عندنا صفراء وعندهم حمراء

[اسامة محمد خيري]

{ وَقَالَتِ ظ±لْيَهُودُ عُزَيْرٌ ظ±بْنُ ظ±للَّهِ وَقَالَتْ ظ±لنَّصَارَى ظ±لْمَسِيحُ ظ±بْنُ ظ±للَّهِ ذظ°لِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ ظ±لَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ ظ±للَّهُ أَنَّىظ° يُؤْفَكُونَ }

عطف على جملة
{ ولا يدينون دين الحق }
[التوبة: 29] والتقدير: ويقول اليهود منهم عزيز ابن الله، ويقول النصارى منهم: المسيح ابن الله، تشنيعاً على قائِليهما من أهل الكتاب بأنّهم بلغوا في الكفر غايته حتّى ساووا المشركين.

وعزيز: اسم حَبر كبير من أحبار اليهود الذين كانوا في الأسر البابلي، واسمه في العبرانية (عِزْرا) ــــ بكسر العين المهملة ــــ بن (سرايا) من سبط اللاويين، كان حافظاً للتوراة. وقد تفضّل عليه (كورش) ملك فارس فأطلقه من الأسر، وأطلق معه بني إسرائيل من الأسر الذي كان عليهم في بابل، وأذنهم بالرجوع إلى أورشليم وبناء هيكلهم فيه، وذلك في سنة 451 قبل المسيح، فكان عزرا زعيم أحبار اليهود الذين رجعوا بقومهم إلى أورشليم وجدّدوا الهيكل وأعاد شريعة التوراة من حِفْظه، فكان اليهود يعظّمون عِزرا إلى حدّ أن ادّعى عامّتهم أنّ عزرا ابن الله، غُلوا منهم في تقديسه، والذين وصفوه بذلك جماعة من أحبار اليهود في المدينة، وتبعهم كثير من عامّتهم. وأحسب أنّ الداعي لهم إلى هذا القول أن لا يكونوا أخلياء من نسبة أحد عظمائهم إلى بنوة الله تعالى مثل قول النصارى في المسيح كما قال متقدموهم
{ اجعل لنا إلظ°ها كما لهم آلهة }
[الأعراف: 138]

ابن عاشور

يوجد سفر عزرا فغ التوراة

[اسامة محمد خيري]

أية واحدة في كتاب الله تهدم عقيدة التجسد والفداء عند النصاري

فَتَلَقَّىظ° ءَادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَظ°تٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ ظ±لتَّوَّابُ ظ±لرَّحِيمُ

فأعلمنا الله انه قد تاب علي سيدنا ادم قبل نزوله

وفي هذا رد بطريقة غير مباشرة علي النصاري القائلين ان الله كي يخلص ادم وذريته من الخطيئة اتخذ اقنوم الابن احد الاقانيم الثلاثة في الجوهر الواحد عندهم جسدا وهو سيدنا عيسي الاله الذي تأنس عندهم لعنة الله عليهم الي يوم الدين ثم قتل علي الصليب كي يفدينا فقدم نفسه ذبيحة فداءا للبشر معاذ الله

[اسامة محمد خيري]

شروط الذبيحة فغ الاسلام والتوراة

من سفر الاويين

[اسامة محمد خيري]

المسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم

النصراني يقول بسم الاب والابن والروح القدس

النصراني ممكن يقولك انتم عندكم 3 ايضا الله ...رحمن ...رحيم



قل له

بسم الله الرحمن وليس بسم الله والرحمن

قل له فرق بين صفات واقانيم

عندكم الاب و الابن والروح القدس مش صفات للجوهر الواحد

بل اقانيم كل واحد غير التاني وفي نفس الوقت تقولون كلهم جوهر واحد

لكن عند اهل التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم هذه صفات للباريء وليست اقانيم في جوهر واحد

فرق بين

الاله الواحد متعدد الصفات

الاله الواحد متعدد الاقانيم

افهم

[اسامة محمد خيري]

عجيب امر الارثوذكس من طوائف النصاري ومن الكل العحب

قالوا

المسيح ليس مخلوق

وجسد المسيح مخلوق

وبرغم ذلك يقولون بالطبيعة الواحدة بعد تجسد الاله

فكيف يكون عندكم اقنوم ابن خالق تجسد في جسد انساني مخلوق ثم تقولوا طبيعة واحدة بعد اتحاد الخالق بالمخلوق بلا امتزاج و.....

