المستحيل

[محمد صلاح المغربي]

السلام عليكم و رحمة الله

قدرة الله مطلقة فهل هو قادر على المستحيل؟ كالجمع بين الضدين

نقول قدرة مطلقة و علم مطلق فهل علمه حد من قدرته ؟ و بالاحرى اذن لا يصح ان نقول قدرة مطلقة فالتعبير غير صحيح.

بارك الله فيكم

[أسامة بن صالح الشرادي]

السلام عليكم و رحمة الله

قدرة الله مطلقة فهل هو قادر على المستحيل؟ كالجمع بين الضدين

نقول قدرة مطلقة و علم مطلق فهل علمه حد من قدرته ؟ و بالاحرى اذن لا يصح ان نقول قدرة مطلقة فالتعبير غير صحيح.

بارك الله فيكم

أخي الحبيب ما هذا الكلام بارك الله فيك !!!!!!

القدرة لا تتعلق بالمستحيل و ليس الله لا يقدر على المستحيل و بين العبارتين فرق كبير كالفرق بين الأرض و السماء

لسبب بسيط و هو قولنا أن الله لا يقدر على المستحيل يلزم عنه أن يكون المستحيل شيء !!!!

و هذا باطل لأن المستحيل ليس بشيء أصلا ، فقولنا أن القدرة لا تتعلق بالمستحيلات أو الواجبات و لا تتعلق إلا بالممكنات لا يفهم منه أنه يوجد شيء أصلا عجزت القدرة عن الإتيان به ، و هذا كله أخي الحبيب من تدخل الوهم أو الخيال و ليس التعقل

و كما قال أهل الحق لا يجوز إستعمال الوهم أو الخيال في علم الكلام ، فقط النقل الصحيح و التعقل الذي هو حركة النفس في المعقولات لأننا إن خالفنا هذه الشروط سيأدي بنا الكلام إلى اللخبطة و التشويش كالذي حصل لك بالضبط في سؤالك .

أما قولنا قدرة الله مطلقة و علمه جل في علاه مطلق لا يقتضي تعارض لكي نقول أن قدرته حد من علمه أو العكس لسبب بسيط و هو أن القدرة تتعلق بالممكنات تعلق إيجاد و إعدام و هي بالتالي صفة تأثير

أما علمه سبحانه فإنه يتعلق بالممكنات و المستحيلات و الواجبات و تعلقه تعلق إنكشاف و ليس تأثير فتأمل

فبين لنا وجه التعارض بين قولنا قدرته مطلقة و علمه مطلق !!!!

أرجو أن تراجع بعض متون التوحيد المختصرة كالخريدة و ستتضح لك المسائل جليا بإذن من لا إله إلا هو

هذا ما تيسر في عجالة و إن شاء الله أعود لأفصل إن لم يتضح كلامي

و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

[محمد صلاح المغربي]

سيدي الفاضل
اسمح لي مجددا ان اطرح سؤالا آخر ,فأقتبس من كلامكم -المستحيل ليس بشيء أصلا- فهل هو عدم؟ام ان العدم شيئ؟
بورك فيكم

[محمد فؤاد جعفر]

محمد يلف و يدور
محاولاً إلزامك بعدم تعلق علم الله بالمعدومات
لأن العدم ليس (شيئاً) , على حد قول خوارج المعتزلة الجدد
و بذلك لا يكون الله عالم بما سيكون , لأنه عدم (تعالى جل جلاله عن هذا السفه علواً كبيرا)

فانتبه يا أخى الكريم(حفظك الله و رعاك )

[محمد صلاح المغربي]

اخي محمد فؤاد جعفر
اريد فقط التعريف الاصح للعدم ان كان شيئا او لا ؟ فانا طالب علم
للتوضيح

[محمد صلاح المغربي]

و لا اسمح لك ان تنعتني بهذه الالقاب

[أسامة بن صالح الشرادي]

سيدي الفاضل
اسمح لي مجددا ان اطرح سؤالا آخر ,فأقتبس من كلامكم -المستحيل ليس بشيء أصلا- فهل هو عدم؟ام ان العدم شيئ؟
بورك فيكم

العدم أخي الحبيب أعم من المستحيل العقلي ، فكل مستحيل عدم و ليس كل عدم مستحيل فتأمل

لأن المستحيل كما قال الإمام أبو عبد الله السنوسي في أم البراهين ( و المستحيل ما لا يتصور في العقل وجوده ) ، و هو يقصد هنا بالتصور التصديق أي الإدراك الجازم المطابق للواقع كما قال الدسوقي في حاشيته .

و لكن العدم قد يشمل المستحيل و قد يشمل الممكن العقلي كالعنقاء مثلا معدومة في الخارج فقط و العقل يقول بالإمكان و إن عدمت خارجا أي أنه لا يصدق بإنتفائها لأنه لا يلزم من تصورها ( أي العنقاء ) رفع أو جمع للنقيضين .

اخي محمد فؤاد جعفر
اريد فقط التعريف الاصح للعدم ان كان شيئا او لا ؟ فانا طالب علم
للتوضيح

أولا عليك أن تعرف أن مطالبتك إياي بتعريف للعدم هو ضرب من التعجيز ، لأن التعريف لا يكون إلا في المفاهيم الماهوية أي المركبة ، أما العدم فشأنه شأن الوجود و الشيء فهي مفاهيم بسيطة غير ماهوية .

فكيف تطالبني بالتعريف !!!!

التعريف هو تحليل لمفاهيم مركبة و هذه المفاهيم بسيطة ، فكيف تحلل شيئا بسيطا !!!

نحن نقول فقط أن العدم هو اللاشيء و ليس بشيء ، و لا يلزم من أن يكون المستحيل لاشيء و العدم لا شيء أن يكون بين العدم و المحال تساوي بل بينهما عموم و خصوص ، و ذلك لأن هذه المفاهيم عامة جدا و بسيطة فلا تظن أن ما قلته لك تعريف لها .

محمد يلف و يدور
محاولاً إلزامك بعدم تعلق علم الله بالمعدومات
لأن العدم ليس (شيئاً) , على حد قول خوارج المعتزلة الجدد
و بذلك لا يكون الله عالم بما سيكون , لأنه عدم (تعالى جل جلاله عن هذا السفه علواً كبيرا)

فانتبه يا أخى الكريم(حفظك الله و رعاك )

أخي الحبيب المسألة أسهل من ذلك بكثير فقد قال الإمام البيجوري في شرح صدر بيت من الجوهرة " ( و عم أيضا واجبا و الممتنع ) أي و شمل العلم من حيث تعلقه الواجب العقلي كذاته تعالى و صفاته و الممتنع العقلي كشريكه تعالى و إتخاذه ولدا أو صاحبة ، بمعنى أنه يعلم إستحالة ذلك ، و يعلم أنه لو وجد لترتب عليه من الفساد كذا و كذا... " انتهى كلامهما رحمهما الله

و هذا الإشكال يزول هو وغيره لو وضعنا في حسباننا أن العلم يتعلق تعلق إنكشاف و ليس تأثير لذلك صح تعلقه بالمستحيلات فتنبها بارك الله فيكما