مصر فى القرآن

[اسامة محمد خيري]

يكفى اهل مصر فخرا ان بلادهم هى البلد الوحيد المذكور فى كتابه الكريم


وسوف نتناول اخى الحبيب المواضع التى ذكرن فيها ارض الكنانة حماها الله من كل سوء ومن كيد الحاسدين صراحة او اشارة فى كتابه الكريم

{ وَإِذْ قُلْتُمْ يَٰمُوسَىٰ لَن نَّصْبِرَ عَلَىٰ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَٱدْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنْبِتُ ٱلأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّآئِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ ٱلَّذِي هُوَ أَدْنَىٰ بِٱلَّذِي هُوَ خَيْرٌ ٱهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ مَّا سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ ٱلذِّلَّةُ وَٱلْمَسْكَنَةُ وَبَآءُو بِغَضَبٍ مِّنَ ٱللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ ٱللَّهِ وَيَقْتُلُونَ ٱلنَّبِيِّينَ بِغَيْرِ ٱلْحَقِّ ذٰلِكَ بِمَا عَصَواْ وَّكَانُواْ يَعْتَدُونَ }

قال القرطبي فى تفسيره:

قوله تعالى: { ٱهْبِطُواْ مِصْراً } تقدّم معنى الهبوط؛ وهذا أمر معناه التعجيز؛ كقوله تعالى:
{ قُلْ كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً }
[الإسراء: 50]. لأنهم كانوا في التِّيه وهذا عقوبة لهم. وقيل: إنهم أعطوا ما طلبوه. و «مِصْراً» بالتنوين منكَّراً قراءة الجمهور، وهو خطّ المصحف. قال مجاهد وغيره: فمن صَرَفها أراد مِصْراً من الأمصار غير معيَّن. وروى عكرمة عن ٱبن عباس في قوله: «ٱهْبِطُوا مِصْراً» قال: مِصْراً من هذه الأمصار. وقالت طائفة ممن صَرَفها أيضاً: أراد مِصْرَ فرعون بعينها. استدلّ الأوّلون بما ٱقتضاه ظاهر القرآن من أمرهم دخول القرية، وبما تظاهرت به الرواية أنهم سكنوا الشام بعد التِّيه. وٱستدلّ الآخرون بما في القرآن من أن الله أوْرث بني إسرائيل ديار آل فرعون وآثارهم، وأجازوا صرفها. قال الأخفش والكسائي: لخفّتها وشبهها بِهنْد ودَعْد؛ وأنشد:
لم تَتَلَفّعْ بفضل مِئزرها دَعْدٌ ولم تُسْقَ دَعْدُ في العُلَبِ
فجمع بين اللغتين. وسيبويه والخليل والفرّاء لا يجيزون هذا؛ لأنك لو سَمّيت ٱمرأة بزيد لم تصرف. وقال غير الأخفش: أراد المكان فَصرف. وقرأ الحسن وأَبَان بن تَغْلِب وطلحة: «مِصْرَ» بترك الصرف. وكذلك هي في مصحف أُبيّ بن كعب وقراءة ٱبن مسعود. وقالوا: هي مصر فرعون. قال أشهب قال لي مالك: هي عندي مصر قريتك مسكن فرعون؛ ذكره ٱبن عطية. والمِصر أصله في اللغة الحدّ. ومِصر الدّار: حدودها. قال ٱبن فارس ويقال: إن أهل هَجَر يكتبون في شروطهم «ٱشترى فلان الدار بِمُصُورها» أي حدودها؛ قال عَدِيّ:
وجاعلُ الشمسِ مصراً لا خفاءَ به بين النهار وبين الليل قد فَصلاَ

وقال ابن الجوزى فى زاد المسير:

قوله تعالى: { اهبطوا مصراً } فيه قولان.

أحدهما: أنه اسم لمصر من الأمصار غير معين، قاله ابن مسعود، وابن عباس، وقتادة، وابن زيد، وإنما أمروا بالمصر، لأن الذي طلبوه في الأمصار.

والثاني: أنه أراد البلد المسمى بمصر، وفي قراءة عبد الله والحسن وطلحة بن مصرف والأعمش «مصر» بغير تنوين، قال أبو صالح عن ابن عباس: أراد مصر فرعون، وهذا قول أبي العالية والضحاك، واختاره الفراء، واحتج بقراءة عبد الله. قال: وسئل عنها الأعمش، فقال: هى مصر التي عليها صالح بن علي.

وقال مفضل الضبي: سميت مصراً، لأنها آخر حدود المشرق، وأول حدود المغرب، فهي حد بينهما. والمصر: الحد. وأهل هجر يكتبون في عهدهم: اشترى فلان الدار بمصورها، أي: بحدودها. وقال عدي:
وجاعل الشمس مصراً لاخفاء به بين النهار وبين الليل قد فصلا
وحكى ابن فارس أن قوماً قالوا: سميت بذلك لقصد الناس إِياها، كقولهم: مصرت الشاة، إذا حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها.

