لماذا لم يذكر القشيري الحلاج فى مشايخ الرساله

تقليص
X
 
  • الوقت
  • عرض
إلغاء تحديد الكل
مشاركات جديدة
  • اسامة محمد خيري
    Registered User
    • Dec 2008
    • 12975

    #1

    لماذا لم يذكر القشيري الحلاج فى مشايخ الرساله

    ربما يعتقد البعض ان القشيري يسىء الظن بالحلاج

    واعتقد الشيخ ابن تيمية ذكر فى الفتاوى الكبري ان القشيري لم يذكره فى مشايخ رسالته وان استحسن بعض كلامه


    واعجبنى جدا قول للشيخ الاكبر فى الفتوحات قال:

    وقد فعل مثل هذا القشيري في رسالته حيث ذكر أولئك الرجال في أول الرسالة وما ذكر فيهم الحلاج للخلاف الذي وقع فيه حتى لا تتطرق التهمة لمن وقع ذكره من الرجال في رسالته ثم إنه ساق عقيدته في التوحيد في صدر الرسالة ليزيل بذلك ما في نفس بعض الناس منه من سوء الطوية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
  • إنصاف بنت محمد الشامي
    طالب علم
    • Sep 2010
    • 1620

    #2
    المشاركة الأصلية بواسطة اسامة محمد خيري
    ربما يعتقد البعض ان القشيري يسىء الظن بالحلاج
    واعتقد الشيخ ابن تيمية ذكر فى الفتاوى الكبري ان القشيري لم يذكره فى مشايخ رسالته وان استحسن بعض كلامه