ومن هنا ظهرت فرق اخري من النصاري تقول بالطبيعتين

كي تحير نصراني خصوصا القائلين بالطبيعة الواحدة قل له

هل المسيح مخلوق

سيقول لا

هل جسد المسيح مخلوق

.....

[اسامة محمد خيري]

إعلام أولي اﻹيمان بالفرق بين الكلمة عند النصاري وأهل الإيمان

إِنَّمَا ٱلْمَسِيحُ عِيسَى ٱبْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ ٱللَّهِ وَكَلِمَتُهُ

عقيدة النصراني

إن المسيح كلمة الله بمعني انه اقنوم الابن الازلي المولود من اقنوم الآب الأزلي واقنوم الابن هو كلمة الله الذي تجسد وصار إنسانا في بطن العذراء مريم ام الاله عندهم وهو المسيح فالمسيح هو الكلمة والكلمة هو المسيح

عقيدة المسلم

بكلمة الله الأزلية التي هي صفة من صفاته اﻻزليه (كن فيكون) خلق وصار المسيح المخلوق مثل ادم وجميع البشر

فعيسي كلمة الله

وادم كلمة الله

وانا كلمة الله

بمعني خلقنا بكلمة الله كن فيكون

إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِندَ ٱللَّهِ كَمَثَلِ ءَادَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ (كُن فَيَكُونُ)

فكن فيكون هي كلمة الله

[اسامة محمد خيري]

{ كما حملته على الذين من قبلنا } إشارة إلى أنه كان حمل على من سبق من الأحكام ما يهدّ الأركان تأكيداً لما يحمل على الشكر على تخفيف ذلك عنا، وأصل الإصر العاطف، أصره الشيء يأصره: عطفه، ويلزمه الثقل لأن الغصن إذا ثقل مال وانعطف وهو المقصود هنا؛ وتلك الآصار المشار إليها كثيرة جداً، منها ما في السفر الثاني من التوراة في القربان أنه ينضح من دك الذبيحة على زوايا المذبح، ثم قال: ومن تقرب بذبح ثور أو غيره في مكان غير باب قبة الزمان بيت الرب يعاقب ذلك الرجل عقوبة من قتل قتيلاً لأنه سفك دماً ويهلك ذلك الرجل من شعبه، ومن أكل دماً نزل به الغضب وهلك لأن أنفس البهائم هي الدم، وإنما أمروا أن يقربوه على المذبح لغفران خطاياهم وتطهير أنفسهم لأنه إنما يغفر للنفس بالدم، ومن قرب قرباناً أكل منه يوم ذبحه وثانيه، وما بقي في الثالث أحرق بالنار، ومن أكل منه هلك من شعبه؛ ومن ذلك في ذوي العاهات أن من برص من الآدميين يجلس وحده ولا يختلط مع الناس ويكون سكنه خارجاً من محلة بني إسرائيل - حتى ذكر البرص في الثياب والبيوت وغيرها، فما برص من الجلود والثياب يقطع موضع البرص منه، فإن ظهر فيه بعد القطع أحرق كله بالنار، وإن ظهر في بيت برص يهدم وتجمع حجارته وخشبه وترابه خارجاً من القرية ويحرق بالنار؛ وكذا مرض السلس فيه تشديدات كثيرة، منها أن من جلس على ثوب عليه مسلوس يغسل ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجساً إلى الليل - ونحو هذا؛ ثم قال: وكلم الرب موسى وقال له: هذه سنة الأبرص الذي يتطهر: يقدم إلى الكاهن ويخرجه خارجاً من العسكر وينظر الحبر إن كانت ضربة البرص قد برأت وتطهر منها يأمر الحبر فيقدم، ويؤتى بعصفورين حيين زكيين، وعود من خشب الأرز، وعهنة حمراء - وعد أشياء أخرى؛ وقرباناً على كيفية مخصوصة صعبة على عين ماء، ويغسل ثيابه وبدنه، ويحلق شعر رأسه ولحيته وحاجبيه وكل شعر جسده، وأنه يمكث خارجاً من بيته سبعة أيام، وفي اليوم الثامن يأتي بقربان آخر فيقرب على كيفية مخصوصة، وينضح الكاهن من دمه على ثياب وبدن هذا الذي تطهر من البرص، وكذا من زيت قربانه، ويصب بقيته على رأسه. وكذا في مرض السلس إذا برأ المسلوس يمكث سبعة أيام، ثم يتطهر ويغسل ثيابه، ويقرب قرباناً في باب قبة الزمان. وقال: وأي رجل أمذى أو خرج منه منيه يغسل جسده كله بالماء، ويكون نجساً إلى الليل؛ ومن دنا من الحائض يكون نجساً إلى الليل وأي ثوب أو فراش وقعت عليه جنابة يغسل بالماء ويكون نجساً إلى الليل وأي ثوب رقدت عليه وهي حائض كان نجساً، ومن دنا من فراشها يغسل ثيابه ويستحم بالماء ويكون نجساً إلى الليل، وكذا المستحاضة.