وقال السمين الحلبى فى الدر المصون:

قوله: " مِصْراً " قرأه الجمهورُ منوناً، وهو خَطُّ المصحف، فقيل: إنهم أُمِروا بهبوطِ مصرٍ من الأمصار فلذلك صُرِف، وقيل: أُمِرُوا بمصرَ بعينه وإنما صُرِف لخفَّته، لسكونِ وسطِه كهنْد ودَعْد، وأنشد:
502ـ لم تَتَلَفَّعْ فَضْلِ مِئْزَرِها دَعْدٌ ولم تُسْقَ دَعْدُ في العُلَبِ
فَجَمع بين الأمرين، أو صَرَفه ذهاباً به إلى المكان،

وقرأ الحسنُ وغيرُه: " مصرَ " وكذلك هي في بعضِ مصاحفِ عثمان ومصحفِ أُبَيّ، كأنهم عَنَوْا مكاناً بعينه. وقال الزمخشري: " إنه مُعَرَّبٌ من لسان العجم، فإن أصله مِصْرائيم، فَعُرِّب " ، وعلى هذا إذا قيل بأنه عَلَمٌ لمكانٍ بعينه فلا ينبغي أن يُصْرف البتةَ لانضمامِ العُجْمِة إليه، فهو نظيرُ " ماه وجَوْر وحِمْص " ولذلك أجمعَ الجمهورُ على منعِه في قولِه
{ ٱدْخُلُواْ مِصْرَ }
[يوسف: 99]

وقال ابن عاشور فى التحرير:

فالأمر في قوله: { اهبطوا } للإباحة المشوبة بالتوبيخ أي إن كان هذا همكم فاهبطوا بقرينة قوله: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } فالمعنى اهبطوا مصراً من الأمصار يعني وفيه إعراض عن طلبهم إذ ليس حولهم يومئذ بلد قريب يستطيعون وصوله. وقيل: أراد اهبطوا مصرَ أي بلدَ مصرَ بلدَ القبطِ أي ارجعوا إلى مصر التي خرجتم منها والأمر لمجرد التوبيخ إذ لا يمكنهم الرجوع إلى مصر. واعلم أن مصر على هذا المعنى يجوز منعه من الصرف على تأويله بالبقعة فيكون فيه العلمية والتأنيث، ويجوز صرفه على تأويله بالمكان أو لأنه مؤنث ثلاثي ساكن الوسط مثل هِنْد فهو في قراءة ابن مسعود بدون تنوين وأنه في مصحف أبيّ بن كعب بدون ألف وأنه ثبت بدون ألف في بعض مصاحف عثمان قاله ابن عطية، وذكَر أن أشهب قال قال لي مالك: هي عندي مصر قريتُك مسكنُ فرعون اهـ. ويكون قول موسى لهم: { اهبطوا مصراً } أمراً قصد منه التهديد على تذكُّرهم أيام ذلهم وعنائهم وتمنيهم الرجوع لتلك المعيشة، كأنه يقول لهم ارجعوا إلى ما كنتم فيه إذ لم تقدُروا قدر الفضائل النفسية ونعمة الحرية والاستقلال. وربما كان قوله: { اهبطوا } دون لنهبط مؤذناً بذلك لأنه لا يريد إدخال نفسه في هذا الأمر وهذا يذكر بقول أبي الطيب:
فإن كان أعجبكم عامُكم فعودوا إلى حِمْص في القابل

[اسامة محمد خيري]

وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ مُوسَىٰ وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتاً وَٱجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلاَةَ وَبَشِّرِ ٱلْمُؤْمِنِينَ


وَقَالَ ٱلَّذِي ٱشْتَرَاهُ مِن مِّصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَىٰ أَن يَنفَعَنَآ أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذٰلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي ٱلأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِن تَأْوِيلِ ٱلأَحَادِيثِ وَٱللَّهُ غَالِبٌ عَلَىٰ أَمْرِهِ وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ


فَلَمَّا دَخَلُواْ عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ٱدْخُلُواْ مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ آمِنِينَ


وَنَادَىٰ فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يٰقَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَـٰذِهِ ٱلأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِيۤ أَفَلاَ تُبْصِرُونَ


هذه المواضع الذى ذكرت فيها مصر صراحة وهى خمسة اما المواضع التى ذكرت فيها اشارة فسنذكرها بعد ذلك ان شاء الله

[اسامة محمد خيري]

{ وَلَمَّا جَآءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِيۤ أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَىٰ صَعِقاً فَلَمَّآ أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْمُؤْمِنِينَ }

{ فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِىءِ ٱلْوَادِي ٱلأَيْمَنِ فِي ٱلْبُقْعَةِ ٱلْمُبَارَكَةِ مِنَ ٱلشَّجَرَةِ أَن يٰمُوسَىٰ إِنِّيۤ أَنَا ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَالَمِينَ }


لم يتجلى الله فى بقعة على الارض منذ خلق الله الارض الى قيام الساعة الا فى ارض مصر المباركة ارض الكنانة

لم يتجلى فى مكة او المدينة او القدس او.....