    واعجبنى جدا قول للشيخ الاكبر فى الفتوحات قال:
    وقد فعل مثل هذا القشيري في رسالته حيث ذكر أولئك الرجال في أول الرسالة وما ذكر فيهم الحلاج للخلاف الذي وقع فيه حتى لا تتطرق التهمة لمن وقع ذكره من الرجال في رسالته ثم إنه ساق عقيدته في التوحيد في صدر الرسالة ليزيل بذلك ما في نفس بعض الناس منه من سوء الطوية والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
    الحمد لله .
    يكفينا في أمْرِ الحلاّجِ أنَّ شيخ الطائِفتين في زمانِهِ الإِمام القُدوة أبا القاسم الجنيد بن محمّد البغدادِيّ رضي اللهُ عنهُ قال لهُ (أي لِلْحلاّجِ) :" لَقَد فتَحتَ في الإِسلامِ ثغرةً لا يَسُـدُّها إِلاّ رَأْسُـكَ "
    مع قولِ سلطانِ الأولِياء سيِّدِنا الإِمام الربّانِيّ الكامِلِ الصفِيِّ القُدوة السيّد الشيخ أحمد الرفاعِيّ الحُسَيْنِيّ رضي اللهُ عنهُ ، في ذاك الحلاّجِ :" لَوْ كانَ على الحَقِّ ما قالَ أنا الحقّ " .
    فإِنْ كُنْتَ يا أُسامة تعتَقِدُ في الحلاّجِ أنَّهُ كانَ دائِماً مغلُوباً على عقْلِهِ مُوَلَّهاً لَمْ يَصْحُ قَطُّ فليسَ لأحَدٍ أنْ يقتَدِيَ بالمَجاذِيب ، وَ إِنْ كان قد قال ما قال في حالة الصحو فهو مفتونٌ و فتّانٌ بِلا شكّ ... وَ الإِمامُ القُشَيْرِيُّ ذَكَرَ في رِسالتِهِ المشايِخَ الذين يُقتَدى بِهِم الذينَ عُرِفُوا باتّباعِ السُنّةِ في غالِبِ أحوالِهِم وَ إِنْ مَرَّ بِبَعضِهِم غلَبَةٌ في بعضِ الأحوال ، فلا يَرِدُ اعتراضٌ علينا بالشيخ أبي بكْرٍ الشِبْلِيّ رضي اللهُ عنهُ فإِنَّ أحوالَهُ شرِيفةً جِدّاً وَ لَمْ يُبالِ بِرِئاسة و لا جاهٍ و لا شُهْرَةٍ وَ لا منْصِبٍ .
    قال الشِبْلِيُّ رحمهُ اللهُ تعالى :" كانَ بَدْءُ أمْرِي أنِّي نُودِيتُ : يا أبا بَكْرٍ ليس لِهذا أرَدْناكَ وَ لا بِهذا أمَرْناكَ . قال فتَرَكْتُ خِدمةَ المُعتَضِدِ وَ نَظَرْتُ في الناسِخِ و المنسوخِ و التأويلِ و التفسِيرِ و التحليلِ و التحرِيمِ و سـمِعْتُ الحدِيثَ و الفِقْهَ و كتابَ المُبْتَدَأِ و غير ذلك ، ثُمَّ [أبدتَ علَيَّ خفقة] ؟! أذهبَتْ عنِّي ما سِوى الله ، فإِذا اللهُ الله ..." .
    وَ قال أبو جعفر الفرغانِيُّ سمعتُ الجُنَيْدَ رحمه الله يقُول :" لا تنظُرُوا إِلى أبي بكْرٍ الشِبْلِيِّ بالعينِ التي ينظُرُ بِها بعضُكُم إِلى بَعضٍ ... ... "
    وَ قال أبو عمْرو بن علوان سمعتُ الجُنيدَ يقُولُ:" جزى اللهُ الشِبْلِيَّ عنِّي خيراً فإِنَّهُ يَنُوبُ عنِّي في أمْرِ الفُقراءِ شَـيْئاً كثيراً ..." .
    وَ مِمَّن اهتدى على يد الشيخ أبي بكر الشبلِيّ الإِمام بندار بن الحسين بن محمد بن المهلب الشيرازى أبو الحسين الصوفيّ رحمه الله خادِم الشيخ الإِمام أبى الحسن الأشعرى رضي اللهُ عنه .
    قال عنه السلميّ : كان عالما بالأصول له اللسان المشهور فى علم الحقيقة." ... وَ كان الشيخ الشبليُّ يكرمه و يُقَدِّمُهُ ...
    و نقل عنه :" ... الصُّوفِيَّة متفقون فِي الوحدانية فِي الْجُمْلَة قولاً ، متفرقون فِي الْوُصُول إِلَيْهَا مُعَاينَة و منازلةَ ، و كل وَاحِد يسْـتَحق اسْـمَ مَا ظهر عَلَيْهِ من حَالِهِ الَّذِي هُوَ بِهِ مَوْصُوفٌ ، بعد اتِّفَاقهم فِي الوحدانية قولاً .. فَمن بَين مُجْتَهدٍ و زاهد و عابد و خائف و راجٍ و غني و فقير و مريد وَ مُرَاد و صابر و راض و متوكل و محب و مُسْـتهْـتَـرٍ و مسْـتأنِسٍ ومشتاق وَ والِهٍ وهائِم و واجدٍ ... وَ يُسـمى بِمَا غَلَبَهُ من الْجَمِيع ..." .
    و قال الحافظ الخطيب البغدادِيّ : كان بندار من أهل الفضل المتميزين بالمعرفة والعلم...
    وَ قال الذهبِيّ : بندار بن الحسين الشيرازي القُدوَة ، شيخ الصوفية ، أبو الحسين ، نزيل أرجان . صحب الشبلي ، و حدث عن إبراهيم بن عبد الصمد الهاشمي ... و كان ذا أموال فأنفقها و تزهد ، و لَهُ معرفة بالكلام والنظر . و من كلامِهِ :
    " لا تخاصم لنفسِـك ، فإنها ليست لك ، دعها لمالكها يفعل بها ما يريد " .
    و قال :" صُحبَة أهْلِ البدَعِ تُوْرِثُ الإعراضَ عَن الحَقّ . " وَ العِياذُ بِالله .
    وَ نقل عنه التاج ابن شَـيْخِ الإِسْـلام التقيّ السبكِيّ رحمهما الله :
    " من مشى فى الظلمة إلى ذى النعم أجلسه على بساط الكرم ، و من قطع عن لسانه شـَرَهَ الكلام بشفرة السكوت بُنِيَ له بيت فى الملكوت ، ومن واصل أهل الجهالة أُلبس ثوب البطالة ، و من أكثر ذِكْرَ اللهِ شــغله عن ذكر الناس ، و من هَرَبَ مِنَ الذنوب هُرِبَ به من النار ، و من رَجا شــيئا طلبه ."
    وَ بإِسناد التاج السبكيّ إلى الحافظ الخطيب البغدادِيّ رحمهما الله قال: أخبرنا أبو سعد المالينى أخبرنا أبو أحمد عبد الله بن عمر البكرى حدثنا بندار بن الحسين حدثنا إبراهيم بن عبد الصمد حدثنا الحسين بن الحسن عن عبد الرحمن بن مهدى حدثنا زهير بن محمد موسى بن وردان عن أبى هريرة رضي اللهُ عنه قال قال رسول الله صلّى اللهُ عليه و سلّم :
    " المَرْءُ عَلى دِينِ خليلِهِ فلينظُرْ أحَدُكُم مَنْ يُخالّ " .
    وَ أمّا الشيخ أبو يزيد البسطامِيّ رضي اللهُ عنهُ فقد جزم الذهبِيُّ بأنَّ جميع العبارات المخالفة لِلشريعة مدسوسةٌ عليهِ وَ لَمْ يعرِفْها أهْلُ بلَدِهِ و لا أحَدٌ من أصحابِهِ وَ لَمْ يسمَعُوا منهُ شيْئاً منها و لمْ يرَوا عليهِ شيئاً يشـينُ دينَهُ ...
    فشتّانَ بينهُ و بين الحلاّج و تُرَّهاتِهِ المشهورة ...
    و الحمد لله ربِّ العالمين .
    ربِّ اغفِر وَ ارحَمْ وَ أنتَ خَيرُ الراحِمِين
    خادمة الطالبات
    ما حَوى العِلْمَ جَميعاً أَحَـدٌ *** لا وَ لَوْ مارَسَـهُ أَلْفَ سَـنَه