وفيه أيضاً: وكلم الرب موسى وقال له: كلم بني إسرائيل وقل لهم: المرأة إذا حبلت وولدت ذكراً تكون نجسة سبعة أيام كما تكون في أيام حيضها، وفي اليوم الثامن يختن الصبي، وتكون نجسة وتجلس مكانها ثلاثة وثلاثين يوماً، لا تدنو من شيء مقدس، ولا تدخل بيت الله سبحانه وتعالى لأن الصلاة محرمة عليها حتى تتم أيام تطهيرها؛ فإن ولدت جارية تكون مثل نجاستها في أيام حيضها أربعة عشر يوماً وتجلس مكانها على الدم الزكي ستة وستين يوماً، فإذا كملت أيام تطهيرها ابناً ولدت أو بنتاً تجيء بحمل حول - فذكر قرباناً في قبة الزمان على يد الكاهن لتطهر مما كان يجري منها من الدم. ومن الآصار ما في السفر الثاني أيضاً من أنهم إذا حصدوا أرضاً أو قطفوا كرماً حرم عليهم الاستقصاء وأمروا أن يتركوا للمساكين، ثم قال: ولا تلتقطوا ما ينتثر من زيتونكم بل دعوه للمساكين والذين يقبلون إليّ لأني أنا الله ربكم، ثم قال: فإذا دخلتم الأرض وغرستم فيها كل شجر يثمر ثماراً تؤكل فدعوها ثلاث سنين ولا تأكلوا من ثمارها، فإذا كان في السنة الرابعة صيروا جميع ثمار شجركم حرمة للرب ومجداً لإكرامه، وفي السنة الخامسة كلوا ثمارها فإنها تنمو وتزداد لكم غلاتها، أنا الله ربكم! وقال في أواخر السفر الخامس وهو آخر أسفارها: لا تحيفوا على المسكين واليتيم والساكن بينكم في القضاء، ولا تأخذوا ثوب الأرملة رهناً، واذكروا أنكم كنتم عبيداً بأرض مصر وأنقذكم الرب من هناك، لذلك آمركم وأقول لكم إنه واجب عليكم أن تفعلوا مثل هذا الفعل، وإذا حصدتم حقل أرضكم ونسيتم حزمة لا ترجعوا في طلب أخذها بل تكون للساكن ولليتيم والأرملة، ليبارك الله ربكم في جميع أعمال أيديكم؛ وإذا نثرتم زيتونكم فلا تطلبوا ما نسيتم في حقلكم بل يكون لليتيم والساكن والأرملة؛ وإذا قطعتم كرومكم لا تستقصوا ما فيها بل دعوها ما يعيش به الساكن واليتيم والأرملة؛ واذكروا أنكم كنتم عبيداً بأرض مصر، لذلك آمركم أن تفعلوا هذا الفعل - وأما ما على النصارى من ذلك فسيأتي كثير منه إن شاء الله تعالى في المائدة عند قوله تعالى
{ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه }
[المائدة: 47].

البقاعى

[اسامة محمد خيري]

آية 25،24:- إذا دخلت كرم صاحبك فكل عنبا حسب شهوة نفسك شبعتك ولكن في وعائك لا تجعل. إذا دخلت زرع صاحبك فاقطف سنابل بيدك ولكن منجلا لا ترفع على زرع صاحبك

سفر التثنية

من دخل حائطا فليأكل ولا يتخذ خبنة

سنن الترمذى

[اسامة محمد خيري]

آية 18:- لا تدخل اجرة زانية ولا ثمن كلب إلى بيت الرب الهك عن نذر لانهما كليهما رجس لدى الرب الهك

سفر التثنية

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن

صحيح البخارى