هنيئا لكم اهل مصر ببركة ارض مصر

[عثمان حمزة المنيعي]

أخي أسامة ، هناك من يقول إن جبل الطور ليس بمصر و إنما بفلسطين ؟ فهل عندكم من تحقيق لهذه المسألة ؟

[إنصاف بنت محمد الشامي]

يكفى اهل مصر فخرا ان بلادهم هى البلد الوحيد المذكور فى كتابه الكريم

{ لَئِنْ لَمْ يَـنْتـَهِ المُنافِقُونَ وَ الّذِينَ فِي قُلُوِبِهْم مَرَضٌ وَ المُرْجِفُوَن فِي المَدِينةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بهِمْ ثمَّ لا يُجاوِرُوَنَك فِيها إلّا قلِيلاً } (الأحزاب - 60)

{ ما كانَ لِأَهْلِ المَدِينةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأعْرابِ أنْ يَـتـَخَلَّفُوا عَنْ رَسُـولِ اللهِ وَ لا يَرْغَبُوا بأنْفُسِـهِمْ عَنْ نفْسِـهِ ذلِكَ بأنَّهُمْ لا يُـصِيبُهُمْ ظمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ في سَـبيلِ اللهِ وَ لا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يغِيظُ الكُفّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نيْلاً إِلّا كُتِبَ لَهُمْ بهِ عَمَلٌ صالِحٌ إنَّ اللهَ لا يُضيعُ أجْرَ المُحْسِـنِينَ * وَ لا يُنْفِقُونَ نفقةً صَغِيرَةً وَ لا كَبِيْرَةً وَ لا يَقْطعُونَ وادِياً إلّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمْ اللهُ أحْسَـنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } (بَراءة/ التوبة ، 120-121)

{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلناسِ لَلّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَ هُدىً لِلعالَمِين * فيهِ آياتٌ بَيّناتٌ مَقامُ إِبراهِيمَ وَ مَنْ دَخلَهُ كانَ آمِناً * وَ لِلّهِ على الناسِ حِجُّ البيتِ مَن استطاعَ إِلَيْهِ سَـبِيلاً وَ مَنْ كفَرَ فإِنَّ اللّهَ غنِيٌّ عن العالَمِينَ } (آل عمران 96 - 97)

{ وَ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّـةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً } (الفتح -24)

{ سُـبْحانَ الذي أسْـرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْـجِدِ الحَرامِ إِلى المَسْـجِدِ الأَقْصى الذي بارَكنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هوَ السميعُ البَصِير } (الإِسْـراء - 1)

{ يا قَومِ ادخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ التِي كتبَ اللهُ لَكُم وَ لا ترتدُّوا عَلى أدْباركُمْ فتنْقلِبُوا خاسِـرِينَ ... } الآيات ( المائدة -21 وَ ما بعدها)

{ وَ لَمّا توَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قال عَسى رَبّي أنْ يَهْدِيَنِي سَـواءَ السَـبِيلِ } (القصص - 22)

{ لَقَد كانَ لِسَـبَاٍ في مَسْكَنِهِم آيَة جنَّتانِ عنْ يَمينٍ وَ شِـمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِكُم وَ اشكُرُوا لَه بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُور } (سَـبأ - 15) ...

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ... ... لم يتجلــى الله فى بقعة على الارض منذ خلق الله الارض الى قيام الساعة الا فى ارض مصر المباركة ارض الكنانة
لم يتجلــى فى مكة او المدينة او القدس او..... هنيئا لكم اهل مصر ببركة ارض مصر

إِنْ كنت تقصِد بتوهّماتِكَ أنَّ أرض مصر أفضل من مكّة و المدينة و القُدس ، فتُبْ إلى الله تعالى من هذا الإِعتقاد المُخالِف لِلحقّ ، وَ إِلاّ فَبيّنْ لنا ماذا تريد ...

[اسامة محمد خيري]

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } * { وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }

قال ابن الجوزى فى زاد المسير:

واختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال.

أحدها: أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام، وسعيد بن المسيب.

والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وعن الحسن كالقولين.

والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.

والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب.

[اسامة محمد خيري]

{ وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ } * { وَطُورِ سِينِينَ } * { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ }

قال ابن كثير فى تفسيره:

اختلف المفسرون ههنا على أقوال كثيرة، فقيل: المراد بالتين مسجد دمشق، وقيل: هي نفسها، وقيل: الجبل الذي عندها، وقال القرطبي: هو مسجد أصحاب الكهف، وروى العوفي عن ابن عباس: أنه مسجد نوح الذي على الجودي، وقال مجاهد: هو تينكم هذا { وَٱلزَّيْتُونِ } قال كعب الأحبار وقتادة وابن زيد وغيرهم: هو مسجد بيت المقدس. وقال مجاهد وعكرمة: هو هذا الزيتون الذي تعصرون { وَطُورِ سِينِينَ } قال كعب الأحبار وغير واحد: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام، { وَهَـٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلأَمِينِ } يعني: مكة، قاله ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن وإبراهيم النخعي وابن زيد وكعب الأحبار، ولا خلاف في ذلك، وقال بعض الأئمة: هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحد منها نبياً مرسلاً من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار:

(فالأول) محلة التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى بن مريم عليه السلام.