    إنَّما العِـلْمُ لَـبَحرٌ زاخِـرٌ *** فَخُذُوا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ أَحسَـنَه

    تعليق

    • محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش
      مـشـــرف
      • Jun 2006
      • 3723

      #3
      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته...

      ومع هذا فإنَّ الإمام القشيري رحمه الله تعالى ورضي عنه قد نقل عن الحلاج مراراً...

      فالحلاج هو [الحسين بن منصور]...

      ومن ذلك:

      أَخْبَرَنَا الشيخ أَبُو عَبْد الرَّحْمَنِ السلمي رحمه اللَّه تعالي , قَالَ: سمعت مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن غالب , قَالَ: سمعت أبا نصر أَحْمَد بْن سَعِيد الإسفنجاني , يَقُول: قَالَ الْحُسَيْن بْن مَنْصُور: ألزم الكل الحدث، لأن القدم لَهُ فالذي بالجسم ظهوره فالعرض يلزمه والذي بالأداة اجتماعه فقواها تمسكه، والذي يؤلفه وقت يفرقه وقت، والذي يقيمه غيره فالضرورة تمسه، والذي الوهم يظفر بِهِ فالتصوير يرتقي إِلَيْهِ، ومن آواه محل أدركه أين , ومن كَانَ لَهُ جنس طالبه مكيف , أَنَّهُ سبحانه لا يظله فَوْقَ , ولا يقله تَحْتَ , ولا يقابله حد , ولا يزاحمه عِنْدَ، ولا يأخذه خلف , ولا يحده أمام , وَلَمْ يظهره قبل , وَلَمْ ينفه بَعْد، وَلَمْ يجمعه كُل، وَلَمْ يوجده كَانَ , وَلَمْ يفقده لَيْسَ، وصفه لا صفة لَهُ , وفعله لا علة لَهُ، وكونه لا أمد لَهُ، تنزه عَن أحوال خلقه , لَيْسَ لَهُ من خلقه مزاج , ولا فِي فعله علاج، باينهم بقدمه كَمَا باينوه بحدوثهم , إِن قُلْت: مَتَى فَقَدْ سبق الوقت كونه , وإن قُلْت: هُوَ فالهاء والواو خلقه، وإن قُلْت: أين فَقَدْ تقدم المكان وجوده , فالحروف آياته , ووجوده إثباته , ومعرفته توحيده , وتوحيده تمييزه من خلقه , مَا تصور فِي الأوهام فَهُوَ بخلافه , كَيْفَ يحل بِهِ مَا منه بدأ، أَوْ يعود إِلَيْهِ مَا هُوَ أنشاه , لا تماقله العيون , ولا تقابله الظنون، قربه كرامته , وبعده إهانته، علوه من غَيْر توقل , ومجيئه من غَيْر تنقل، هُوَ الأَوَّل والآخر والظاهر والباطن , القريب البعيد الَّذِي {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} [الشورى: 11] سمعت أبا حاتم السجستاني يَقُول: سمعت أبا نصر الطوسي السراج , يحكي عَن يُوسُف بْن الْحُسَيْن , قَالَ: قام رجل بَيْنَ يدي ذي النون الْمِصْرِي , فَقَالَ: أخبرني عَنِ التوحيد مَا هُوَ؟ فَقَالَ: هُوَ أَن تعلم أَن قدرة اللَّه تعالي فِي الأشياء بلا مزاج , وصنعه للأشياء بلا علاج , وعلة كُل شَيْء صنعه , ولا علة لصنعه، وليس فِي السموات العلا ولا فِي الأرضين السفلي مدير غَيْر اللَّه، وكل مَا تصور فِي وهمك فالله بخلاف ذَلِكَ.

