل وأضافه الله لنفسه تشريفا
فاختل الأصل عند الوهابية
فأصبح شطر الحديث(خلقك الله بيده) على ظاهره وهى صفات لله
والشطر الثانى من الحديث(ونفخ فيك من روحه) مؤول وليس على ظاهره
سياق واحد انظر ما فعل به الوهابية!!!؟؟؟؟مع ما ترى من أنهما سواء ويجب إلحاق الشىء بنظيره المماثل له فى السياق فتلحق اليد بالروح ليعتدل النظر للنص
ولكن أنى لهم ذلك!!؟؟
كما فى النصوص السابقة فى الشطر الأول
قالوا منهجنا منهج السلف ومذهب القرون الخيرية وما ثبت عن الصحابة الكرام فهو مذهبنا
وخصوصا كبار العلماء منهم كالحبر ابن عباس رضى الله عنه وغيره
فهل كان ذلك صحيحا ننظر
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ }القلم
ثبت بالنقل صحيح عن الحبر الجليل التأويل وجمع غفير من العلماء على ذلك
يكشف عن ساق قال عن شدة من الأمر
وفى الحديث الذى فى سنن الدارمى
أخبرنا محمد بن يزيد البزاز عن يونس بن بكير قال أخبرني بن إسحاق قال أخبرني سعيد بن يسار قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إذا جمع الله العباد في صعيد واحد نادى مناد ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون فيلحق كل قوم بما كانوا يعبدون ويبقى الناس على حالهم فيأتيهم فيقول ما بال الناس ذهبوا وأنتم ها هنا فيقولون ننتظر إلهنا فيقول هل تعرفونه فيقولون إذا تعرف إلينا عرفناه فيكشف لهم عن ساقه فيقعون سجودا وذلك قول الله تعالى { يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ويبقى كل منافق فلا يستطيع ان يسجد ثم يقودهم إلى الجنة.....الحديث)
قال التأويل للآية صحيح
وأما الحديث فالساق صفة ذات لله عز وجل
وقد تعمدت أن آتى بنص الحديث من سنن الدارمى والرسول صلى الله عليه وآله وسلم يبين فيه بالنص الصريح
أن ما فى الآية هو ما فى الحديث ولاخلاف
ومعنى ذلك أن قوله(فيكشف لهم عن ساقه)
يكشف عن شدة أمره و عن الأهوال الفظيعة التى جعلها الله لهذا اليوم نسأل الله النجاة من أهواله
قالوا القائل بالتأويل معطل جهمى
فهل الحبر الجليل معطل جهمى؟!!
أم هل هناك موقفان للسجود يوم القيامة ؟؟!!
موقف يسجد الناس لشدة الأهوال مرة
والموقف الثانى حين يكشف الله عن ذاته كما يدعون أن الساق صفة
وهذا لم يقله أحدمن العلماء ولم تأت به النصوص مطلقا
كيف تتحاكمون!!!؟؟
أين الأصول!؟؟ لاتوجد
وكذلك نقل التأويل عن بعض كبار السلف ويكاد يكون إجماعا
والنقل من مصادرهم من كتاب بيان تلبيس الجهمية
فى تأويل وتفسير
كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }
الوهابية قالوا فيها الوجه صفة والمؤول معطل جهمى!!
نرى النقل
من كتاب بيان تلبيس الجهمية لابن تيميه1/580 في تفسير "كل شئ هالك إلا وجهه" نقول تفسير الآية بما هو مأثور ومنقول
عمن قال من السلف والمفسرين من أن معنى كل شئ هالك إلا وجهه يقتضي أظهر الوجهين وهو أن كل شيء هالك إلا ما
كان لوجهه من الإيمان والأعمال وغيرهما وعن أبى العالية قال إلا ما أريد به وجهه( أي أُريد به رضاه )..
وعن جعفر الصادق إلا دينه ومعناهما واحد وقد روى عن عبادة بن الصامت قال يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان منها لله قال فيماز ما كان منها لله ثم يؤمر بسائرها إلى النار وقد روى عن على ما يعم ففي تفسيرالثعلبى عن الحسن وسعيد بن جبيرعن على رضى الله عنه أن رجلاً سأله فلم يعطه شيئاً فقال أسألك بوجه الله فقال له على كذبت ليس بوجه الله سألتني. إنما وجه الله الحق ألا ترى كل شئ هالك إلا وجهه يعنى الحق ولكنك سألتني بوجهك الخلق وعن مجاهد : إلا هو. وعن الضحاك :إلا الله والجنة والنار والعرش وعن ابن كيسان :ملكه. وقد اتفق سلف الأمة وأئمتها وسائر أهل السنة على أن من المخلوقات من لا يعدم ولا يفنى....انتهى
وهذا ما نقله ابن تيميه بالنص لاغيره من أقوال علماء الصحابة وكبار التابعين ....نقل الإجماع على التأويل
هل الأكابر الذين نقل عنهم ابن تيمية التأويل جهمية معطلة!!!!!
خروج عن صريح الأوامر وما نجم من تعطيل وإلحاد فى الأسماء الحسنى
أصول غير منضبطة فى النظر فما قال بتأويله هربا من الحلول وهو ينفى الكيفية
وقع فيه وهويثبت على الظاهر أيضا
ثم سباب لمن قال بالتأويل
والقائلون بالتأويل على رأسهم الحبر الجليل ابن عباس رضى الله عنهم
وغير من الأكابر ويعيبون على من يسب الصحابة رضى الله عنهم وينكرون عليهم ذلك
وما ينكرونه على الغير يقعون فيه بطريق آخر!!!!!
ولو زدت لطالت المقالة والمخازى من هذا النوع كثيرة و لى عودة مرةأخرى
فما الرأى يا سادة!؟؟
المطلوب
نظرة متجردة لرجل يريد النجاة يوم القيامة لا نظرة متعصب لهذا ما وجدنا عليه آبائنا
والله من وراء القصد وإليه المشتكى
والحمد لله رب العالمين
تعليق