(والثاني) طور سينين، وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران.

(والثالث) مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمناً، وهو الذي أرسل فيه محمداً صلى الله عليه وسلم، قالوا: وفي آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة: جاء الله من طور سيناء ــــ يعني: الذي كلم الله عليه موسى بن عمران ــــ وأشرق من ساعير ــــ يعني: جبل بيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى ــــ واستعلن من جبال فاران ــــ يعني: جبال مكة التي أرسل الله منها محمداً صلى الله عليه وسلم، فذكرهم مخبراً عنهم على الترتيب الوجودي بحسب ترتيبهم في الزمان، ولهذا أقسم بالأشرف، ثم الأشرف منه، ثم بالأشرف منهما.

وقال ابن الجوزى فى زاد المسير:

فأما { طور سينين } فالطور: جبل وفيه قولان.

أحدهما: أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه، قاله كعب الأحبار في الأكثرين.

والثاني: أنه جبل بالشام، قاله قتادة.

ملحوظة

سيناء ارض الفيروز مشهورة فى ارض الكنانة مصر حفظها الله وبها منطقة مشهورة اسمها الطور

[إنصاف بنت محمد الشامي]

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } * { وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }
قال ابن الجوزى فى زاد المسير: و اختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال. أحدها: أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام، وسعيد بن المسيب.
والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وعن الحسن كالقولين.
والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.
والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب.

ابن كثير : " ثم اختلف المفسرون في مكان هذه الربوة في أي أرض الله هي . فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ليس الربى إلا بمصر . والماء حين يرسل تَكون الربى عليها القُرى ، و لولا الربى غرقت القرى . و روي عن وهب بن منبه نحو هذا ، و هو بعيدٌ جداً .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين } قال : هي دمشق . قال : و روي عن عبد الله بن سلام و الحسن و زيد بن أسلم و خالد بن معدان نحو ذلك .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس { ذات قرار و معين } قال : أنهار دمشق . و قال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين } ، قال : عيسى ابن مريم و أمه ، حين أويا إلى غوطة دمشق و ما حولها .
و قال عبد الرزاق ، عن بشر بن رافع ، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : في قوله تعالى { إلى ربوة ذات قرار ومعين } قال : هي الرملة من فلسطين .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ، حدثنا رواد بن الجراح ، حدثنا عباد بن عباد الخواص أبو عتبة ، حدثنا السيباني عن ابن وعلة عن كريب السحولي عن مرة البهزي قال : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لرجل : " إنك ميت بالربوة " فمات بالرملة . و هذا حديث غريب جدا .
و أقرب الأقوال في ذلك ما رواه العوفي ، عن ابن عباس في قوله عزَّ وَ جلّ { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } قال : المعين الماء الجاري ، و هو النهر الذي قال الله تعالى { قد جعل ربك تحتك سرياً } [ مريم : 24 ] . و كذا قال الضحاك ، وقتادة { إلى ربوة ذات قرار ومعين } : هو بيت المقدس . فهذا و الله أعلم هو الأظهر; لأنه المذكور في الآية الأخرى ، و القرآنُ الكريمُ يفسر بعضه بعضا . و هو أولى ما يفسر به ، ثم الأحاديث الصحيحة ، ثم الآثار . " إهــ .

[اسامة محمد خيري]

{ فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } * { وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ }

قال الشيخ القرطبي فى تفسيره:


قوله تعالى: { فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ } يعني من أرض مصر. وعن عبد الله بن عمرو قال: كانت الجنات بحافتي النيل في الشّقتين جميعاً من أسوان إلى رشيد، وبين الجنات زروع. والنيل سبعة خلجان: خليج الإسكندرية، وخليج سَخا، وخليج دمياط، وخليج سَرْدُوس، وخليج مَنْف، وخليج الفيوم، وخليج المَنْهَى متصلة لا ينقطع منها شيء عن شيء، والزروع ما بين الخلجان كلها. وكانت أرض مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعاً بما دبّروا وقدّروا من قناطرها وجسورها وخلجانها؛ ولذلك سمي النيل إذا غلق ستة عشر ذراعاً نيل السلطان، ويُخَلع على ابن أبي الردّاد؛ وهذه الحال مستمرّة إلى الآن. وإنما قيل نيل السلطان لأنه حينئذٍ يجب الخراج على الناس. وكانت أرض مصر جميعها تروى من إصبع واحدة من سبعة عشر ذراعاً، وكانت إذا غلق النيل سبعة عشر ذراعاً ونودي عليه إصبع واحد من ثمانية عشر ذراعاً، ازداد في خراجها ألف ألف دينار. فإذا خرج عن ذلك ونودي عليه إصبعاً واحداً من تسعة عشر ذراعاً نقص خراجها ألف ألف دينار. وسبب هذا ما كان ينصرف في المصالح والخلجان والجسور والاهتمام بعمارتها. فأما الآن فإن أكثرها لا يروى حتى ينادى إصبع من تسعة عشر ذراعاً بمقياس مصر. وأما أعمال الصعيد الأعلى، فإن بها ما لا يتكامل ريّه إلا بعد دخول الماء في الذراع الثاني والعشرين بالصعيد الأعلى.