      وَقَالَ الْحُسَيْن بْن مَنْصُور: من عرف الحقيقة فِي التوحيد سقط عَنْهُ لَمْ وكيف.

      وَقَالَ الْحُسَيْن بْن مَنْصُور من خاف من شَيْء سِوَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ أَوْ رجا سواه أغلق عَلَيْهِ أبواب كُل شَيْء وسلط عَلَيْهِ المخافة وحجبه بسبعين حجابا أيسرها الشك وإن مِمَّا أوجب شدة خوفهم فكرهم فِي العواقب وخشية تغير أحوالهم قَالَ اللَّه تَعَالَى: {وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ} [الزمر: 47] وَقَالَ اللَّه تَعَالَى: {قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمَالا {103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا} [الكهف: 103-104] فكم من مغبوط فِي أحواله انعكست عَلَيْهِ الحال ومني بمفارقة قبيح الأفعال فبدل بالأنس وحشة وبالحضور غيبة.

      عَنِ الْحُسَيْن بْن مَنْصُور قَالَ: المتوكل المحق لا يأكل وَفِي البلد من هُوَ أحق بِهِ منه وسمعته.

      وغير ذلك...

      والسلام عليكم...
      فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين

      تعليق

      • محمدأكرم عبدالكريم أبوغوش
        مـشـــرف
        • Jun 2006
        • 3723

        #4
        ملحوظة: النقل الأول الذي نقل الإمام القشيري عن الحلاج كان في أول الرسالة القشيرية
        فالله أحقّ أن تخشوه إن كنتم مؤمنين

        تعليق

        • عبد الرحمن عبد الله الترهوني
          طالب علم
          • Apr 2012
          • 32

          #5
          إنصاف بنت محمد الشامي
          ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

          -1-
          قال سيدي الإمام أبو الحسن الشاذلي: أكره للفقهاء خصلتين، قولهم بكفر الحلاج، وقولهم بموت الخضر
          وقد قالها غير واحد من أئمة القوم، فعلى الأقل الأسلم لنا أن نمسك عن الطعن فيه بعد إنكار ما يخالف الشرع من عباراته التي يطول الكلام عنها.

          -2-
          ورد في كلامكم تفريعان عن حالة الرجل، فإما كونه مجذوبا أو سالكا
          فإن كان مجذوبا أو صاحب أحوال فقد تعارف عند القوم أن صاحب الحال يسلم له حاله ولا يقتدى به، وإن كان سالكا ولم نجد أي توجيه لعباراته فهو كما وصفتيه، ومن ثم نعيد ونقول أن الأسلم عدم الاتكاء على الرأي الأخير لأن هذا يفضي إلى الطعن فيه ومن ثم إلى تكفيره، وهذا مالم يسلكه ولم ينتهجه الكثير من سادة القوم.
          نحن بالله عزنا *** وبالحبيب المقرب
          بهما تم نصرنا *** لا بجاه ومـنصب
          فمن أراد ذلنا *** من قريب أو أجنب
          سيفنا فيه قولنا *** حسبنا الله والنبي

          تعليق

          يعمل...