قلت: أما أرض مصر فلا تروى جميعها الآن إلا من عشرين ذراعاً وأصابع؛ لعلو الأرض وعدم الاهتمام بعمارة جسورها، وهو من عجائب الدنيا؛ وذلك أنه يزيد إذا انصبت المياه في جميع الأرض حتى يسيح على جميع أرض مصر، وتبقى البلاد كالأعلام لا يوصل إليها إلا بالمراكب والقياسات. وروي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: نيل مصر سيد الأنهار، سخر الله له كل نهر بين المشرق والمغرب، وذلل الله له الأنهار؛ فإذا أراد الله أن يجري نيل مصر أمر كل نهر أن يمده، فأمدته الأنهار بمائها، وفجّر الله له عيوناً، فإذا انتهى إلى ما أراد الله عز وجل، أوحى الله تبارك وتعالى إلى كل ماء أن يرجع إلى عنصره.

وقال قيس بن الحجاج: لما افتتحت مصر أتى أهلها إلى عمرو بن العاص حين دخل بئونة من أشهر القبط فقالوا له: أيها الأمير إن لنيلنا هذا سنة لا يجري إلا بها، فقال لهم: وما ذاك؟ فقالوا: إذا كان لاثنتي عشرة ليلة تخلو من هذا الشهر عمدنا إلى جارية بِكر بين أبويها؛ أرضينا أبويها، وحملنا عليها من الحليّ والثياب أفضل ما يكون، ثم ألقيناها في هذا النيل؛ فقال لهم عمرو: هذا لا يكون في الإسلام؛ وإن الإسلام ليهدم ما قبله. فأقاموا أبيب ومسرى لا يجري قليل ولا كثير، وهموا بالجلاء. فلما أرى ذلك عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما، فأعلمه بالقصة، فكتب إليه عمر بن الخطاب: إنك قد أصبت بالذي فعلت، وإن الإسلام يهدم ما قبله ولا يكون هذا. وبعث إليه ببطاقة في داخل كتابه. وكتب إلى عمرو: إني قد بعثت إليك ببطاقة داخل كتابي، فألقها في النيل إذا أتاك كتابي. فلما قدم كتاب عمر إلى عمرو بن العاص أخذ البطاقة ففتحها فإذا فيها: من عبد الله أمير المؤمنين عمر إلى نيل مصر ـ أما بعد ـ فإن كنت إنما تجري من قِبلك فلا تجر وإن كان الله الواحد القهار هو الذي يُجريك فنسأل الله الواحد القهار أن يجريك. قال: فألقى البطاقة في النيل قبل الصليب بيوم وقد تهيأ أهل مصر للجلاء والخروج منها؛ لأنه لا تقوم مصلحتهم فيها إلا بالنيل. فلما ألقى البطاقة في النيل. أصبحوا يوم الصليب وقد أجراه الله في ليلة واحدة ستة عشر ذراعاً، وقطع الله تلك السيرة عن أهل مصر من تلك السنة. قال كعب الأحبار: أربعة أنهار من الجنة وضعها الله في الدنيا سَيْحان وجَيْحان والنيل والفرات. فسيحان نهر الماء في الجنة، وجيحان نهر اللبن في الجنة، والنيل نهر العسل في الجنة، والفرات نهر الخمر في الجنة. وقال ابن لَهيعَة: الدجلة نهر اللبن في الجنة.

قلت: الذي في «الصحيح» من هذا حديث أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " سَيْحانُ وَجَيْحَانُ وَالنِّيلُ وَالْفُراتُ كُلٌّ من أنهار الجنة " لفظ مسلم. وفي حديث الإسراء من حديث أنس بن مالك عن مالك بن صَعْصَعة رجل من قومه قال: " وحدّث نبيّ الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذه الأنهار قال أما النهران الباطنان فنهران في الجنة وأما الظاهران فالنيل والفرات "


لفظ مسلم. وقال البخاريّ من طريق شَريك عن أنس " فإذا هو في السماء الدنيا بنهرين يَطَّرِدان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذا النيل والفرات عنصرهما ثم مضى في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه قصر من اللؤلؤ والزبرجد فضرب بيده فإذا هو مسك أذفر فقال ما هذا يا جبريل فقال هذا هو الكوثر الذي خبأ لك ربُّك " وذكر الحديث. والجمهور على أن المراد بالعيون عيون الماء. وقال سعيد بن جبير: المراد عيون الذهب. وفي الدخان
{ كَمْ تَرَكُواْ مِن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ }
[الدخان: 25 ـ 26]. قيل: إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أوّل مصر إلى آخرها. وليس في الدخان { وكنوز }. { وكنوز } جمع كنز؛ وقد مضى هذا في سورة «براءة». والمراد بها هاهنا الخزائن. وقيل: الدفائن. وقال الضحاك: الأنهار؛ وفيه نظر؛ لأن العيون تشملها. { وَمَقَامٍ كَرِيمٍ } قال ابن عمر وابن عباس ومجاهد: المقام الكريم المنابر؛ وكانت ألف مِنبر لألف جبّار يُعظّمون عليها فرعون ومُلكه. وقيل: مجالس الرؤساء والأمراء؛ حكاه ابن عيسى وهو قريب من الأول. وقال سعيد بن جبير: المساكن الحسان. وقال ابن لهيعة: سمعت أن المقام الكريم الفيوم. وقيل: كان يوسف عليه السلام قد كتب على مجلس من مجالسه (لا إلٰه إلا الله إبراهيم خليل الله) فسماها الله كريمة بهذا. وقيل: مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عُدّة وزينة فصار مقامها أكرم منزل بهذا؛ ذكره الماوردي. والأظهر أنها المساكن الحسان كانت تكرم عليها. والمقام في اللغة يكون الموضع ويكون مصدراً. قال النحاس: المقام في اللغة الموضع؛ من قولك قام يقوم، وكذا المقامات واحدها مقامة؛ كما قال:
وفيهم مَقَاماتٌ حِسانٌ وجوهُهم وأنديةٌ ينتابُها القولُ والفعلُ
والمقام أيضاً المصدر من قام يقوم. والمقام (بالضم) الموضع من أقام. والمصدر أيضاً من أقام يقيم.

[اسامة محمد خيري]

سيدنا موسي عليه السلام القى فى نهر النيل نيل مصر

{ وَأَوْحَيْنَآ إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي ٱليَمِّ وَلاَ تَخَافِي وَلاَ تَحْزَنِيۤ إِنَّا رَآدُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ }

قال الشيخ الطبري فى تفسيره:

والـيـمّ الذي أُمِرَت أن تلقـيه فـيه هو النـيـل. كما:

حدثنا موسى، قال: ثنا عمرو، قال: ثنا أسبـاط، عن السديّ { فَألْقِـيهِ فِـي الْـيَـمِ } قال: هو البحر، وهو النـيـل. وقد بـيَّنا ذلك بشواهده، وذكر الرواية فـيه فـيـما مضى بـما أغنى عن إعادته

[إنصاف بنت محمد الشامي]

يكفى اهل مصر فخرا ان بلادهم هى البلد الوحيد المذكور فى كتابه الكريم
و سوف نتناول اخى الحبيب المواضع التى ذكرن فيها ارض الكنانة حماها الله من كل سوء ومن كيد الحاسدين صراحة او اشارة فى كتابه الكريم ... ... ... ...

... ... ... ... لم يتجلــى الله فى بقعة على الارض منذ خلق الله الارض الى قيام الساعة الا فى ارض مصر المباركة ارض الكنانة
لم يتجلــى فى مكة او المدينة او القدس او ..... هنيئا لكم اهل مصر ببركة ارض مصر... ... ... ... ... ...

{ لَئِنْ لَمْ يَـنْتـَهِ المُنافِقُونَ وَ الّذِينَ فِي قُلُوِبِهْم مَرَضٌ وَ المُرْجِفُوَن فِي المَدِينةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بهِمْ ثمَّ لا يُجاوِرُوَنَك فِيها إلّا قلِيلاً } (الأحزاب - 60)
{ ما كانَ لِأَهْلِ المَدِينةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الأعْرابِ أنْ يَـتـَخَلَّفُوا عَنْ رَسُـولِ اللهِ وَ لا يَرْغَبُوا بأنْفُسِـهِمْ عَنْ نفْسِـهِ ذلِكَ بأنَّهُمْ لا يُـصِيبُهُمْ ظمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ في سَـبيلِ اللهِ وَ لا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يغِيظُ الكُفّارَ وَ لا يَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نيْلاً إِلّا كُتِبَ لَهُمْ بهِ عَمَلٌ صالِحٌ إنَّ اللهَ لا يُضيعُ أجْرَ المُحْسِـنِينَ * وَ لا يُنْفِقُونَ نفقةً صَغِيرَةً وَ لا كَبِيْرَةً وَ لا يَقْطعُونَ وادِياً إلّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمْ اللهُ أحْسَـنَ ما كانُوا يَعْمَلُونَ } (بَراءة/ التوبة ، 120-121)
{ إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلناسِ لَلّذِي بِبَكَّةَ مُبارَكاً وَ هُدىً لِلعالَمِين * فيهِ آياتٌ بَيّناتٌ مَقامُ إِبراهِيمَ وَ مَنْ دَخلَهُ كانَ آمِناً * وَ لِلّهِ على الناسِ حِجُّ البيتِ مَن استطاعَ إِلَيْهِ سَـبِيلاً وَ مَنْ كفَرَ فإِنَّ اللّهَ غنِيٌّ عن العالَمِينَ } (آل عمران 96 - 97)
{ وَ هُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنكُمْ وَ أَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّـةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ وَ كَانَ اللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيراً } (الفتح -24)
{ سُـبْحانَ الذي أسْـرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ المَسْـجِدِ الحَرامِ إِلى المَسْـجِدِ الأَقْصى الذي بارَكنا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آياتِنا إِنَّهُ هوَ السميعُ البَصِير } (الإِسْـراء - 1)
{ يا قَومِ ادخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ التِي كتبَ اللهُ لَكُم وَ لا ترتدُّوا عَلى أدْباركُمْ فتنْقلِبُوا خاسِـرِينَ ... } الآيات ( المائدة -21 وَ ما بعدها)
{ وَ لَمّا توَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قال عَسى رَبّي أنْ يَهْدِيَنِي سَـواءَ السَـبِيلِ } (القصص - 22)
{ لَقَد كانَ لِسَـبَاٍ في مَسْكَنِهِم آيَة جنَّتانِ عنْ يَمينٍ وَ شِـمالٍ كُلُوا مِنْ رِزْقِ رَبِكُم وَ اشكُرُوا لَه بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَ رَبٌّ غَفُور } (سَـبأ - 15) ...

{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ } * { وَجَعَلْنَا ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ }
قال ابن الجوزى فى زاد المسير: و اختلف المفسرون في موضع هذه الربوة الموصوفة على أربعة أقوال. أحدها: أنها دمشق، رواه عكرمة عن ابن عباس، وبه قال عبد الله بن سلام، وسعيد بن المسيب.
والثاني: أنها بيت المقدس، رواه عطاء عن ابن عباس، وبه قال قتادة. وعن الحسن كالقولين.
والثالث: أنها الرملة من أرض فلسطين، قاله أبو هريرة.
والرابع: مصر، قاله وهب بن منبه، وابن زيد، وابن السائب.

ابن كثير : " ثم اختلف المفسرون في مكان هذه الربوة في أي أرض الله هي . فقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم : ليس الرُبى إلا بمصر . والماء حين يرسل تَكون الرُبى عليها القُرى ، و لولا الرُبى غرقت القرى . و روي عن وهب بن منبه نحو هذا ، و هو بعيدٌ جداً .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ ، حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله تعالى { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين } قال : هي دمشق . قال : و روي عن عبد الله بن سلام و الحسن و زيد بن أسلم و خالد بن معدان نحو ذلك .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو سعيد الأشج ، حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ، عن ابن عباس { ذات قرار و معين } قال : أنهار دمشق . و قال ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار و معين } ، قال : عيسى ابن مريم و أمه ، حين أويا إلى غوطة دمشق و ما حولها .
و قال عبد الرزاق ، عن بشر بن رافع ، عن أبي عبد الله ابن عم أبي هريرة ، قال : سمعت أبا هريرة يقول : في قوله تعالى { إلى ربوة ذات قرار ومعين } قال : هي الرملة من فلسطين .
و قال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا إبراهيم بن محمد بن يوسف الفريابي ، حدثنا رواد بن الجراح ، حدثنا عباد بن عباد الخواص أبو عتبة ، حدثنا السيباني عن ابن وعلة عن كريب السحولي عن مرة البهزي قال : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول لرجل : " إنك ميت بالربوة " فمات بالرملة . و هذا حديث غريب جدا .
و أقرب الأقوال في ذلك ما رواه العوفي ، عن ابن عباس في قوله عزَّ وَ جلّ { و آويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } قال : المعين الماء الجاري ، و هو النهر الذي قال الله تعالى { قد جعل ربك تحتك سرياً } [ مريم : 24 ] . و كذا قال الضحاك ، وقتادة { إلى ربوة ذات قرار ومعين } : هو بيت المقدس . فهذا و الله أعلم هو الأظهر; لأنه المذكور في الآية الأخرى ، و القرآنُ الكريمُ يفسر بعضه بعضا . و هو أولى ما يفسر به ، ثم الأحاديث الصحيحة ، ثم الآثار . " إهــ .

أخي أسامة ، هناك من يقول :إن جبل الطور ليس بمصر و إنما بفلسطين فهل عندكم من تحقيق لهذه المسألة ؟

و قال ابن الجوزى فى زاد المسير: فأما { طور سينين } فالطور: جبل و فيه قولان. أحدهما: أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه، قاله كعب الأحبار في الأكثرين. و الثاني: أنه جبل بالشام، قاله قتادة.

و قال ابن الجوزى فى زاد المسير: " فأما { طور سينين } فالطور جبل و فيه قولان ، أحدهما: أنه الجبل الذي كلم الله موسى عليه ، قاله كعب الأحبار في الأكثرين ، و الثاني : أنه جبل بالشام ، قاله قتادة. " إهــ . و لا تعارض بين القولين لأنَّ الطور و البقعة المباركة التي أوحى اللهُ تعالى فيها لسيّدنا موسى عليه السلام من نواحِي القُدس الشريف إِلى الجنوب من بلاد الخليل عليه السلام ، أي ما بين غزّة هاشم و عسقلان من أرض فلسطين إلى الجانب الغربِيّ من البحر الميت ، كما يُفهمُ من مجموع الأدِلّة ... و اللهُ أعلم . وَ كُلُّ ذلك من الشام .
{ فَلَمَّا قَضَىٰ مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِن جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِّنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ * فَلَمَّا أَتَاهَا نُودِيَ مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَن يَا مُوسَىٰ إِنِّي أَنَا اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }(القصص 29 - 30)
{ وَ مَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَىٰ مُوسَى الْأَمْرَ وَ مَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ * وَ لَٰكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ ۚ وَ مَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَ لَٰكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ * وَ مَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَ لَٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } (القصص 44 - 46 )
{ وَ اذْكُرْ فِي الكِتابِ مُوسى إنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَ كانَ رَسُولاً نبيّاًّ * وَ نادَيْناهُ من جانِبِ الطُورِ الأيمَنِ و قرَّبْناهُ نَجِيّاً * وَ وَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نبيّاً } (مريم 51 -53)
{ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُم مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَ وَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ الطُّورِ الْأَيْمَنَ وَ نَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَىٰ * كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَ لَا تَطْغَوْا فِيهِ فَـيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي ۖ وَ مَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوَىٰ * وَ إِنِّي لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَىٰ } ( طه 80 - 82)
وَ في الحديث الشريف أنَّهُ بعدما يَقتُل سيّدُنا المسيحُ عيسى بنُ مريم عليهما السلام ، الأعورَ الدجّالَ آخِرَ مُلُوكِ اليهودِ ، يقُولُ الله تعالى لهُ " إِنِّي قَد أخرَجْتُ عِباداً لِي لا يَدانِ لأحَدٍ بِقِتالِهِم فَحَرِّزْ عِبادِي إِلى الطُور ... " أخرجَهُ مسلم عن سيّدنا النواس بن سمعان رضي اللهُ عنهُ عن النبِيّ صلّى اللهُ عليه و سلّم ، و فيه:
" ... فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم ، فينزل عند المنارة البيضاء ، شرقي دمشق بين مهرودتين ، واضعا كفيه على أجنحة ملكين ، إذا طأطأ رأسه قطر ، و إذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ ، فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ، و نفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه ، فيطلبه حتى يدركه بباب لُدّ فيقتله ، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم و يحدثهم بدرجاتهم في الجنة ، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى إني قد أخرجت عباداً لي لا يدان لأحد بقتالهم ، فحرز عبادي إلى الطور . و يبعث الله يأجوج و مأجوج ، و هم من كل حدب ينسلون ، فيمر أوائلهم على بحيرة الطبرية فيشربون ما فيها ، و يمُرُّ آخِرُهُم فيقولون لقد كان بهذه مرةً ماءٌ ... " الحديث .
وَ في المستدرك على الصحيحين - كتاب الفتن و الملاحم - باب الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام :
8601 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عيسى اللخمي بتنيس ، ثنا عمرو بن أبي سلمة ، ثنا سعيد بن عبد العزيز عن يونس بن ميسرة بن حلبس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إني رأيت كأن عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي ، فأتبعته بصري فإذا هو نورٌ ساطع عُمِدَ به إلى الشـام ، ألا وَ إنَّ الإيمانَ إذا وقعت الفتنُ بالشام " .
قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشـيخين و لم يخرجاه .
وَ اللهُ أعلَمُ .

[اسامة محمد خيري]

مصر خِزَانة الأرض

{ قَالَ ٱجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ }

قال الشيخ القرطبي فى تفسيره:

قوله تعالى: { قَالَ ٱجْعَلْنِي عَلَىٰ خَزَآئِنِ ٱلأَرْضِ } قال سعيد بن منصور: سمعت مالك بن أنس يقول: مصر خِزَانة الأرض؛ أما سمعت إلى قوله: «ٱجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الأَرْضِ» أي على حفظها، فحذف المضاف

[اسامة محمد خيري]

ابواب مصر

{ وَقَالَ يٰبَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَٱدْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَآ أُغْنِي عَنكُمْ مِّنَ ٱللَّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلاَّ للَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ ٱلْمُتَوَكِّلُونَ }

هل تعلم ان مصرنا الحبيبة كانت لها قديما ابواب؟

[إنصاف بنت محمد الشامي]

... ... ...

ما كُلّ سـكران معذُور ...